第1課 中華文明的起源與早期國(guó)家 課件高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中國(guó)史中國(guó)古代史（遠(yuǎn)古—1840年）中國(guó)近代史：(1840～1949)中國(guó)現(xiàn)代史：(1949～至今)起源和奠基時(shí)期：先秦（遠(yuǎn)古—前221年）形成與發(fā)展時(shí)期：秦漢（前221—220年）曲折發(fā)展時(shí)期：魏晉南北朝（220—589年）繁榮時(shí)期：隋唐（581年～907年）繼續(xù)發(fā)展時(shí)期：宋元（960～1368年）輝煌與遲滯時(shí)期：明清（1368～1840年）晚清時(shí)期：1840—1912北洋軍閥時(shí)期：1912—1928年南京國(guó)民政府時(shí)期：1928—1949年改革開(kāi)放前：1949—1978年改革開(kāi)放后：1978—中外歷史綱要上冊(cè)——中國(guó)史第一課中華文明的起源與早期國(guó)家原始社會(huì)：舊石器、新石器時(shí)代奴隸社會(huì)：夏商周（早期國(guó)家）奴隸向封建社會(huì)的過(guò)渡：春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的形成：秦漢距今約170萬(wàn)年約70-20萬(wàn)年約1萬(wàn)年約7000-5000年距今約5000年神話傳說(shuō)約前2070年約前1600年前1046年前771年元謀人仰韶文化大汶口文化河姆渡文化紅山文化龍山文化良渚文化商朝建立文明產(chǎn)生早期國(guó)家北京人三皇五帝夏朝建立西周建立西周滅亡舊石器時(shí)代新石器時(shí)代青銅時(shí)代原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)奴隸制社會(huì)世襲制宗法制分封制內(nèi)外服制井田制打制石器采集漁獵遷徙用火磨制石器農(nóng)耕畜牧定居用陶階層分化萬(wàn)邦時(shí)代中華文明起源文明發(fā)展（早期國(guó)家）中華文明產(chǎn)生社會(huì)階段生產(chǎn)工具時(shí)空定位：準(zhǔn)確記憶時(shí)空，背記+默寫(xiě)石器時(shí)代：原始社會(huì)因石器制作技術(shù)的不同被區(qū)分為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。

舊石器時(shí)代：距今約300萬(wàn)年—1萬(wàn)年，以打制方法制作石器的時(shí)代。

新石器時(shí)代：從距今約1萬(wàn)年前開(kāi)始，以打磨結(jié)合方法制作石器的時(shí)代。打制石器

磨制石器一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存1.舊石器時(shí)代元謀人（距今170萬(wàn)年）北京人（距今70—20萬(wàn)年）山頂洞人（距今18000年）從事漁獵和采集會(huì)使用火打制石器從這張地圖能看到哪些歷史信息？試分析我國(guó)早期人類(lèi)分布的基本特點(diǎn)？①遍布全國(guó)各地（分布廣）滿天星斗②集中在黃河、長(zhǎng)江流域，平原地帶元謀人門(mén)齒化石藍(lán)田人北京人元謀人山頂洞人原始群居生活，使用打制石器，自然火2.5萬(wàn)年前，磨制石器，鉆孔技術(shù)，人工取火，漁獵活動(dòng)云南元謀，170萬(wàn)年前，打制石器，漁獵采集。陜西藍(lán)田，距今80萬(wàn)年（一）舊石器時(shí)代一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存（距今約1萬(wàn)年以前的人類(lèi)社會(huì)）

生活特點(diǎn)：

使用打制石器

過(guò)著群居生活

從事漁獵和采集

學(xué)會(huì)用火（二）新石器時(shí)代（距今1萬(wàn)年前—距今四五千年）1.含義：2.生活特征以磨制方法制作石器的時(shí)代①使用打磨石器，大量使用陶器、②原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)：飼養(yǎng)家畜、養(yǎng)蠶繅絲

（成為食物生產(chǎn)者）③修建村落，定居生活（巢居和穴居）④后期出現(xiàn)城墻、祭壇和神廟半坡人面魚(yú)紋彩陶盆河姆渡碳化稻米河姆渡豬紋陶缽一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存燕遼文化區(qū)山東文化區(qū)江浙文化區(qū)中原文化區(qū)紅山文化距今約7000-5000年大汶口文化距今約6500-4500年龍山文化距今約5000年河姆渡文化距今約7000年仰韶文化距今約7000-5000年良渚文化距今約5300-4500年分布廣泛，多元一體、中原核心特征（二）新石器時(shí)代(打磨結(jié)合制作石器)分布特點(diǎn)數(shù)量多、分布廣存在核心區(qū)域生活狀態(tài)從事原始農(nóng)業(yè);飼養(yǎng)家畜生活逐漸穩(wěn)定;村落定居磨制石器；使用陶器；一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存中國(guó)原始社會(huì)的三個(gè)階段原始人群：舊石器時(shí)代出現(xiàn)，以元謀人和北京人為典型代表，過(guò)著群居生活。母系氏族社會(huì)：舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享主要從事采集，婦女承擔(dān)主要?jiǎng)趧?dòng)，人們只知其母不知其父。父系氏族社會(huì)：新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)，社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)，形成較大的部落、部落聯(lián)盟。私有制已經(jīng)產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯。階段分期代表遺址分布位置工具生活文化特點(diǎn)舊石器時(shí)代距今約170萬(wàn)年——1萬(wàn)年元謀人長(zhǎng)江中上游打制石器漁獵采集，學(xué)會(huì)用火,群居生活早期原始人群;晚期母系氏族社會(huì)誕生北京人海河流域丁村人黃河中下游新時(shí)期時(shí)代早期（距今約1萬(wàn)年前）賈湖遺址河南磨制石器已經(jīng)飼養(yǎng)豬母系氏族社會(huì)，已經(jīng)大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定，尚未產(chǎn)生貧富分化。興隆洼遺址內(nèi)蒙古赤峰半穴居，華夏第一村新石器時(shí)代中期距今約7000—5000年仰韶文化黃河中游彩繪陶器,以粟等為主要栽培物大汶口文化黃河下游/河姆渡文化長(zhǎng)江下游種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù),飼養(yǎng)豬和狗新石器時(shí)代晚期距今約5000年龍山文化黃河流域黑陶，胎壁薄如蛋殼,稱(chēng)蛋殼陶父系氏族社會(huì)，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯紅山文化遼河上游玉器，祭壇，積石冢良渚文化長(zhǎng)江下游玉器，城墻，祭壇，神廟（三）石器時(shí)代——古人類(lèi)和文化遺存隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期人類(lèi)生產(chǎn)生活狀況和社會(huì)組織發(fā)生深刻的變化【合作探究】對(duì)比兩張圖，分別指出不同時(shí)代人類(lèi)遺址(存)分布呈現(xiàn)的特點(diǎn)？數(shù)量少，分布廣泛主要沿黃河、長(zhǎng)江分布數(shù)量多，分布廣泛（多元）匯聚中原，奠定中華文明“多元一體”的基礎(chǔ)（一體）

中華文明起源的特點(diǎn):1.地理分布：多元一體、中原核心、

2.歷史發(fā)展：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自成一系。

沿江沿河、分布不均

中華文明起源的特征：多元一體多元性（數(shù)量多，各具特色）從代表看，有仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龍山文化、紅山文化和良渚文化等從特征看，不同文化遺存有各自的特征，如作物種植上南稻北粟從空間看，涉及黃河流域、長(zhǎng)江流域和遼河流域等諸多大河流域一體性從成就看，各文化區(qū)域相互影響、交融,形成一些相似的特點(diǎn)(如制作陶器、從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、定居生活等)。從空間看，以中原為核心的文明具有相對(duì)的穩(wěn)定性,是主干,對(duì)周邊產(chǎn)生深刻影響從趨勢(shì)看，多元發(fā)展的區(qū)域文化在歷史演進(jìn)中逐漸匯聚交融成統(tǒng)一的中華文明多元一體：中華文明的多元性既指在起源上具有多源性，也指形成各具特色的地域文化；一體性指各個(gè)文化區(qū)域相互影響、交融、匯合，逐漸形成了具有一定相似特點(diǎn)，以中原為核心的文明發(fā)展方向，呈現(xiàn)出多元一體、中原核心的文明模式。“中原”又稱(chēng)華夏，主要指洛陽(yáng)至開(kāi)封一帶為中心的黃河中下游地區(qū)，是華夏文明的發(fā)源地認(rèn)知深化：早期中華文明的特點(diǎn)

原生性中華文明是在歐亞大陸產(chǎn)生的一支原生文明,其經(jīng)歷了從起源到逐步形成的過(guò)程,夏、商、周時(shí)期逐漸進(jìn)入階級(jí)社會(huì)可信性我國(guó)考古學(xué)家取得了一系列舉世矚目的成就,大批重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們研究中華文明的悠久歷史提供了重要的實(shí)物依據(jù)整體性中華文明的演進(jìn)過(guò)程是多元文明的融合,各地區(qū)的文化通過(guò)相互競(jìng)爭(zhēng)、碰撞、融合,最終形成了完整的中華文明連續(xù)性中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),歷經(jīng)幾千年從未中斷,一直延續(xù)到今天社會(huì)組織出現(xiàn)時(shí)間概念及特征（四）原始社會(huì)時(shí)期社會(huì)組織的演進(jìn)原始人群母系氏族公社父系氏族公社概念：以母系血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)組織?；橐鲫P(guān)系是群婚，“只知其母，不知其父”特征：生產(chǎn)低下,定居生活;共同勞動(dòng),成果共享。婦女在采集和家務(wù)勞動(dòng)中舉足輕重，在社會(huì)中占主導(dǎo)地位概念：是從猿到人的過(guò)渡階段。特征：群居生活，規(guī)模有限；內(nèi)部實(shí)行原始共產(chǎn)制；

結(jié)合比較松散。概念：以父系血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會(huì)組織；婚姻關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定，“既知其母，又知其父”特征：社會(huì)貧富分化與不平等開(kāi)始出現(xiàn)；出現(xiàn)部落和

部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化明顯，部落

中出現(xiàn)權(quán)貴階層，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力；

家族長(zhǎng)和氏族首領(lǐng)都是男性，親緣關(guān)系以父系

計(jì)算中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻。舊石器時(shí)代早、中期舊石器時(shí)代晚期-新石器時(shí)代早中期新石器時(shí)代晚期一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存【探究】以良渚古城遺址為例，分析私有制的產(chǎn)生

單以填充莫角山平臺(tái)的工程為例，30萬(wàn)平方米的平臺(tái)，估計(jì)需用200萬(wàn)立方米的土方，至少要?jiǎng)訂T60萬(wàn)人日工。按照歷史學(xué)家許倬云的分析，一般農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)力如果投入到正常生產(chǎn)工作以外，每年超過(guò)了3個(gè)月，就會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)運(yùn)行。那么假設(shè)100天完成這個(gè)工程，就需要?jiǎng)訂T6000人連續(xù)工作，這6000人的組織、管理和給養(yǎng)又需要大量的社會(huì)資源支持。如果以使用1萬(wàn)人計(jì)算，人口動(dòng)員占可用勞動(dòng)力的1/10，那么莫角山工程即需有10萬(wàn)人為勞動(dòng)力儲(chǔ)備基礎(chǔ)?！顐ィ骸秾ふ抑袊?guó)之始》，《三聯(lián)生活周刊》通過(guò)龐大的工程量，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的發(fā)展程度？公共權(quán)力的出現(xiàn)——統(tǒng)治者的強(qiáng)大的調(diào)動(dòng)、組織能力。良渚王城由宮殿區(qū)（39公頃）、內(nèi)城（含宮殿區(qū)約280公頃）、外城（約351公頃）呈向心式三重布局組成，內(nèi)城由墻體圍合，設(shè)8座水城門(mén)、1座陸城門(mén)，內(nèi)城和外城的布局跟中國(guó)中原地區(qū)城市建造一脈相承，由此推測(cè)良渚文明跟中原是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。出現(xiàn)都邑、公共設(shè)施、公共權(quán)力二、從部落到國(guó)家玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜程度和階級(jí)制度，已經(jīng)達(dá)成了“國(guó)家”的標(biāo)準(zhǔn)?！屏帧惛Ｈ宓谝坏燃?jí)以大量玉禮器隨葬的墓為代表；第二等級(jí)既隨葬少量玉禮器，又有生產(chǎn)工具隨葬的；第三等級(jí)僅以少量陶器和石器隨葬為代表；第四等級(jí)以無(wú)隨葬品的殉葬墓為代表。——姜軍《神巫的世界·良渚文化綜述》生產(chǎn)力發(fā)展、私有制已產(chǎn)生，財(cái)富分配不均、體現(xiàn)了階級(jí)分化玉器在當(dāng)時(shí)的良渚社會(huì)是高等級(jí)身份的體現(xiàn)物，如象征神權(quán)的玉琮、玉璧和象征軍權(quán)的玉鉞都只出土于大型墓葬中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化的為貴族階層服務(wù)的高端手工業(yè)。良渚文化玉鉞良渚文化玉琮社會(huì)階層分化，軍事權(quán)力象征、禮制原址模擬呈現(xiàn)的良渚古城遺址反山王陵12號(hào)墓。

史料1：位于陜西臨潼的姜寨聚落遺址，它有氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大。而到了新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化的遺址里，130余座中、晚期的墓葬，按其墓坑大小，隨葬品的多寡，也可分為大、中、小三個(gè)級(jí)別?！幾浴吨袊?guó)早期人類(lèi)史研究》

史料2：階級(jí)、階層或等級(jí)之類(lèi)的出現(xiàn)是國(guó)家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的強(qiáng)制性的公共權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立則是國(guó)家的社會(huì)職能，是國(guó)家機(jī)器的本質(zhì)特征。國(guó)家及其強(qiáng)制性的權(quán)力機(jī)構(gòu)是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，最初的統(tǒng)治與管理機(jī)構(gòu)，是為了解決經(jīng)濟(jì)上的沖突而發(fā)展起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)壓制被統(tǒng)治階級(jí)的機(jī)器。——王震中《東夷民族的文明起源》問(wèn)題探究：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，從“唯物史觀”角度分析私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生的關(guān)系遺址中的墓葬隨葬品懸殊思考：從“唯物史觀”角度認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生生產(chǎn)力發(fā)展剩余產(chǎn)品出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)貧富分化嚴(yán)重權(quán)貴階層出現(xiàn)(早期奴隸主)戰(zhàn)俘和犯罪平民(早期奴隸)啟繼位(世襲制代替禪讓制)國(guó)家體制形成①

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的出現(xiàn)和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，一些部落首領(lǐng)和少數(shù)家長(zhǎng)利用擔(dān)任公職的便利條件，把一些剩余財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有，私有制和貧富分化出現(xiàn)。私有制是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。②隨著貧富分化的加劇，逐漸產(chǎn)生了階級(jí)。③隨著階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的加劇，政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)，國(guó)家開(kāi)始形成。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步二、從部落到國(guó)家地域炎黃部落為核心的黃河中下游成為文化融合的中心——部落大融合加速了文明社會(huì)的到來(lái)三皇神話色彩濃重（燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）五帝黃帝顓頊帝嚳堯舜特點(diǎn)炎黃部落聯(lián)盟大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代,中國(guó)大地上邦國(guó)林立“萬(wàn)邦”時(shí)代（陶寺遺址）華夏始祖（華夏認(rèn)同）宮殿、天文建筑；禮器；階級(jí)階層分化——具備了國(guó)家的初始形態(tài)制度禪讓制三皇黃帝顓頊帝堯帝嚳帝舜山西襄汾的陶寺遺址及2001號(hào)大墓出土?xí)r全景1、萬(wàn)邦時(shí)代三皇五帝有巢氏女?huà)z氏燧人氏伏羲氏神農(nóng)氏材料3中國(guó)古代歷史傳說(shuō)，極富理性，切近事實(shí)，與并世其它民族追述古史之充滿神話氣味者大不相同。如有巢氏代表巢居時(shí)期，燧人氏代表熟食時(shí)期，庖羲氏代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時(shí)期。此等名號(hào)，本非古所本有，乃屬后人想象稱(chēng)述，乃與人類(lèi)歷史文化演進(jìn)階程，先后符合。此見(jiàn)我中華民族之先民，早于人文演進(jìn)，有其清明之觀點(diǎn)與合理的想法?！X(qián)穆《國(guó)史大綱》問(wèn)題4：結(jié)合材料3，談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代神話傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)：（1）神話傳說(shuō)反映了古代人民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的原始理解。（2）中國(guó)古代神話傳說(shuō)有豐富的內(nèi)涵，其史料價(jià)值是值得重視的。（3）三皇五帝傳說(shuō)中的一些情節(jié)和早期國(guó)家出現(xiàn)政治強(qiáng)權(quán)的情形相符合。黃帝炎帝顓頊帝嚳帝舜華夏始祖夏禹帝堯大同之世→小康之世天下為公→天下為家禪讓制→世襲制選賢與能→父死子繼，兄終弟及從部落到國(guó)家大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國(guó)大地上邦國(guó)林立，史稱(chēng)“萬(wàn)邦”時(shí)代。有專(zhuān)家認(rèn)為其具備了國(guó)家的初始形態(tài)。——教材P4貧富分化的產(chǎn)生城的出現(xiàn)金屬器具的使用文字的成熟禮制的初步形成馬家窯文化遺址出土的銅刀2.夏朝時(shí)期二里頭宮殿復(fù)原圖夏朝、夏文化和夏代歷史，至今還是一個(gè)讓歷史家們大感困惑的斯芬克斯之謎。——陳剩勇《中國(guó)第一個(gè)王朝的崛起》材料二里頭遺址從第二期開(kāi)始發(fā)現(xiàn)有宮殿建筑群和宮城。宮城方正規(guī)矩，有中軸線規(guī)劃。其中一號(hào)宮殿有面積近達(dá)一萬(wàn)平方米的夯土底座。中心大殿前有廣庭，四周有回廊。整個(gè)宮殿建筑群壯觀、莊嚴(yán)，具備了后世宮廷的規(guī)模特征，是權(quán)力、地位的象征。……墓葬等級(jí)分化嚴(yán)重，高等級(jí)墓葬隨葬品豐富，有銅器、玉器、象牙器、骨器、漆器、陶器等……夏朝已經(jīng)具備了國(guó)家的框架，如國(guó)君、官吏、部門(mén)、賦稅、刑法、軍隊(duì)的一套國(guó)家機(jī)器。夏朝時(shí)期，“天下為公”的大同社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜聻榧摇钡男】瞪鐣?huì)，世襲制代替了禪讓制?！吨型鈿v史綱要（上）教師教學(xué)用書(shū)》找一找“夏朝是我國(guó)第一個(gè)早期國(guó)家”的證據(jù)。①宮廷氣派的建筑群②墓葬等級(jí)分化嚴(yán)重③成體系的國(guó)家機(jī)器④王位世襲制2.夏朝的統(tǒng)治：★夏朝的建立:

約公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制?！锵某慕y(tǒng)治中央：夏王是最高的統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。地方:夏朝社會(huì)仍然是聚族而居。除對(duì)夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治外,夏朝對(duì)其他地方主要通過(guò)控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治。夏朝文化遺存:考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址,很有可能是夏文化的遺存。材料：

關(guān)于啟的繼位，古書(shū)中有不同記載。《史記·夏本紀(jì)》寫(xiě)道：“益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。”《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之?！彼伎?.關(guān)于啟的繼位,為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法?2.早期國(guó)家最高權(quán)力繼承制度發(fā)生了哪些變化？

第一種說(shuō)法說(shuō)明了原始社會(huì)末期禪讓制的繼續(xù)推行,是稱(chēng)頌禪讓制的體現(xiàn);第二種說(shuō)法說(shuō)明了王位世襲制代替禪讓制是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,表明“公天下”變成“家天下”,中原地區(qū)從此出現(xiàn)“國(guó)家”的概念。最高權(quán)力繼承：禪讓制（傳賢）——王位世襲制（傳子）社會(huì)組織形式：氏族部落（公天下）——早期奴隸制國(guó)家（家天下）夏朝史實(shí)（1）基本概況存在時(shí)間：約前2070年-約前1600年重要君王：建立-禹；鞏固-啟；滅亡-桀歷史地位：我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家（2）政治制度最高統(tǒng)治者：夏王，實(shí)行王位世襲制中央機(jī)構(gòu)：設(shè)有主管行政、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官地方機(jī)構(gòu)：直接統(tǒng)治夏部族，間接統(tǒng)治其他部族（3）經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展：以農(nóng)業(yè)為主，輔以畜牧業(yè)和手工業(yè)文化成就：夏朝歷法《夏小正》文化遺存：河南偃師二里頭遺址夏本紀(jì)三、早期國(guó)家的發(fā)展:商和西周商朝的建立

約公元前1600年，黃河下游的商部落首領(lǐng)湯推翻了夏朝，建立商朝，定都于亳。盤(pán)庚遷殷

商朝前期，屢次遷都，公元前14世紀(jì)商王盤(pán)庚遷都于殷，從此穩(wěn)定下來(lái)，商朝又稱(chēng)殷朝實(shí)證

殷墟遺址出土的甲骨文是商人刻寫(xiě)在龜甲、獸骨上的占卜記錄,證實(shí)了文獻(xiàn)中有關(guān)商朝的部分歷史記載。約前2070年夏朝建立禹約前1600年夏朝滅亡桀商朝建立湯前1046年商朝滅亡紂殷墟遺址出土刻有文字的龜甲神權(quán)和王權(quán)相結(jié)合

夏商的最高統(tǒng)治者為鞏固自己的統(tǒng)治地位，把自己的行為說(shuō)成是天的意志，國(guó)家大事都通過(guò)占卜的方式來(lái)決定，王權(quán)具有了神秘色彩。1.政治①中央機(jī)構(gòu)：更加完善，商王是最高統(tǒng)治者，設(shè)有尹及各類(lèi)事務(wù)官。②地方制度：內(nèi)外服制◎商族勢(shì)力范圍示意圖王權(quán)具有神權(quán)政治色彩“國(guó)之大事，在祀與戎?！?/p>

——《左傳》“殷人尊神，率民以事神，

先鬼而后禮”

——《禮記·表記》商朝的統(tǒng)治具有什么特點(diǎn)？（一）商朝（前1600---前1046年）四方(四土)“外服”大邑商“內(nèi)服”“內(nèi)服”是由商王直接控制的王畿之地，“外服”則是商王間接控制的方國(guó)和部族。商代的國(guó)家形式是“方國(guó)聯(lián)盟”，各方國(guó)是原本存在的部落組織，處于獨(dú)立或半獨(dú)立的狀態(tài)。神權(quán)色彩濃厚；神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；商朝國(guó)家機(jī)構(gòu)更加完善三、早期國(guó)家的發(fā)展:商和西周2.經(jīng)濟(jì)：①農(nóng)業(yè)：工具骨木石蚌，青銅極少；②手工業(yè)：青銅鑄造發(fā)達(dá)。殷墟遺址出土了許多青銅器造型雄奇，紋飾華麗③商業(yè)：善于經(jīng)商，稱(chēng)“商人”

龜甲獸骨——甲骨文“后母戊”青銅方鼎婦好鴞尊獸型觥3.文化：

是商人刻寫(xiě)的占卜記錄（充滿神權(quán)色彩，商王通過(guò)壟斷神權(quán)以強(qiáng)化王權(quán)）。甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著古代中國(guó)文字已形成成熟的體系。甲骨文

4.科技：夏歷改為殷歷，干支紀(jì)日法是最大成就，

是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。為什么說(shuō)商代以后的歷史是“信史”？史料實(shí)證：

甲骨文的出土及1928年殷墟的發(fā)掘?yàn)樯坛拇嬖谔峁┝舜_切的證明。甲骨文里出現(xiàn)的王的名字按序排列，與《史記?殷本紀(jì)》上敘述的幾乎一模一樣?？脊懦鐾廖奈铮杭坠俏摹锍鐾廖奈锱c文獻(xiàn)記載相互印證二重證據(jù)法西周的建立

公元前1046年,周武王伐紂,經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn),滅商建周,定都鎬京,史稱(chēng)西周。西周的政治制度概況：實(shí)行分封制與宗法制,形成了“天子—諸侯—卿大夫—士”金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)。分封制與宗法制的作用：二者相互補(bǔ)充,解決了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部在權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配方面的沖突與矛盾。西周的滅亡

公元前841年，爆發(fā)“國(guó)人暴動(dòng)”，周厲王出逃，召公、周公共同執(zhí)政，史稱(chēng)“共和行政”；公元前771年，西北游牧民族犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡。西周的建立何尊及銘文中的“中國(guó)”

何尊是西周早期周成王時(shí)的青銅器，內(nèi)底鑄銘文12行122字，提到周武王滅商后決定建都于天下的中心，“宅茲中國(guó)”。這是目前所見(jiàn)“中國(guó)”一詞最早的實(shí)物見(jiàn)證。政治制度：（1）分封制

（武王）封商紂子祿父殷之余民?！渫踝匪枷仁ネ酰税馍褶r(nóng)之后于焦，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔所于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》分封目的：分封對(duì)象：為了進(jìn)行有效的統(tǒng)治，維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序同姓諸侯（魯、晉、燕……）先王之后（宋、杞……）異姓功臣（齊、秦、楚……）?西周分封示意圖天子卿大夫士諸侯庶民01天子統(tǒng)治天下，管轄王畿03管轄食邑05得田而耕，繳稅、賦役02管轄國(guó)邑公-侯-伯-子-男04服務(wù)，食祿分封等級(jí)示意圖積極：有利于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政治秩序①使周人的勢(shì)力范圍不斷變大，鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；②周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)；③使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，周天子對(duì)諸侯國(guó)實(shí)行有效的控制；④打破了夏商的部落國(guó)家和方國(guó)聯(lián)盟狀態(tài)，國(guó)家由松散走向緊密，是一種制度創(chuàng)新。消極：貴族集團(tuán)形成的等級(jí)序列，帶有家族統(tǒng)治的色彩；諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。作用含義目的原則特點(diǎn)評(píng)價(jià)后世影響用父系血緣關(guān)系的親疏來(lái)維系政治等級(jí)，鞏固國(guó)家統(tǒng)治秩序。鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財(cái)產(chǎn)和土地繼承上的矛盾。嫡長(zhǎng)子繼承制（核心）立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)血緣和政治相結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)。

保證了（西周）各級(jí)貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定了統(tǒng)治。保障分封制的推行；

是中國(guó)宗法觀念的源頭，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。①利：忠孝觀念；尊老愛(ài)幼、兄弟相親；家國(guó)一體；②弊：道德專(zhuān)制（家長(zhǎng)制作風(fēng)）、男尊女卑、等級(jí)觀念、任人唯親等現(xiàn)象不利于民主法治發(fā)展任天者定，任人者爭(zhēng)；定之以天，爭(zhēng)乃不生。2.西周宗法制歸納總結(jié)：(1)一個(gè)核心：嫡長(zhǎng)子繼承制。(2)兩個(gè)原則：“立嫡以長(zhǎng)不以賢”，“立子以貴不以長(zhǎng)”。(3)三個(gè)宗法形式：家譜，宗祠，族規(guī)。(4)四個(gè)重要觀念：“親親尊尊”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“男尊女卑”“裙帶風(fēng)氣、蔭庇心態(tài)”等?！菊n堂探究】宗法制對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的影響？積極：重視家庭建設(shè)，有利于提高家族、民族凝聚力；消極：強(qiáng)調(diào)家庭本位，不利民主法治建設(shè)，男尊女卑的觀念。?宋氏宗祠西周的分封制和宗法制

總的來(lái)說(shuō)，分封制與宗法制互為表里，相輔相成。宗法制是分封制的基礎(chǔ)，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)。在家族內(nèi)就是宗法制，上升到國(guó)家就是分封制。嚴(yán)格等級(jí)，家國(guó)一體、互為表里。分封制是對(duì)權(quán)力的分配，是宗法制在政治上的體現(xiàn)；宗法制規(guī)定了分配的原則，是維系分封制的內(nèi)核（血緣）紐帶。3.西周禮樂(lè)制禮：泛指宗法等級(jí)制度的各種典章、規(guī)則、禮節(jié)、儀式；樂(lè)：指音樂(lè)、舞蹈、歌詠等。禮的意義與作用在于使貴賤有等，各安其分；樂(lè)的作用在于上下“和同”。各級(jí)貴族各安其位，不得僭越，以維護(hù)等級(jí)秩序。但可以共同欣賞以使上下“和同”。是維護(hù)分封制、宗法制的工具；和諧社會(huì)關(guān)系、形成文化認(rèn)同。內(nèi)容：表示等級(jí)制度的禮儀規(guī)定和典章制度。作用：目的：維護(hù)分封制、宗法制，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。瓦解：春秋時(shí)期出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面。乳豬魚(yú)干肉羊乳豬魚(yú)干肉牡蠣牛羊乳豬魚(yú)干肉牡蠣豬肉鮮魚(yú)鮮魚(yú)干牛羊乳豬魚(yú)干肉牡蠣豬肉鼎：飪食器隨著統(tǒng)治疆域的不斷擴(kuò)大，從夏朝、商朝到周朝的國(guó)家管理和國(guó)家機(jī)構(gòu)也隨之發(fā)生變革和完善，這反映了早期國(guó)家治理制度的不斷發(fā)展并走向成熟。商和西周時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮表現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具,青銅農(nóng)具極少。商和西周實(shí)行奴隸主土地國(guó)有制,歷史文獻(xiàn)中所說(shuō)的井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式手工業(yè)青銅鑄造是主要部門(mén),青銅器種類(lèi)繁多;創(chuàng)造了燦爛的青銅文化01020304井田制是商周時(shí)期的土地制度，起源于商，興盛于西周。商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)，青銅器種類(lèi)較多，技藝精湛我國(guó)是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲的國(guó)家，絹帛是商周貴族們普遍的衣著材料。

含義所有制經(jīng)營(yíng)方式特點(diǎn)發(fā)展歷程

溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。

“千耦其耘”“十千維耦”——《詩(shī)經(jīng)》

“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私田百畝，同養(yǎng)公田。”

——《孟子》知識(shí)拓展——經(jīng)濟(jì)制度：井田制土地規(guī)整，溝洫灌溉，疆界分明，形似“井”字奴隸主土地國(guó)有制，土地名義上國(guó)家公有，實(shí)際上國(guó)王所有，不能隨意買(mǎi)賣(mài)。耕種私田，同養(yǎng)公田①土地不得轉(zhuǎn)讓買(mǎi)賣(mài)；②土地周邊為私田，中間為公田；③領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民耕種，并交納貢賦；商朝興起，西周盛行，春秋瓦解，戰(zhàn)國(guó)廢除知識(shí)鏈接——商周商業(yè)市場(chǎng)商人貨幣信貸契約關(guān)稅銅貝（自然——人工貨幣）“工商食官”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“工商食官”格局被突破，私商逐漸取代官商成為商人的主體范蠡呂不韋商周：國(guó)家設(shè)有專(zhuān)門(mén)掌管奴隸和牲畜買(mǎi)賣(mài)的官吏（綱上P7歷史縱橫）商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)（選二35）商朝已經(jīng)出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)從事商品交換的商人（選二35）①商朝用貝等天然物作為貨幣（選二38）②商朝后期開(kāi)始出現(xiàn)銅鑄幣（選一86）①《周禮》中已經(jīng)有了借貸糾紛的記載（選二38）②商周時(shí)期出現(xiàn)商業(yè)契約（選二39）出現(xiàn)了中國(guó)最早的關(guān)稅，分為國(guó)內(nèi)和國(guó)境關(guān)稅（選一94）農(nóng)業(yè)①生產(chǎn)工具：木、石、骨、蚌等材質(zhì)為主，青銅農(nóng)具極少。②生產(chǎn)方式：集體勞動(dòng)土地制度：③井田制：整治規(guī)則，有溝渠灌溉。手工業(yè)①青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)的主要部門(mén)，種類(lèi)繁多，紋飾華麗。②出現(xiàn)養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)，絹帛是商周貴族普遍的衣著材料。商業(yè)商業(yè)初步發(fā)展教材補(bǔ)充：工商食官

商周時(shí)期政府占有工商業(yè)者并進(jìn)行壟斷性經(jīng)營(yíng)的制度。當(dāng)時(shí)手工業(yè)者和商賈都是官府奴仆，他們必須按照官府規(guī)定和要求從事生產(chǎn)和貿(mào)易。知識(shí)鏈接：商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)——我國(guó)奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并走向繁榮的時(shí)期“后母戊”青銅方鼎貴族占，村民集體耕作，收獲歸貴族村社份田收獲獲歸自己；土地使用無(wú)所有權(quán)養(yǎng)蠶繅絲織綢生產(chǎn)工具井田制分封制宗法制禮樂(lè)制度血緣紐帶政治制度方面的表現(xiàn)維護(hù)工具維護(hù)工具分封制：權(quán)力的分配—政治生活等級(jí)化—天下歸周宗法制：權(quán)力的繼承—家庭生活政治化—天下歸宗禮樂(lè)制：權(quán)力的認(rèn)同—等級(jí)觀念生