2025年統(tǒng)編版中考語文課內文言文《魚我所欲也》知識梳理（解析版）

《魚我所欲也》知識梳理

一、作者作品。

本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期著名的思想家、

教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

孟子主張“性善論”，提出“仁政”和“民貴君輕”的思想主張。

《孟子》是儒家的經典著作，戰(zhàn)國中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。《孟子》被南

宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。書中記載有孟子及其弟子

的政治、教育、哲學、倫理等思想觀點和政治活動。

二、內容概括。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。

強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有

之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這

一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。

課文第一段，用類比手法引出中心論點，并對論點進行論證。

第二段，運用舉例論證和正反對比論證，以“一簞食，一豆羹”和“不辯禮義”地貪

求“萬鐘”的例子，進一步證明“義”重于生命，并得出中心論點，指出不應該為物欲所

惑。

三、朗讀節(jié)奏。

魚/,我/所欲/也；熊掌/,亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。

生/,亦/我/所欲/也，義/,亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/

亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為（w6i）/茍得/也。死/亦/我/所惡（wu）/,所

惡（wu）/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟（bi）/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，貝V

凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡（wu）/莫甚于/死/者，貝曠凡可以/辟（bi）患者/

何不為（w￡）/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟（bi）患/而有/不為（w6i）

也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡（w￡i）/有甚于/死/者。非/獨賢/者/有/是心/也，人/

皆有之/,賢者/能/勿喪/耳。

一簞(ddn)食/,一豆羹(geng)/,得之/則/生，弗(fu)得/則/死。呼/爾/而與之，

行道/之人/弗(fu)受/；蹴(cu)/爾/而與之，乞人/不屑(x挖)/也。萬鐘/則/不辯/

禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉!/為(w?i)/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識/窮乏者/得(d

e)/我與(yu)?鄉(xiāng)(xiang)/為(w3i)/身死/而/不受/,今/為(w3i)/宮室/之美/為(w

ei)之/；鄉(xiāng)/為(wei)/身死/而/不受/,今/為/妻妾/之奉/為(wei)之/；鄉(xiāng)/為(wei)/

身死/而/不受/,今/為/所識/窮乏者/得(de)我/而/為(w6i)之/：是/亦不可以/己乎？/

此之謂/失其本心。

四、字音字形

所惡(wti)一簞食(dan

一豆羹(geng)蹴(cu

不為茍得也(w6i,動詞，做，干)

為宮室之美(wei,介詞，為了)而為(wei,動詞，做，干)之。

五、詞語匯總

(-)重點詞語釋義

(1)故不為有得也茍：茍且。

(2)故中有所不睜也患：禍患，災難；辟通“避”，躲避。

(3)非獨賢者有盡心是：這樣。

(4)蹴爾而與之與：給予。

(5)妻妾之奉奉：侍奉。

(6)此之謂失其本心、本心：天性，天良。

(7)如假人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。

(8)賢者能勿夸耳喪：丟掉。

(9)蹣爾而與之，乞人不屑也蹴：用腳踢；不屑：因輕視而不肯接受。

(10)星亦不可以己乎？是：這。

(11)萬鐘于我何加焉！何加：有什么益處。

(12)所識窮乏者得我與？得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思

(13)萬鐘則不辨禮義而受之辯：通“辨”，辨別。

(14)所識窮乏者得我與與：通“歟”，語助助詞。

（15）鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：通“向”，從前。

（二）通假字

⑴故患有所不辟也

辟通“避”，躲避

⑵萬鐘則不辨禮義而受之

辯通“辨”，辨別

⑶所識窮乏者得我與

得通“德”，恩惠，這里是感激的意思

與通“歟”，語氣助詞

（4）鄉(xiāng)為身死而不受

鄉(xiāng)通“向”，從前

（三）古今異義

1.一孽羹

（古義：古代一種木制的盛食物的器具；今義：豆子）

2.萬鐘于我何加焉

（古義：好處；今義：增多。）

3.是亦不可以?乎

（古義：停止；今義：已經）

（四）詞類活用

所識窮乏者得我與

（得，通“德”，名詞，恩惠，在這里活用為動詞，感激。）

（五）一詞多義

與：所識窮乏者得我與：通“歟”，語氣詞，“嗎”。

蹴爾而與之：給予。

未復有能與其奇者：欣賞。

而：蹴爾而與之：表修飾。

鄉(xiāng)為身死而不受：表順接。

由是則生而有不用也：表轉接。

舍魚而取熊掌者也：表并列。

則：則凡可以辟患者何不為也：在句首，連接句子，那么。

入則無法家拂士：如果。

由是則生而有不用也：就。

萬鐘則不辯禮義而受之：去h

為：故不為茍得也：wei,動詞，做。

為宮室之美：wei,介詞，為了、對，向。

鄉(xiāng)為身死而不受：為了。

不足為外人道也：對、向。

由是：由是感激：因此。

由是則生：采用這些手段。

由是先主遂詣亮：于是。

茍：茍富貴，無相忘：如果。

故不為茍得也：茍且。

之：如使人之所欲莫甚于生：取消句子獨立性，無實義。

人皆有之：代詞。

宮室之美：的。

得二者不可得兼：能夠，副詞

得之則生：得到，獲得，動詞

是非獨賢者有是心也：這個，這樣

是亦不可以己乎：這樣看來，由此看來

六、特殊句式

判斷句：

魚，我所欲也“……也”表判斷

舍魚而取熊掌者也“……者也”表判斷

倒裝句:

萬鐘于我何加焉疑問代詞“何”賓語前置

所欲有甚于生者介詞結構“于生者”狀語后置

七、重點句子翻譯

1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

【句譯】魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那

么我就只好放棄魚而選取熊掌了。

兼：同時進行幾件事或具有幾樣東西。而，連詞，表并列，不譯。

2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

【句譯】生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話,

那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

【句譯】生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而

不擇手段的事。

甚，超過，勝過；故，所以；為，做；

茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。

4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

【句譯】死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。

惡，厭惡；患，禍患；辟，同“避”，躲避。

5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

【句譯】如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段

不用呢？

如使，如果，假使；莫，沒有（什么）；者，代指方法；

凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法；何不用也，什么手段不用呢？

6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

【句譯】如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災禍的壞事，哪一樁不

可以干呢？

7.由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死

者。

【句譯】通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人

不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”），他們

所厭惡的有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。

由是，通過某種辦法；是，指示代詞，指某種辦法。

8.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

【句譯】不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。

非獨：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。

9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

【句譯】一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。

簞（ddn）,古代盛飯的竹器；食，食物，指“飯”。

羹（geng）,帶湯的汁肉。

10.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

【句譯】然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的饑餓的人也不會接受；如果你

用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

與，給；行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。

11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

【句譯】萬鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬鐘的俸祿對我有什么益處呢？

鐘，古代的量器。貝U，連詞，表假設。

辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處

八、理解性默寫

1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取

義者也。

2、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3、孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

4、孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之，為妻妾

之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。

5、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？所惡有甚于死者，故患

有所不辟也。

6、不辯禮義的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

7、文中與“嗟來之食”意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與

之，乞人不屑也。

九、簡答：

本文的中心論點是什么？請結合具體例子，談談作者是運用什么論證方法（談一種即可）

來證明文章的中心論點的。

中心論點：舍生取義（答“舍生而取義者也”或人在任何時候都不要違背“義”亦可）。

本文主要運用了比喻論證、舉例論證、對比論證等來證明文章的中心論點，如將生比作魚，

將義比作熊掌，當二者不能兼得時，應舍生取義；又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，

告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。

十、文章主旨

文章闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理,提出了“舍生取義”的中心論點。他

對比了兩種人生觀,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責了那些茍且偷生、見利忘義的

人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

十一、成語及釋義。

舍生取義：原意是舍棄生命而選擇正義，后指為正義而犧牲生命。

十二、藝術特色

1.邏輯嚴密，雄辯有力

《孟子》長于言辭，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說服力，在這篇文章中顯現(xiàn)

得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開頭巧妙地以魚與熊掌不可得兼而取熊

掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點。接著從正面闡明為什么要“舍

生取義”，因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所

厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著進一步論證《義〃比生更重要，“不

義”比死更可惡。先用假設推理的方式論證，如果沒有什么東，西比生更可貴，那么人們

就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺

身之禍。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用；有的人做某種事情，可以

免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是存在于內心

之中的，"義”比"生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結論：“舍生取義”

的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有

無可辯駁的力量，增強了說服力。

2.運用比喻，通俗易懂

“生”和“義”是兩個抽象的概念，這二者之間該如何的取舍？作者巧妙地運用了比

喻的修辭形象地論證了論點，做到了“喻巧而理至”。文章一開始便以用一個形象的比喻:

“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼