2024屆浙江省高三聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

2024屆浙江省高三聯(lián)考語(yǔ)文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

六經(jīng)構(gòu)建了一個(gè)作為中華文明之正典的“文本世界”就起源而言，六經(jīng)最

早稱為六藝，六藝皆史，其字面內(nèi)容以三代政教實(shí)踐為主體，上及堯舜，下至孔

子所處的春秋魯國(guó)。六藝之所以能由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)”，與孔子被符號(hào)化

為“圣”者，是同步化過程。雖然六經(jīng)記述的是歷代君主的治理實(shí)踐，但其隱性

主體則是圣人。《春秋》之所以被符號(hào)化為經(jīng)，并不是因?yàn)樗贼攪?guó)視角所記載

的事件或人物，而是因?yàn)橛浾?。史官書寫的《春秋》與孔子所作之《春狄》，所

載之事并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，經(jīng)之所以為經(jīng)，并不在于所記之事。在“文”上，史官所

記者為史，孔子所作者為經(jīng)，其關(guān)鍵在于孔子通過魯史所記之事確立了“義”，

這“義”并非一般性的道義?！洞呵铩匪⒅x，與“王者之跡”關(guān)系甚大：《詩(shī)》

之所以為《詩(shī)》在于它是王化之蹤跡，而《春秋》則是天子失官、王化之跡熄滅

后，圣人所立之義。

春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是作為“人爵”的世

俗君主；同時(shí)，一個(gè)“精神性的天下”出現(xiàn)并與“政治性的天下”區(qū)別開來(lái)，“圣”

被歸屬于“天爵”，成為精神性天下的擔(dān)綱主體?！笆ァ闭呤怯械露鵁o(wú)位的“無(wú)

冤之王”、精神領(lǐng)域的“王者”。《郭店楚簡(jiǎn)?五行》謂“聞而知之，圣也。圣

人知天道也”，圣的根本特征是知天道，因?yàn)橹斓?，所以?duì)秩序具有開創(chuàng)性能

力，“作者之謂圣”（《禮記?樂記》）。“圣”雖具有立法者（“作者”）的

定位，但其所確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法，而是一方面以其自身生命

存在挺立人極，其生命存在成為人之所以為人之原理的飽滿性展現(xiàn)；另一方面，

圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理，落實(shí)到“六經(jīng)”所構(gòu)筑的文本

世界，后者內(nèi)蘊(yùn)超越具體社會(huì)和特定時(shí)代的普遍道義和秩序原理，其核心仍然是

天下秩序，只不過它是以圣人為擔(dān)綱者的“精神性天下”，它一方面回應(yīng)人的安

身立命問題，另一方面提供檢討“政治性天下”的尺度和判準(zhǔn)。以六經(jīng)的圣者之

法檢討、反思具體社會(huì)的一王一代之法，這才有《春秋》“貶天子，退諸侯，討

大夫”（《史記?太史公自序》）所據(jù)之“義”，這恰恰是王宮舊史所不具備的。

王宮之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化。孔

子被符號(hào)化為圣人，其人格被視為“天地之德”的充分體現(xiàn)。如果說(shuō)“圣”之“德”

與天相通，那么，“經(jīng)”則是“圣”之“文”，“文”則是“德”的客觀化表現(xiàn)。

由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神圣性空間，它超

越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法。正如王夫之說(shuō)：“法備

于三王，道著于孔子?！?/p>

在天子失官、諸侯異政、百家異說(shuō)的失序狀況下，孔子及其后學(xué)致力于從精

神與教化領(lǐng)域確立秩序。六經(jīng)所記載的雖是一個(gè)民族及其代表人物探尋秩序和意

義的歷史，但經(jīng)由“圣”的解釋轉(zhuǎn)化，則成為超越具體社會(huì)與具體歷史的形上之

“道”，這“道”意味著文明與秩序之原理和方向。由于“圣”與“經(jīng)”兩大符

號(hào)是共構(gòu)的，這使得“經(jīng)”成為“眾言淆亂”“百家異說(shuō)”狀況下可以有所折中

的“共識(shí)性中心”。六經(jīng)的文本世界也因此不再被視為表達(dá)個(gè)體思想和情感心志

的子學(xué)言說(shuō)，而是被視為向著歷代圣賢人格開放的神圣文本空間?！敖?jīng)”的成立

借助了“史”的外殼，在“政治性的天下”業(yè)已被縮減為膨脹了的“國(guó)”的失序

1

狀況下，《春秋》以一國(guó)之史為基礎(chǔ)，以“屬辭比事”的象征性方式，承載“天

下”之規(guī)范性和普遍性的“義法”。而六經(jīng)作為對(duì)王官史學(xué)的轉(zhuǎn)化，就是孔子通

過創(chuàng)造性解釋在開創(chuàng)新的秩序紀(jì)元。六經(jīng)所記載之人與事，雖在過去，但“圣”

者之所志，則在未來(lái)。

六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身，六經(jīng)之前，并非無(wú)道；六經(jīng)

之后，也并非意味著道僅僅存在于六經(jīng)的文本世界之內(nèi)，每個(gè)人在其生活實(shí)踐中

以自身方式探尋秩序和意義，都是參與道的方式，在每一個(gè)時(shí)代，六經(jīng)總是通過

新的解釋者引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯的新六經(jīng)，六經(jīng)在每個(gè)時(shí)代和社會(huì)的“生面”

總是不盡相同，在這個(gè)意義上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激

活的六經(jīng)。

在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須立足于中國(guó)

實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)。六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在

今天面對(duì)跨文化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位

置，重新認(rèn)識(shí)自己。作為秩序原理與文明根基的六經(jīng)，必須在應(yīng)對(duì)個(gè)體問題、中

國(guó)問題、人類問題和世界問題上顯現(xiàn)自己的活力。這樣的時(shí)代意識(shí)為六經(jīng)研究提

出了更高的要求，我們不可能回到一個(gè)封閉的與世隔絕的民族主義和民粹主義所

界定的世界，而是以開放性姿態(tài)、在不同文明的互鑒中提升自身、走向開放的世

界和人類未來(lái)。因而，六經(jīng)的研究也就不能僅僅局限于傳統(tǒng)的訓(xùn)詁考辨，而是在

承繼千年傳統(tǒng)而開啟的統(tǒng)合古今之大視野中，走向思想的創(chuàng)造，唯其如此，六經(jīng)

才能成為我們時(shí)代的六經(jīng)，才能成為具有未來(lái)意義的六經(jīng)。

（摘編自陳贊《經(jīng)學(xué)的“返本”與“開新”》，有蒯改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.六藝皆史，其史料主體是從堯舜至春秋魯國(guó)的政教實(shí)踐，后經(jīng)由被符

號(hào)化為圣人的孔子的改造，六藝也由史而被符號(hào)化為“六經(jīng)

B.圣人之所以被視為“圣”，是因?yàn)樗爸斓馈?，不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)

部的禮法，而且確立了文明秩序的基本原理。

C.六經(jīng)記載了漢民族及其代表人物探尋秩序和意義的歷史，但經(jīng)由孔子

的創(chuàng)造性解釋轉(zhuǎn)化成意味著文明與秩序之原理和方向的“道

D.六經(jīng)并非封閉而一成不變，它在歷史中總是通過不斷解釋而開放自身，

每個(gè)時(shí)代的解釋者都可以引入其體道經(jīng)驗(yàn)而開顯新的六經(jīng)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.六經(jīng)作為中華文明正典的文本世界，不僅有王者之史，更有圣人之義,

而六經(jīng)之所以能成“經(jīng)”，關(guān)鍵在于后者。

B.春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)“政治性的天下”，還擁有一個(gè)“精神性

的天下”，后者可以用來(lái)評(píng)判和檢討前者。

C.“圣”與“經(jīng)”兩大符號(hào)的共構(gòu)使“經(jīng)”成為“共識(shí)性中心”，也使六經(jīng)的文

本世界被視為向歷代圣賢人格開放的神圣文本空間。

D.六經(jīng)是中華文明的根基，蘊(yùn)涵著中國(guó)人的秩序原理，但只有對(duì)其進(jìn)行

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能在應(yīng)對(duì)當(dāng)今眾多問題上彰顯活力。

3.下列名言中可引證第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.圣人不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟?。一?zhàn)國(guó)末學(xué)者韓

非子

B.固貴約六經(jīng)之旨，而隨時(shí)撰述以究大道也。一清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)

C.經(jīng)名始自孔子，經(jīng)學(xué)傳于孔門。一中國(guó)近代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞

2

D.道非一家之私，圣賢之血路，散殊于百家。一明末清初經(jīng)學(xué)家黃宗

羲

4.全文內(nèi)容豐富，但其實(shí)是對(duì)兩個(gè)核心問題的依次闡釋，試概括這兩個(gè)問

題。

5.有同學(xué)認(rèn)為六經(jīng)只是先秦的文化，距今數(shù)千年，在今天已沒有學(xué)習(xí)的必

要。讀了本文，你將用文中的哪些觀點(diǎn)反駁他？

閱讀下面的文字，完成下面小題。

三千里江山（長(zhǎng)篇節(jié)選）

楊朔

這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房?jī)蛇厯?/p>

著防空簾，簾縫里探出個(gè)頭，向前瞭望著。月色昏糊糊的，照見這人的臉精瘦精

瘦。這是線路指導(dǎo)禹龍大。

吳天寶坐在司機(jī)位子上，望望水表，又望望汽表，慢慢提高手把，動(dòng)輪轉(zhuǎn)得

越來(lái)越歡。車子搖搖晃晃的，不用手也摸得出這片國(guó)土渾身所帶的傷疤。車上不

但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直

發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？上а很嚨膽?zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？

他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？

吳天寶尋思著，瞇著眼笑①了。

前面山后忽閃一亮，又忽閃一亮：美國(guó)人打閃光彈了。

他朝閃光彈吐了口唾沫罵：“呸！又是撒謊彈，你嚇唬誰(shuí)？要讓你得了意，

都不用活了?！?/p>

吳天寶摸摸貼身藏的毛澤東主席像，記起像片底下他老人家的親筆題字：

“愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)為全體國(guó)民的公德。”吳天寶

覺得有些慚愧。到朝鮮四個(gè)月，才立了一功。他要再立，等勝利回國(guó)那天，胸前

定要掛滿獎(jiǎng)?wù)隆Ｋ畹糜謽s譽(yù)又光彩，就像毛澤東主席教導(dǎo)的那樣。

到那時(shí)，吳天寶也可休息幾天，美美吃一頓，好好睡一覺。跟小姚的問題怎

么辦呢？也該料理婚事了。小姚真了不起，滿肚子學(xué)問。等勝利了，他們就要結(jié)

婚，就要永遠(yuǎn)在一起。天天工作完了，他們要一個(gè)桌上吃坂，一盞燈下學(xué)習(xí)。對(duì)

了，小姚不是喜歡花么？他要和她一起種花。圍著屋子種得滿滿的，什么花都有，

天天都在花里過。

月亮影里，遠(yuǎn)處現(xiàn)出一帶黑森森的高山。吳天寶忽然聽見頭頂上哇地一下，

一朵黑云貼著火車掠過去。

這是架“黑寡婦”，專門夜間出來(lái)。吳天寶一急，心里閃出個(gè)主意：“把火車

開進(jìn)大山峽去！”于是加快速度?？墒峭砹耍蛷椔涞亻_花，燒起來(lái)了，照得

四下白晝一般亮。"黑寡婦''打個(gè)旋，撲上來(lái)，噠噠噠噠一陣機(jī)槍。

禹龍大叫：“不好！后面著火了！”

吳天寶關(guān)上汽門，下個(gè)死閘，蹦到地上，跑出去沒多遠(yuǎn)，幾顆殺傷彈摞到旁

邊，只覺地面忽閃一下，從他腳下鼓起來(lái)，他就震得不省人事了……

等到他清醒過來(lái)時(shí)，一眼望見正燃燒的火車，神智一下子清醒了：我是去送

反坦克手榴彈?。∵€有大坦克！怎么躺在這挺尸呢？他一個(gè)打挺坐起身。不等他

上去，劉福生和禹龍大先上去了。這時(shí)眼前變成一片火山，紅了半拉天。劉福生

和禹龍大從宿營(yíng)車上拿下兩件棉大衣，浸濕了水，頂?shù)筋^上，沖著煙火爬上前去。

車上的火焰卷呀卷呀。

忽忽忽忽，"黑寡婦''又來(lái)了。

3

禹龍大鉆到車底下，從車肚子下面爬上去，伸手去摘鉤，可是車鉤震得拉得

緊繃，高低摘不下來(lái)。劉福生操起根撬棍，哈著腰竄上去，咯嚓一撬棍，砸開了

掛鉤。吳天寶也奮力跑上去。

禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把，拉開汽門，甩掉

那節(jié)大火熊熊的車廂，開著車往前沖。他只覺得胸部有點(diǎn)痛，痛就痛他的，開車

要緊。車子撒了潑似的，猛往前沖，呼呼呼呼，冷風(fēng)直往吳天寶胸口里灌。

討厭的是那塊破月亮，怎么還不落！“黑寡婦”哇地一聲又撲上來(lái)。噠噠噠噠，

一溜火線直撲向火車。吳天寶開著車沒命地跑，膽子比什么時(shí)候都?jí)?。這時(shí)，戰(zhàn)

友高青云的影子在腦海中一閃閃出來(lái)。祖國(guó)一一我們的母親，就在背后，怎能讓

敵人的坦克沖到背后去呢？高青云撇出顆反坦克彈，又撇出一顆。坦克沒擋住，

朝前直沖。高青云大喊：“反坦克彈沒有了！”

吳天寶心里叫起來(lái)：“送上來(lái)啦！送上來(lái)啦！“車鉆轆響得更急，咯嗜咯嗜，

咯喳咯喳，一路飛跑。

一“黑寡婦”纏住火車,差不多跟機(jī)車平著飛，一掠過去，轉(zhuǎn)回身又迎著頭打，

槍口吐出兩團(tuán)火光，雪亮雪亮。

吳天寶恨不能一步把車開進(jìn)大山峽去，老探著頭望。一顆子彈嗖地從他耳門

上掠過去，他的左大腿震了震，感覺熱呼呼的。

禹龍大猛然叫：“起霧了！”

霧先從前面大山峽涌起來(lái)，影住天，影住山，塵頭似的滾滾而來(lái)。吳天寶早

看得明白：只要火車停到大山峽里，"黑寡婦'’不敢低飛，再也打不著了。這場(chǎng)好

霧，來(lái)得再巧沒有。機(jī)車一頭鉆進(jìn)霧里，吳天寶把汽門一關(guān)，火車借著股慣力，

一節(jié)一節(jié)開進(jìn)大山峽去，眼瞅只剩個(gè)尾巴了。

“黑寡婦”發(fā)了瘋似的，接連俯沖四次，連掃帶射。火車?yán)洗虿粔模趺茨懿?/p>

氣得發(fā)瘋？車上明明裝的是重要軍火，怎肯放松，就又從后邊猛撲上來(lái)，朝著車

尾又是一個(gè)俯沖。

車尾早鉆進(jìn)霧里，鉆進(jìn)大山峽里?！昂诠褘D”撲了個(gè)空，朝著霧里打了一氣，

一仰頭往高飛去。就在這一霎，只見霧騰騰的大山頭上紅光一閃，轟地一聲，“黑

寡婦''撞山了，永遠(yuǎn)變成死寡婦了！

火車又繼續(xù)往前開。吳天寶乏得要命，乏也得掙扎著。

一程一程，火車一路狂奔，終于到達(dá)清川江邊，吳天寶看到了前來(lái)接車的大

隊(duì)長(zhǎng)武震。他喘口長(zhǎng)氣，一松勁，打算站起來(lái)，腿卻軟得不行，咕咚地跌倒了。

劉福生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕

淋淋的，全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來(lái)了，把武震也喊來(lái)了。

吳天寶失血太多，說(shuō)話都沒力氣，強(qiáng)撐著笑笑②說(shuō)：“做什么大驚小怪的，

把武隊(duì)長(zhǎng)驚動(dòng)了……”又問武震道：“這趟車誤不了吧？可別誤?。∧銢]見，那些

大坦克，趕上小山大了……前線一定等急了。”

武震蹲下說(shuō)：“誤不了，你別掛心啦。一一你覺著怎么樣？”

吳天寶小聲說(shuō)：“也不怎么樣，就是乏?！愫仙涎郏粫?huì)又睜開說(shuō)：“福

生，你伸伸手，扶起我來(lái)，讓我看看毛澤東主席?！?/p>

劉福生解透他的意思，替他拿出他懷里藏的毛澤東主席像，吳天寶接過來(lái)。爐

門射出一道紅光，映著他的臉，也映著那張像。那張像五彩鮮明，發(fā)出光彩，吳天

寶的臉又紅又亮，也煥發(fā)著生命的光彩。他捧著像，笑③著望了好大一會(huì)，小聲

說(shuō)：“毛澤東主席，再見了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)?！?/p>

4

武震眼里淚花一轉(zhuǎn)，咽了口唾沫。吳天寶笑④著說(shuō)：“哭什么？告訴小姚：

也別哭，將愛我的心情，去愛祖國(guó)吧！”

他的眼神散了，嘴角含著笑，自言自語(yǔ)悄悄說(shuō)：“真困哪！讓我睡一會(huì)吧一

一小睡一會(huì)……”說(shuō)著聲音越來(lái)越模糊，眼皮漸漸閉上手里還緊握著毛澤東主席

武震怕他睡不好，把他安頓在一座絕僻靜的山坡上，向陽(yáng)，通風(fēng)，四圍滿是

冬夏常青的赤松，山水沖不著他，炸彈炸不著他。

兩天后，一位姑娘來(lái)到吳天寶墳前拜祭。

姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神氣：小

黑個(gè)子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰(shuí)相信他會(huì)

閉上眼呢？

她對(duì)著墳說(shuō)：“現(xiàn)在春天了，你就留在這吧，你是為朝鮮死的，就留在朝鮮

吧，讓大家都看見你！”

她刷地流下淚來(lái)，然后轉(zhuǎn)向北面，顫聲說(shuō)：“祖國(guó)?。榱四?，我們有什么

可保留的？就是生命也可以獻(xiàn)出來(lái)呀！”

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)以抗美援朝為題材，以鐵道兵吳天寶為主人公，雖沒有正面描寫

一線戰(zhàn)場(chǎng)上志愿軍將士浴血?dú)车那榫?，但同樣展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士的風(fēng)采。

B.小說(shuō)在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)背景中描寫了吳天寶與姚志蘭的愛情，雖然著墨并

不多，卻展現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士熱愛生活、重情重義的感人畫面。

C.高青云是志愿軍前線戰(zhàn)士的代表，他的英勇戰(zhàn)斗激勵(lì)著吳天寶無(wú)懼“黑

寡婦'’的纏斗，更堅(jiān)定了吳天寶把彈藥加速送往前線的決心。

D.“毛澤東主席像”是小說(shuō)中不可忽視的物象，它作為線索，串聯(lián)起小說(shuō)的

主要情節(jié)，也意味著為領(lǐng)袖而戰(zhàn)是吳天寶所有勇氣與智慧的源泉。

7.對(duì)文中四處加點(diǎn)的“笑''的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.笑①：既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦

克的自我解嘲之笑。

B.笑②：那是身負(fù)重傷卻故作輕松的“笑”，表明自己沒事，寫出了吳天

寶的樂觀心理。

C.笑③：笑是充滿驕傲的笑，因?yàn)樗麤]有辜負(fù)毛澤東主席的期望，完成了

祖國(guó)人民的重托。

D.笑④：既是對(duì)痛苦流淚的戰(zhàn)友的勸慰，也是他視死如歸、死而無(wú)憾心

理的形象體現(xiàn)。

8.小說(shuō)善用擬聲詞描寫戰(zhàn)斗，試分析下面兩句中擬聲詞的表達(dá)效果。

（1）忽忽忽忽,“黑寡婦''又來(lái)了。

（2）車鉆轆響得更急,咯?咯喳，咯嚓咯喳,一路飛跑。

9.為紀(jì)念抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，育才中學(xué)文學(xué)社計(jì)劃開展一次“抗美

援朝文學(xué)閱讀周”活動(dòng)，《三千里江山》入選薦讀書目，請(qǐng)你根據(jù)本文，以''情"

字為核心，寫一則100字左右的薦讀語(yǔ)。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

5

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾①，不能死，又相之。”子曰：“直

仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。得

若匹夫匹婦之為諒②也，自經(jīng)③于溝瀆而莫之知也?！?/p>

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？“曰：“管氏有三歸④，官事不攝

⑤，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？“曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩

君之好有反站，管氏亦有反拈。管氏而知禮，孰不知禮？”

（節(jié)選自《論語(yǔ)》）

材料二：

夫功之成，非成于成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作于作之日，亦必有

所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，吾不日豎刁、易牙、

開方⑥，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國(guó)者，顧其用之者，

桓公也。顧其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公問之相。當(dāng)是時(shí)也，吾

以仲且舉天下之賢者以對(duì)，而其言乃不過日豎刁、易牙、開方三子非人情，不可

近而已。

嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣乎？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人

矣乎？桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。彼其初之所以

不用者，徒以有仲焉耳。一日無(wú)仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之

言可以黎桓公之手足耶？夫齊國(guó)不患有三子，而患無(wú)仲。有仲，則三子者，三匹

夫耳。嗚呼！仲可謂不知本者矣！因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，

而齊國(guó)未為無(wú)仲也。

五伯莫盛于桓、文⑦，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。文公死晉襲

文公之余威得為諸侯之盟主者百有余年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。

桓公之薨也，一亂涂地，無(wú)惑也，彼獨(dú)恃一管仲，而仲則死矣。

夫國(guó)以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必復(fù)有賢

者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？

（節(jié)選自蘇洵《管仲論》）

【注】①公子糾：齊桓公之兄長(zhǎng)，齊桓公與之爭(zhēng)位，最終殺了他。管仲曾是

公子糾的家臣。②諒：小小的誠(chéng)信。③自經(jīng)：自縊。④歸：藏錢的府庫(kù)。⑤攝：

兼任。⑥豎刁、易牙、開方：齊桓公的三位寵臣。⑦文：指晉文公，春秋五霸之

O

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置

的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

文公死A晉B襲C文公之余D威E得為諸侯之盟F主G者H百有余年

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.相，在材料一中的意思是輔佐,與“端章甫，愿為小相焉”一句中的“相”

詞義相同。

B,被發(fā)左衽，指頭發(fā)披散，衣襟向左開，文中代指華夏將淪為文明未

開化的夷狄之族。

C.彈冠而相慶，含貶義，指“三子”在管仲死后為自己將得到齊桓公的

重用而相互慶賀。

D.手足，文中借代舉動(dòng)，與成語(yǔ)“情同手足”“手足之情”中的“手足”詞義

不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

6

A.子貢從一臣不事二主的立場(chǎng)懷疑管仲是個(gè)仁者，而孔子則從造福天

下百姓的角度肯定了管仲的歷史功績(jī)，言外之意認(rèn)為他有大仁。

B.孔子認(rèn)為管仲“器小”，批評(píng)他不儉，家有“三歸”且“官事不攝”；還批

評(píng)他不知禮，在有些生活享受上甚至超越了齊桓公。

C.蘇洵認(rèn)為，從源頭上考量齊國(guó)的成敗，成功起于鮑叔而不是管仲，

衰敗則起于管仲而不是受齊桓公寵幸的豎刁、易牙等三個(gè)奸臣。

D.同為春秋霸主，晉文公之才沒超過齊桓公，手下大臣又不如管仲，

然而在兩人死后，晉、齊兩國(guó)的國(guó)運(yùn)卻呈現(xiàn)出截然不同的結(jié)果。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

（2）桓公聲不絕于耳，色不絕于目，而非三子者則無(wú)以遂其欲。

14.同為批評(píng)管仲，孔子與蘇洵的批評(píng)目的卻不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

三、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。

初夏幽居偶題①四首其三

陸游

昔如轉(zhuǎn)戰(zhàn)墮重圍，今幸騫翔②脫駭機(jī)。

曉樹好風(fēng)鶯獨(dú)語(yǔ)，夜窗細(xì)雨燕相依。

安居不恨蝸廬連③，得食寧論?dān)Q料④微？

更喜暮年強(qiáng)健在，又看刀尺制兼衣⑤。

【注】①選自《劍南詩(shī)稿》，南宋詩(shī)人陸游晚年退居故鄉(xiāng)山陰時(shí)作四首《初

夏幽居偶題》，此為其三。②騫翔：飛翔。③連：通"窄④鶴料：泛指官府給

的俸祿。⑤嫌衣：雙層絲服。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)起句，詩(shī)人追憶了往昔抗擊金兵的軍旅生涯，曾經(jīng)多方轉(zhuǎn)戰(zhàn)卻

都陷入重重的包圍。

B.“駭機(jī)”原指猝發(fā)的禍難，詩(shī)中實(shí)指危機(jī)四伏的官場(chǎng)，“駭”字傳達(dá)出詩(shī)

人當(dāng)時(shí)的心理。

C.頷聯(lián)運(yùn)用多個(gè)意象渲染初夏特有景色，既勾勒了幽居之所，又景中

寓情，點(diǎn)題可謂巧妙。

D.頸聯(lián)中詩(shī)人用“蝸廬”的比喻極言居室窄小，“寧論”表示反問，意思

是“難道要說(shuō)”。

16.清代詩(shī)評(píng)家沈德潛說(shuō)：“務(wù)觀（陸游的字）此詩(shī)乍讀是‘喜’，深讀皆

‘悲'……"你能從詩(shī)中解讀出哪些“悲”？

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）自古以來(lái)，許多名人的名字都取自《論語(yǔ)》中的名句，如現(xiàn)代美學(xué)家

王朝聞，其名字源于《論語(yǔ)》中“,”句。

（2）中華山水處處有大美，如“蒼山負(fù)雪，明燭天南”，是巍峨高聳的泰山；

“,"，是遼闊無(wú)垠的八百里洞庭。

（3）華夏兒女自古就有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，每當(dāng)“''（語(yǔ)出劉克莊《賀

新郎》）之際，憂國(guó)憂民者往往“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)''（語(yǔ)出陸游《十一月四日風(fēng)雨

大作》），奮勇殺敵者為國(guó)捐軀而不計(jì)功勛名利，正如高適《燕歌行》中所寫

的“_________

7

五、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

①睡眠是人生大事，②因此人的一生中約有三分之一的時(shí)間是在睡眠中度過

的。③好的睡眠對(duì)恢復(fù)體力、促進(jìn)健康顯得尤為至關(guān)重要。④中國(guó)睡眠研究會(huì)的

統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，⑤我國(guó)有超過3億人存在不同程度的睡眠障礙。⑥近幾年，褪黑

素被都市年輕白領(lǐng)尤其是年輕人士推崇為“助眠神藥”，⑦在多個(gè)電商平臺(tái)的商品

銷量排行中，⑧褪黑素產(chǎn)品的銷量位居保健品類前列。⑨研究表明，適時(shí)地給予

外源性褪黑素補(bǔ)充可以協(xié)助調(diào)整睡眠周期，⑩特別是對(duì)由褪黑素分泌減少導(dǎo)致的

失眠格外有效。

褪黑素是人體內(nèi)一種可以調(diào)節(jié)睡眠的激素，由大腦松果體制造，通過血液傳

遞到其作用的受體。褪黑素也被稱為“暗信號(hào)”，這是因?yàn)樗姆置谥饕诤诎禒?/p>

態(tài)下進(jìn)行。A,褪黑素就會(huì)在人體內(nèi)發(fā)揮內(nèi)源性同步節(jié)律作用，身體就逐漸

進(jìn)入睡眠狀態(tài)。

褪黑素B,因?yàn)楸绕鹌渌裁咚?，褪黑素雖然副作用要少，但長(zhǎng)時(shí)間服

用也會(huì)產(chǎn)生二J的副作用，比如白天嗜睡、胃部不適、頭昏腦沉等。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

19.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并給出修改建議，使語(yǔ)言表

達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

第一句可修改為：

第句可修改為：

第句可修改為：

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我們當(dāng)年住過的那眼石窯靜靜地_（A坐B聳）在陽(yáng)光里。窯前的小棗樹長(zhǎng)

大了些，枝葉搖曳，在窯門和門前的卷地上投下碎影，窯洞就更顯得沉寂。窯門

上了鎖。木門上隱約辨出當(dāng)年的墨跡：“是七尺男兒生能舍己，作千秋雄鬼死不

還家?！敖饾龑懙摹＿€記得我給他端著墨汁瓶，稱贊他的字寫得漂亮，墨汁濺了

我一臉。仲偉正腳踏著拍子吹口琴，吹的是《霍拉舞曲》，吹得渾身亂顫。那是

七0年國(guó)慶，村里不放假，我們自己給自己放了假。小彬蹲在窯前逗狗。那只狗

叫“玩主”，會(huì)兩腿站，會(huì)打滾，會(huì)玩很多花樣；其父是“黑黑”，其母是“花腦”，

父母原都是—（A下里巴人B老實(shí)巴交）的。李卓從河邊洗衣服回來(lái)，把衣服

晾在小棗樹壬，每一枝頭掛一件，飄飄揚(yáng)揚(yáng)如同五彩旗。

現(xiàn)在這窯前可真冷清。那群吵吵嚷嚷的少年都到哪兒去了？仿佛他們根本不

曾來(lái)過。又仿佛他們還在窯里，睡著懶覺。仿佛他們都去趕集了，買幾筒罐頭，

吃罷就回來(lái)。仿佛他們都上山受苦去了，剩我一人在家做飯，一會(huì)兒就都會(huì)喊著

餓回來(lái)的……

疤子家的磨房已經(jīng)廢棄了，石磨愣在那里_（A沾B馱）滿塵土。我又到了

飼養(yǎng)場(chǎng)。飼養(yǎng)棚都拆了，光剩一片空地，堆滿巢聿、石料。我尋著殘留的地基，

找到我當(dāng)年的“領(lǐng)地”，跟同行的幾個(gè)人說(shuō)：老黑牛就在這兒，紅犍牛就在這兒，

老生牛就在這兒，花牛就在這兒?…”我記得它們的樣子，盼著我給它們拌料，高

興得前蹄上石槽，亮亮的眸子望著我。

（節(jié)選自史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》，略有刪改）

20.為文中空缺處各選填一個(gè)最有表現(xiàn)力的字或詞語(yǔ)。（只寫代碼）

8

21.第二段作者連用了四個(gè)“仿佛”，第一個(gè)和后三個(gè)表達(dá)的情感并不相同，

試簡(jiǎn)析。

22.文中畫橫線的語(yǔ)句能否修改成“老黑牛、紅犍牛、老生牛、花牛就在這

兒”？說(shuō)說(shuō)你的理由。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

春秋時(shí)一個(gè)名叫士成綺的人，常常聽到時(shí)人夸贊老子，于是跋山涉水來(lái)拜訪

老子?？吹嚼献悠涿膊粨P(yáng)，衣食住處也亂七八糟，便說(shuō)：“人們都說(shuō)你是圣人，

我看是老鼠還差不多?！献涌戳怂谎?，說(shuō)：“我心有大‘道'，你罵我是老鼠

又能奈我何？我還是我。”說(shuō)罷，低頭繼續(xù)讀手中的書。

士成綺說(shuō)：“你固然心有大'道'，但也應(yīng)該聽我一句勸，又何必生活自苦

如此？”

老子說(shuō)：“我活在自己的‘道'里，而不是活在你的嘴里。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案：

1.B2.B3.C4.核心問題1：六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)

的？（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）

核心問題2：當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣

使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）5.

①六經(jīng)是百世之法，非一代之法；

②每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)；

③六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)；

④當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今各大文明的碰撞。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“不僅確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“但其所確立的不再是

某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”可知，原文是說(shuō)“確立的不再是某一具體社會(huì)內(nèi)部的禮

法”，選項(xiàng)“確立了具體社會(huì)內(nèi)部的禮法”曲解文意。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“春秋時(shí)代的人君不僅擁有一個(gè)，政治性的天下，，還擁有一個(gè)‘精神性的天

下'”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“春秋時(shí)代，統(tǒng)治者不再是壟斷通天權(quán)的君巫合一者，而是

作為‘人爵'的世俗君主；同時(shí)，一個(gè)‘精神性的天下'出現(xiàn)并與‘政治性的天下'區(qū)別

開來(lái)”“另一方面，圣人基于人性的理解而確立文明秩序的基本原理……其核心仍

然是天下秩序，只不過它是以圣人為擔(dān)綱者的‘精神性天下”'可知，春秋時(shí)代的

人君只擁有一個(gè)“政治性的天下”，“精神性的天下”是圣人所擁有的。選項(xiàng)“春秋

時(shí)代的人君不僅擁有……還擁有……”擴(kuò)大范圍。

故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

首先注意第三段主要觀點(diǎn)是該段首句，即“王官之六藝經(jīng)由被符號(hào)化為圣人

的孔子的改造，發(fā)生了由史而經(jīng)的轉(zhuǎn)化

A.可引證變法的重要性。

B.可引證六經(jīng)可以不斷產(chǎn)生新的解讀。

9

C.可引證第三段主要觀點(diǎn)。

D.可引證六經(jīng)之道并非只是圣賢的專利。

故選C。

4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合原文“六藝之所以能由史而被符號(hào)化為‘六經(jīng)'，與孔子被符號(hào)化為‘圣’

者，是同步化過程”可知，核心問題1是六藝是如何（創(chuàng)造性地）轉(zhuǎn)化為六經(jīng)的？

（或六藝為什么能由史而被符號(hào)化為六經(jīng)？）

結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須

立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，核心問題2是當(dāng)代中國(guó)該怎樣實(shí)

現(xiàn)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？（或當(dāng)代中國(guó)該怎樣使六經(jīng)成為新時(shí)代的六經(jīng)？）

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合原文“由此，六藝成為六經(jīng)，孔子構(gòu)筑的六經(jīng)文本世界，被視為一種神

圣性空間，它超越了具體社會(huì)和特定時(shí)代，是百世之法，而非一代之法’可知，

六經(jīng)是百世之法，非一代之法，在今天有學(xué)習(xí)的必要；

結(jié)合原文“六經(jīng)在歷史中總是通過不斷地解釋而開放自身……在這個(gè)意義

上，六經(jīng)總是被解釋的六經(jīng)，總是通過解釋被重新激活的六經(jīng)”可知，每個(gè)時(shí)代、

每個(gè)人都可以解釋、激活六經(jīng)，在今天有學(xué)習(xí)的必要；

結(jié)合原文”六經(jīng)作為中華文明的歷史性精神的表達(dá)和延續(xù)，在今天面對(duì)跨文

化的處境，它必須在與其他文明的經(jīng)學(xué)文本的互鑒中辨識(shí)自己的位置，重新認(rèn)識(shí)

自己”可知，六經(jīng)是中華文明的根基，在當(dāng)代中國(guó)依然需要表達(dá)和延續(xù)，在今天

有學(xué)習(xí)的必要；

結(jié)合原文“在當(dāng)今各大文明碰撞的世界歷史時(shí)代，對(duì)六經(jīng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化必須

立足于中國(guó)實(shí)踐、世界秩序和人類未來(lái)”可知，當(dāng)代中國(guó)依然需要用六經(jīng)應(yīng)對(duì)當(dāng)

今各大文明的碰撞，在今天有學(xué)習(xí)的必要。

6.D7.A8.（1）①突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；

②營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；③也使情節(jié)又陡然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。

（2）①生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)；②突出了吳天寶等人內(nèi)心

的緊張與急切。9.參考示例：《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下。吳天寶舍

生忘死、不懼強(qiáng)敵為祖國(guó)而戰(zhàn)的家國(guó)情會(huì)讓你懂得誰(shuí)才是最可愛的人。劉福生、

武震等志愿軍戰(zhàn)士，會(huì)讓你懂得什么才是生死相助的戰(zhàn)友情。吳天寶與姚志蘭的

戰(zhàn)地戀情會(huì)讓你懂得什么才是志同道合的愛情。為了朝鮮的三千里江山，志愿軍

戰(zhàn)士鮮血甘灑異邦，會(huì)讓你懂得什么才是國(guó)際主義熱情。讀這本書，它會(huì)讓你動(dòng)

情動(dòng)容，讓你激情滿懷。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“它作為線索”錯(cuò)誤。由原文“吳天寶摸摸貼身藏的毛澤東主席像，記起像

片底下他老人家的親筆題字……”可知，“毛澤東主席像”不是小說(shuō)線索，沒有串

聯(lián)起小說(shuō)的主要情節(jié)；”為領(lǐng)袖而戰(zhàn)理解“錯(cuò)誤，由原文“小聲說(shuō)：‘毛澤東主席

，再見了！我總算完成了祖國(guó)人民托付我的任務(wù)。

可知，應(yīng)是“為祖國(guó)和人民而戰(zhàn)

故選D。

7.本題考查學(xué)生鑒賞細(xì)節(jié)描寫的能力。

A.“既是對(duì)押車戰(zhàn)士膽小怕事的嘲笑，也是對(duì)自己摸不到火車上坦克的自我

解嘲之笑”錯(cuò)誤，由原文“車上不但有反坦克彈，還有大坦克呢。開車前，吳天寶

圍著車不知打了幾個(gè)轉(zhuǎn)，心里直發(fā)癢，好想掀開雨布，拿手摸摸那些大坦克?？?/p>

惜押車的戰(zhàn)士不讓他動(dòng)。怕什么？他又沒歹意，摸摸還能摸壞了？”可知，此時(shí)

D

是吳天寶想到有幸將把大坦克送往前線，前線戰(zhàn)士將因此取得更多更大的勝利，

這是自豪的笑，發(fā)自內(nèi)心的高興的笑。

故選Ao

8.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的表達(dá)效果，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能

力。

此題可抓住小說(shuō)的文體特點(diǎn)，從環(huán)境、情節(jié)、人物等角度作答。

(1)“忽忽忽忽”，相同的四個(gè)單音節(jié)的字連用，突出了敵機(jī)速度之快，來(lái)

勢(shì)之兇猛，氣焰之囂張；在環(huán)境上，營(yíng)造了緊張、激烈的氛圍；

結(jié)合”……吳天寶也奮力跑上去?！薄案咔嘣破渤鲱w反坦克彈，又撇出一顆。

坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：’反坦克彈沒有了！’“可知，使情節(jié)又陡

然緊張，引出下文的戰(zhàn)斗。

(2)結(jié)合“車粘轆響得更急，咯喳咯嗜，咯喳咯喳，一路飛跑?！笨芍?/p>

字詞連用，節(jié)奏感強(qiáng)，生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了火車高速運(yùn)行的聲勢(shì)；

結(jié)合“吳天寶心里叫起來(lái)：‘送上來(lái)啦！送上來(lái)啦！“高青云撇出顆反坦克彈,

又撇出一顆。坦克沒擋住，朝前直沖。高青云大喊：’反坦克彈沒有了！’”可知,

突出了吳天寶等人內(nèi)心的緊張與急切。

9.本題考查學(xué)生理解作品主題和語(yǔ)言表達(dá)的能力。

此題先要抓住“以‘情'字為核心”的要求，所寫內(nèi)容要突出''情"，再結(jié)合文本

中體現(xiàn)的“家國(guó)情”“戰(zhàn)友情”“愛情”“國(guó)際共產(chǎn)主義情”表達(dá)即可。

先對(duì)作品進(jìn)行概括性的評(píng)價(jià)：“《三千里江山》以情動(dòng)人，催人淚下。”；

結(jié)合“吳天寶小聲說(shuō)：’也不怎么樣，就是乏。‘便合上眼，……”“他捧著

像，笑著望了好大一會(huì)，小聲說(shuō)：‘毛澤東主席，再見了！我總算完成了祖國(guó)人民

托付我的任務(wù)?？蓪憛翘鞂毶嵘馈⒉粦謴?qiáng)敵為祖國(guó)而戰(zhàn)的家國(guó)情。

結(jié)合“禹龍大要替吳天寶開車，吳天寶卻一把推開他，一提手把……”“劉福

生想去扶他，怎么一股血腥氣？拿大手一摸，哎呀，吳天寶左邊褲子濕淋淋的，

全是血。劉福生立刻張著嗓子喊醫(yī)生，醫(yī)生喊來(lái)了，把武震也喊來(lái)了。武震蹲

下說(shuō)：‘誤不了，你別掛心啦。一你覺著怎么樣？可寫禹龍大、劉福生、武

震等志愿軍戰(zhàn)士生死相助的戰(zhàn)友情。

結(jié)合“姚志蘭恍恍惚惚的，覺得吳天寶還活著，一想就想起他生龍活虎的神

氣：小黑個(gè)子，喜眉笑眼的，帽檐底下蓬起撮頭發(fā)，渾身精力用都用不完。誰(shuí)相

信他會(huì)閉上眼呢？”等信息可寫吳天寶與姚志蘭的戰(zhàn)地戀情。

結(jié)合“這當(dāng)兒，正有一列重車從鴨綠江北開到南岸，向著前線奔跑。司機(jī)房

兩邊擋著防空簾，簾縫里探出個(gè)頭，……”結(jié)合“吳天寶小聲說(shuō)：’也不怎么樣，

就是乏?！愫仙涎郏笨蓪憺榱顺r的三千里江山，志愿軍戰(zhàn)士鮮血甘灑異

邦的國(guó)際主義熱情。

最后再次強(qiáng)調(diào)讀《三千里江山》的意義。

10.AEH11.A12.B13.(1)管仲輔佐桓公，(使他)在諸侯中稱

霸，(并且)完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。

(2)齊桓公耳朵中從來(lái)沒停止過音樂，眼睛中也從來(lái)沒斷過美女，然而如

果沒有這三個(gè)人的話，就無(wú)法滿足他的欲望。14.(1)表明儒家的節(jié)儉和禮制

主張。(2)諷諫大宋朝廷須重視對(duì)后備人才的選拔、培養(yǎng)。

【解析】10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：晉文公死后，晉國(guó)延續(xù)了晉文公的余威，能成為諸侯的盟主之國(guó)，達(dá)

一百多年。

n

“文公死''主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，可在A處斷開；

“文公之余威"作“襲''的賓語(yǔ)，在其后E處斷開；

“諸侯之盟主”作“為”的賓語(yǔ)，“者”一般放在上句末尾，這里代指前面說(shuō)的情

況，在其后H處斷開。

故在AEH三處斷開。

11.本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)和一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤?！岸苏赂Γ笧樾∠嘌伞币痪渲械摹跋唷币馑际侵T侯祭祀、會(huì)盟或朝見

天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。句意：反而又輔佐齊桓公。/在宗廟祭祀的活動(dòng)中，

或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人。

B.正確。

C.正確。

D.正確?！扒橥肿恪薄笆肿阒椤敝小笆肿恪眮?lái)比喻兄弟。句意：管仲以為自己

臨終前的遺言就能用來(lái)束縛住齊桓公的手腳了嗎？/情同手足：形容一個(gè)人對(duì)朋

友和親人的深厚感情，如同自己的手和腳一樣重要。手足之情：用以形容兄弟之

間非常親密和深厚的感情。

故選A。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“超越了齊桓公"理解錯(cuò)誤，由原文“曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦

君為兩君之好有反拈，管氏亦有反玷。管氏而知禮，孰不知禮？可知，應(yīng)為“堪

比齊桓公''或"與齊桓公平起平坐

故選B。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行

評(píng)價(jià)探究的能力。

（1）“霸諸侯”省略句式，應(yīng)該“霸于諸侯”，在諸侯中稱霸；“匡”，匡正，

匡護(hù)；“賜”，恩惠，恩賜。

（2）“絕”，停止，斷絕，沒有；“無(wú)以”，沒有用來(lái)……的辦法，無(wú)法；“遂”,

滿足，實(shí)現(xiàn)。

14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

此題先找到有效信息，再根據(jù)作者的觀點(diǎn)概括總結(jié)。

結(jié)合“或曰：‘管仲儉乎？'曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？然則管

仲知禮乎？'曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反拈，管氏亦

有反站。管氏而知禮，孰不知禮？可知，表明儒家的節(jié)儉和禮制主張。

結(jié)合“夫國(guó)以一人興，以一人亡，賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰，故必

復(fù)有賢者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？”可知，蘇洵批評(píng)的目的是諷諫大

宋朝廷須重視對(duì)后備人才的選拔、培養(yǎng)。

參考譯文：

材料一：

子貢問道：“管仲不能算是仁人吧？桓公殺了公子糾，（他）沒能為公子糾

殉死，反而又輔佐齊桓公?！笨鬃诱f(shuō)：“管仲輔佐桓公，（使他）于諸侯中稱霸，

（并且）完全匡正了天下，老百姓到如今還享受著他的恩賜。如果沒有管仲，我們

恐怕也要披頭散發(fā)，衣襟向左開了。哪像普通男女那樣為了小節(jié)小信，在溝渠中

上吊自殺也沒有什么人知道他們。”

孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎？”孔

子說(shuō)：“他有三處藏金庫(kù)，家中的管事也沒有兼職，怎么談得上節(jié)儉呢？”“既

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然如此，那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國(guó)君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口

也設(shè)立照壁；國(guó)君同別國(guó)國(guó)君會(huì)晤時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的

設(shè)備。如說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”

材料二：

功業(yè)的成就，并不是成就在成就這一日，必然由一定的原因引起；禍亂的發(fā)

生，不是發(fā)作于它發(fā)作的這一天，也一定會(huì)有它的起因和先兆。因此，齊國(guó)的安

定強(qiáng)盛，我不說(shuō)是由于管仲，而說(shuō)是由于鮑叔；等到它發(fā)生禍亂，我不說(shuō)是由于

豎刁、易牙、開方，而說(shuō)是由于管仲。為什么呢？豎刁、易牙、開方這三人，他

們固然是使國(guó)家動(dòng)亂的人，只是那個(gè)重用他們的人，正是齊桓公。而使齊桓公重

用這三個(gè)人的人，正是管仲！管仲病危時(shí)，齊桓公詢問他宰相人選。正當(dāng)這個(gè)時(shí)

候，我認(rèn)為管仲將推薦天下賢人來(lái)回答齊桓公，但是他的話竟然不過說(shuō)豎刁、易

牙、開方這三個(gè)人沒有人之常情，不能親近罷了。

唉！管仲以為齊桓公果真會(huì)不用這三個(gè)人嗎？管仲和齊桓公相處多年了，也

該知道齊桓公的為人了吧？齊桓公耳朵中從來(lái)沒停止過音樂，眼睛中也從來(lái)沒斷

過美女，然而如果沒有這三個(gè)人的話，就無(wú)法滿足他的欲望。他在他最初即位時(shí)

不重用他們的原因，只是因?yàn)橛泄苤僭诔⑸狭T了。一旦沒了管仲，那么這三人

就可以彈冠相慶了。管仲以為自己臨終前的遺言就能用來(lái)束縛住齊桓公的手腳了

嗎？齊國(guó)不擔(dān)心有這三人，而是擔(dān)心沒有管仲；若有管仲在朝，那么這三人只不

過是三個(gè)普通人罷了。唉！管仲可以說(shuō)是不懂得治國(guó)之本的人啊?。ㄈ绻┏谬R

桓公詢問之時(shí)，推薦天下的賢人來(lái)代替自己，那么即使管仲死了，齊國(guó)也不是沒

有管仲這樣的人。

春秋五霸中沒有比齊桓公、晉文公再?gòu)?qiáng)盛的人了，晉文公的才能，沒有超過

齊桓公，他手下的大臣也都比不上管仲。晉文公死后，晉國(guó)延續(xù)了晉文公的余威，

能成為諸侯的盟主之國(guó)，達(dá)一百多年。為什么呢？它的君主雖不英明，但是還有

老成持重的大臣在朝廷上。齊桓公死后，齊國(guó)一次內(nèi)亂就不可收拾，這沒有什么

可困惑的，因?yàn)樗鼉H僅依靠一個(gè)管仲，而管仲卻已經(jīng)死了。

國(guó)家因一個(gè)人而興盛，又因一個(gè)人而滅亡，賢能的人不會(huì)為自己的死而感到

悲傷，而是憂慮自己國(guó)家的衰敗，因此一定要再有賢人（接替自己），然后才可

以安心死去。那個(gè)管仲，憑什么就這樣死