適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)第15單元法律教化與民族關(guān)系國(guó)家關(guān)系課時(shí)練第45講中國(guó)的法治教化與精神文明建設(shè)課件

第45講中國(guó)的法治、教化與精神文明建設(shè)點(diǎn)擊此處輸入副標(biāo)題11.(2023山東濟(jì)寧二模)公元前536年,鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)通過(guò)“鑄刑書(shū)”將刑法公諸于眾。部分鄭國(guó)人認(rèn)為其做法會(huì)導(dǎo)致“民知爭(zhēng)端”“將棄禮而征于書(shū)。錐刀之末,將盡爭(zhēng)之”的局面,子產(chǎn)卻認(rèn)為“吾以救世也”。二者分歧實(shí)質(zhì)上反映了(

)A.鄭國(guó)王室的衰落 B.新舊勢(shì)力利益的沖突C.法治體系的缺陷 D.民眾法律意識(shí)的淡薄B解析根據(jù)材料可知,成文法的公布有助于減少貴族隨意解釋法律的權(quán)力,削弱舊貴族勢(shì)力,遭到舊貴族勢(shì)力的反對(duì),因此對(duì)成文法的態(tài)度本質(zhì)上體現(xiàn)了新舊勢(shì)力利益的沖突,故選B項(xiàng)。22.(2023安徽宣城三模)《禮記·曲禮》中載有:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。君臣上下,父子兄弟,非禮不定……是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。”這一記載表明儒學(xué)主張(

)A.儒家士人應(yīng)投身于社會(huì)的基層教化B.法律應(yīng)以尊卑親疏作為量刑的原則C.通過(guò)禮可以很好地治理和教化社會(huì)D.君主治國(guó)應(yīng)以仁義之心去感化民眾C2解析據(jù)材料信息可知,禮可以正風(fēng)俗、維護(hù)君臣父子關(guān)系等,說(shuō)明禮可以很好地治理和教化社會(huì),故選C項(xiàng);材料未涉及對(duì)儒家士人的要求,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)禮在社會(huì)治理方面的作用,并無(wú)法律的信息,排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)禮可以正風(fēng)俗、維護(hù)君臣父子關(guān)系,并非強(qiáng)調(diào)君主治國(guó)以仁義之心,排除D項(xiàng)。33.(2023福建廈門(mén)二模)據(jù)秦簡(jiǎn)《法律答問(wèn)》載:父母告子女不孝輒拘捕子女;子女告父母概不受理,且治告者罪。這表明秦代(

)A.奉行嚴(yán)刑峻法B.倫常秩序受政府重視C.強(qiáng)化基層治理D.律令儒家化初具雛形B解析材料體現(xiàn)了父母和子女在互相狀告中的不同規(guī)定,可知秦律的制定考慮到家庭倫理關(guān)系的因素,故選B項(xiàng);題干材料沒(méi)有體現(xiàn)量刑情況,無(wú)法體現(xiàn)是否嚴(yán)苛,排除A項(xiàng);基層治理主要體現(xiàn)在戶(hù)籍編訂和鄉(xiāng)里制度,材料中無(wú)法體現(xiàn),排除C項(xiàng);魏晉時(shí)期,律令逐漸儒家化,排除D項(xiàng)。44.(2023河北唐山一模)曹魏政權(quán)制定的《新律》將《周禮》規(guī)定的“八辟”原則修訂為“八議”制度;西晉編訂的《泰始律》規(guī)定了“峻禮教之防,準(zhǔn)五服(古代以親疏為差等的五種喪服)以制罪”的刑法適用原則。這些變化體現(xiàn)(

)A.立法的人性化

B.執(zhí)法的規(guī)范化C.鄉(xiāng)約的世俗化 D.律令的儒家化D解析據(jù)材料可知,兩個(gè)時(shí)期都將儒家思想滲透在法律制度中,體現(xiàn)了律令的儒家化,故選D項(xiàng);“準(zhǔn)五服(古代以親疏為差等的五種喪服)”體現(xiàn)的是等級(jí)秩序,并不是人性化,排除A項(xiàng);材料是法律制定,不是司法實(shí)踐,排除B項(xiàng);材料的主旨是法律規(guī)定,不是鄉(xiāng)約教化,排除C項(xiàng)。55.(2023東北三省四市二模)據(jù)《新唐書(shū)·刑法志》記載:“玄宗自初即位,勵(lì)精政事,常自選太守、縣令,告戒以言,而良吏布州縣,民獲安樂(lè),二十年間,號(hào)稱(chēng)治平,衣食富足,人罕犯法?！边@一現(xiàn)象表明(

)A.地方吏治是國(guó)家安定的重要因素B.唐代形成了較為完整的法律體系C.唐玄宗試圖改變藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面D.隋唐盛世的出現(xiàn)得益于君主開(kāi)明A5解析由材料可知,唐玄宗勵(lì)精圖治,親自選拔治理地方的太守、縣令,為國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮奠定了良好的基礎(chǔ),因此地方吏治是國(guó)家安定的重要因素,故選A項(xiàng);材料并未涉及具體的法律內(nèi)容,不能由此得出法律體系的完整,排除B項(xiàng);C項(xiàng)與史實(shí)不符合,排除;隋唐盛世的出現(xiàn)包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素,排除D項(xiàng)。66.(2023廣西北海二模)書(shū)院祭賢始于北宋的岳麓書(shū)院,祭祀對(duì)象主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖。祭祀的祠宇具有開(kāi)放性與公共性,書(shū)院之外的人員也可以參加書(shū)院祭祀活動(dòng)。據(jù)此可知,宋代書(shū)院(

)A.具有社會(huì)教化功能B.推動(dòng)了科舉教育發(fā)展C.受佛道思想的影響D.服務(wù)于封建專(zhuān)制統(tǒng)治A6解析據(jù)材料信息可知,宋代書(shū)院祭祀的祠宇具有開(kāi)放性和公共性,通過(guò)祭祀儒家先圣和鄉(xiāng)賢等可以起到社會(huì)教化的功能,故選A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)書(shū)院祭賢對(duì)社會(huì)教化的影響,與科舉教育無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);從祭祀的對(duì)象看,祭祀活動(dòng)受到儒家思想的影響,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)開(kāi)放式的祭賢活動(dòng)教化鄉(xiāng)里,與封建專(zhuān)制統(tǒng)治無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。77.(2023廣東惠州一模)宋人筆下涌現(xiàn)出很多“好孩子”形象,如趙令赫“幼而秀穎,自異于群兒中。或戲之,則正色儼然,笑語(yǔ)不妄。記識(shí)敏悟,四歲受《孝經(jīng)》,六歲通《論語(yǔ)》,七歲能為二韻詩(shī)。喪父,哀毀如成人”?！昂煤⒆印毙蜗蟠_立的主要原因是(

)A.理學(xué)的興起與發(fā)展B.科舉制的完善與成熟C.禮儀教育受到重視D.崇文抑武政策的影響A7解析據(jù)材料可知,宋人筆下的“好孩子”勤奮刻苦,成熟端莊,像成年人一樣有擔(dān)當(dāng),這些形象符合理學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命的要求,故選A項(xiàng);科舉制考查的是士子的學(xué)識(shí),與個(gè)人品質(zhì)關(guān)系不大,排除B項(xiàng);禮儀教育受到重視也是理學(xué)興起造成的,C項(xiàng)不是主要原因;“崇文抑武政策”與材料無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。88.(2023廣東珠海二模)宋代,由理學(xué)家撰寫(xiě)的鄉(xiāng)約是很多士人用儒家思想教化鄉(xiāng)民的重要工具。明清時(shí)期,地方官?gòu)V泛推行鄉(xiāng)約制度,宣講皇帝的“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容。這反映出明清時(shí)期(

)A.皇權(quán)借助儒學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)張B.國(guó)家權(quán)力全面深入了基層社會(huì)C.理學(xué)逐漸成為官方哲學(xué)D.儒學(xué)喪失了社會(huì)道德教化功能A解析根據(jù)材料可知,宋代的鄉(xiāng)約更多體現(xiàn)士人教化鄉(xiāng)民的目的,宣揚(yáng)儒學(xué)是主要目的,明清時(shí)期宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約的重要內(nèi)容,實(shí)際是一種皇權(quán)的延伸,A項(xiàng)正確。99.(2023河北4月適應(yīng)性訓(xùn)練)在明代,習(xí)儀與糾儀成為朝廷典禮不可分割的一部分。習(xí)儀是指以習(xí)學(xué)、演練的方式使百官熟練正確地行禮,糾儀則以糾劾、處罰的方式保障典禮的敬謹(jǐn)、有序?？梢?jiàn),明代的習(xí)儀與糾儀(

)A.固化了官員的政治認(rèn)知B.突出了監(jiān)察權(quán)力的異化C.標(biāo)志著文官制度的成熟D.有利于國(guó)家形象的塑造D解析根據(jù)材料可知,明代的習(xí)儀與糾儀有利于塑造符合當(dāng)時(shí)國(guó)家形象的禮儀文化,擴(kuò)大中國(guó)形象在國(guó)內(nèi)外的影響力,故選D項(xiàng)。1010.(2023廣東汕頭二模)明太祖曾以通俗文風(fēng)親自編訂《大誥》,收錄了236個(gè)案例(判例),頒之郡縣,規(guī)定“每里置塾……聚徒教頌”,強(qiáng)令全體臣民講讀遵守,并將這些案例“撮其要略,附載于律(《大明律》)”。這些舉措(

)A.有利于法律向社會(huì)基層普及B.以加強(qiáng)中央集權(quán)為首要目的C.推動(dòng)了中華法系的正式確立D.進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化A解析根據(jù)材料可知,明太祖規(guī)定鄉(xiāng)里居民也必須熟悉法律,有利于法律向社會(huì)基層普及,故選A項(xiàng)。1111.(2023江蘇蘇州調(diào)研)1979年以來(lái),全國(guó)人大及其常委會(huì)重視立法。截至1992年共制定了138部法律,對(duì)10部法律進(jìn)行了修改,包括有關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)的法律、民法、刑法以及經(jīng)濟(jì)方面的法律等。材料主要表明“文化大革命”后我國(guó)(

)A.民主政治建設(shè)取得了巨大成就B.法制建設(shè)注重立法和修訂相結(jié)合C.人民群眾的法律意識(shí)得到提高D.形成了中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系B11解析材料反映的是中國(guó)法治建設(shè)的成就,一方面制定了大量新的法律,另一方面修訂了一部分法律,B項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。人民群眾的法律意識(shí)需要通過(guò)教育來(lái)提高,C項(xiàng)錯(cuò)誤。中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系形成于2010年,D項(xiàng)錯(cuò)誤。1212.(2023山西晉中二模)“感動(dòng)中國(guó)年度人物”評(píng)選活動(dòng)自2002年啟動(dòng)以來(lái)持續(xù)至今,已成為每年年終全國(guó)人民不可或缺的精神大餐。近年來(lái),“最美媽媽”“最美護(hù)士”“最美教師”等“最美”人物的評(píng)選不斷涌現(xiàn),這些“最美”來(lái)自民間,傳播于網(wǎng)絡(luò),最后匯聚成全國(guó)上下的主旋律。這些活動(dòng)(

)A.改善了城鄉(xiāng)人民生活水平B.促進(jìn)了良好社會(huì)風(fēng)尚形成C.提高了全社會(huì)的文明程度D.加快了民主法治建設(shè)進(jìn)程B12解析據(jù)材料信息可知,感動(dòng)中國(guó)人物來(lái)自民間,傳播于網(wǎng)絡(luò),匯集成全國(guó)主旋律,這些活動(dòng)有利于在社會(huì)上形成良好風(fēng)尚,故選B項(xiàng);最美人物的評(píng)選屬于精神文明建設(shè),人民生活水平屬于物質(zhì)文明,排除A項(xiàng);最美人物的評(píng)選不能提高全社會(huì)的文明程度,只能推動(dòng)社會(huì)風(fēng)尚形成,排除C項(xiàng);最美人物的評(píng)選不屬于民主法治建設(shè),排除D項(xiàng)。1313.(2023河北邢臺(tái)一模)20世紀(jì)80—90年代,中共中央發(fā)文,將“思想道德”放入精神文明的大框架內(nèi)。2001年,黨中央頒布《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,明確“公民”已成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體。2019年,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,不僅將公民道德與社會(huì)主義道德進(jìn)行關(guān)聯(lián),還專(zhuān)門(mén)討論了網(wǎng)絡(luò)空間的公民道德建設(shè),等等。上述變化反映了中共中央(

)A.對(duì)公民個(gè)人權(quán)利保護(hù)的重視B.對(duì)道德建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化C.對(duì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型困難的策劃應(yīng)對(duì)D.對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富B13解析據(jù)材料可知,中共中央根據(jù)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況,對(duì)公民道德建設(shè)的內(nèi)涵、主體的認(rèn)識(shí)不斷深化,B項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)“公民”是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德的主體,旨在強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人在道德建設(shè)中的責(zé)任,排除A項(xiàng)。材料未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)內(nèi)容,排除C項(xiàng)。材料反映的不是對(duì)精神文明建設(shè)內(nèi)容的豐富,排除D項(xiàng)。1414.(2023湖南永州模擬)十三屆全國(guó)人大三次會(huì)議表決通過(guò)了《中華人民共和國(guó)民法典》,共七編、1260條,包括總則、物權(quán)、合同、人格權(quán)、婚姻家庭、繼承、侵權(quán)責(zé)任,以及附則。這是中華人民共和國(guó)第一部以法典命名的法律,具有里程碑意義。編纂該法典的出發(fā)點(diǎn)是(

)A.制定全新的民事法律B.確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀C.法律制度與國(guó)際接軌D.適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要D14解析據(jù)材料可知,《中華人民共和國(guó)民法典》涉及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面,是為適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而制定的,故選D項(xiàng);《中華人民共和國(guó)民法典》并不是全新的法律,而是修改完善不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的法律條文并作出新的規(guī)定,排除A項(xiàng);社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中共十八大進(jìn)一步提煉、概括的,排除B項(xiàng);《中華人民共和國(guó)民法典》的適用范圍是中國(guó)國(guó)內(nèi),排除C項(xiàng)。1515.(2023遼寧沈陽(yáng)三模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料家風(fēng)作為一種文化傳統(tǒng)可以追溯至先秦時(shí)代,以民為本、重視民生成為此時(shí)王室家風(fēng)中的重要內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“禮”的學(xué)習(xí)貫穿于家庭教育之中,最典型的例子就是孔子對(duì)其子孔鯉的過(guò)庭之訓(xùn),孔子認(rèn)為“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言;不學(xué)禮,無(wú)以立”。漢朝以來(lái),立德修身、重視治學(xué)、學(xué)而優(yōu)則仕的家風(fēng)逐步形成,大量家訓(xùn)開(kāi)始出現(xiàn),譬如漢高祖劉邦遺囑《手敕太子文》,教導(dǎo)其子劉盈要“讀書(shū)練字,尊老用賢”。魏晉南北朝時(shí)期,新的社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn),但以儒家倫理為基礎(chǔ)的家風(fēng)文化仍然占據(jù)主流,忠孝禮儀、讀書(shū)修身、勤儉節(jié)約仍舊是傳統(tǒng)士族家庭進(jìn)行家庭教育的主要內(nèi)容,如諸葛亮的《誡子書(shū)》、曹操的《誡子植》。15除了誡子文書(shū)之外,《顏氏家訓(xùn)》的問(wèn)世意味著我國(guó)擁有了第一部系統(tǒng)成熟的家風(fēng)教育文獻(xiàn),直接推動(dòng)了我國(guó)家風(fēng)文化在民間的大發(fā)展大繁榮。李唐帝國(guó)時(shí),家風(fēng)文化的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是“重視知識(shí)、讀書(shū)論學(xué)”,這得益于文官科舉選仕制度的確立。宋明時(shí)期,出現(xiàn)大量家訓(xùn)讀本,如司馬光的《家范》、陸游的《放翁家訓(xùn)》等,內(nèi)容涉及忠君愛(ài)國(guó)、讀書(shū)學(xué)習(xí)、修身立世、禮儀規(guī)范、勤儉節(jié)約、齊家守業(yè)等,集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫階層家風(fēng)的主要內(nèi)容。宋明時(shí)期,以儒家家風(fēng)為主體,以商賈家風(fēng)、女子家風(fēng)等為有益補(bǔ)充,中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化得到了極大的發(fā)展并具備了成熟