第1課 中華文明的起源與早期國家高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中外歷史綱要（上）歷史分期時間

距今約170萬年——至今空間

今天中華人民共和國疆域范圍內(nèi)中國古代史

第一單元——第四單元中國近代史

第五單元——第八單元中國現(xiàn)代史

第九單元——第十一單元

閱讀《中外歷史綱要》（上）中國古代史部分教材目錄，試找出單元標題中出現(xiàn)頻率高的詞語。統(tǒng)一多民族封建國家中華文明的起源、形成和早期發(fā)展，與世界其他三大原生文明基本同步。中國是遠古人類的重要起源地，中華文明是人類最古老的文明之一。四大文明是各自獨立產(chǎn)生、形成和發(fā)展而來的，各有其明顯的特征。中華文明因與其他文明發(fā)源地的自然環(huán)境、經(jīng)濟生活、民族等的不同，所以古代中華文明與其他古文明之間存在較大差異。各美其美

美美與共《中外歷史綱要（上）》第一單元·第1課中華文明的起源與早期國家課標要求：通過了解石器時代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認識它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關系；通過甲骨文、青銅銘文及文獻記載，了解私有制、階級和早期國家的起源特征。——

中華上下究竟幾千年？除了中華上下五千年的說法，還有西方學者認為中華文明應從甲骨文發(fā)現(xiàn)即商代算起，只有3500年的歷史；但一些考古學家卻認為中華文明應從夏王朝開始，距今4000年；也有學者指出，中國文明可以追溯到距今約8000年甚至更早。

中華文明探源工程何時起源？如何起源？如何證實？一、

石器時代：文明的序幕▲

生產(chǎn)方式▲

生活方式▲

代表遺存▲

分布特點中國舊石器時代重要人類遺址分布圖舊石器時代的社會生活采集和漁獵群居、用火元謀人、北京人被動適應自然，生產(chǎn)力低下沿河流分布；分布廣泛由于不同的生產(chǎn)生活方式和地理環(huán)境，各地區(qū)的文化各有特點，早期中華文明的起源具有多元性的特點。1.舊石器時代：時間中國新石器時代文化遺存分布圖相比于舊石器時代，新石器時代人類遺址分布的特點？以黃河長江流域為主干，周圍環(huán)繞多個文化圈，以中原地區(qū)為核心新石器時代代表性的人類遺址時間代表分布特征距今7000至5000年前（早期）仰韶文化黃河中游彩陶,栽培粟長江下游水稻,養(yǎng)蠶繅絲黃河下游養(yǎng)豬較為普遍距今5000年前-2070前（晚期）黃河流域黑陶（蛋殼陶）遼河上游精美玉器、祭壇、神廟長江下游多元一體，中原核心龍山文化紅山文化良渚文化河姆渡文化大汶口文化2.新石器時代：時間蘇秉琦提出“滿天星斗說”，認為在距今6000年左右，中華大地的文明火花如滿天星斗一樣璀璨……諸文化之間的互動和交流也越來越頻繁，越來越密切，逐漸形成了一個“相互作用圈”，又叫做“最初的中國”。多元

文化遺址眾多區(qū)域分布廣泛文化特征差異

一體

社會生活有共性核心集中在中原共同的文化觀念

融

合

交

流

互

動各地區(qū)文化存在一定差異為“

多元”各地區(qū)互動形成文化共同體為“

一體”古人類/文化遺存時間生產(chǎn)力水平生產(chǎn)生活狀況社會組織及特點元謀人（長江）北京人1萬多處仰韶文化（黃河）大汶口文化（黃河）河姆渡文化（長江）龍山文化（陶寺）（黃河）紅山文化（牛梁河）（遼河）良渚文化（長江）閱讀教材內(nèi)容(包括文字和圖片)，完成下表，從中你可以得出一個什么結論？舊石器時代新石器時代早期新石器時代晚期漁獵、采集、用火原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、生活逐漸穩(wěn)定彩陶、種粟種水稻、養(yǎng)蠶繅絲“蛋殼陶”、玉器、宮殿、天文建筑與大墓玉器、祭壇、積石冢玉器、古城墻等母系氏族社會共同勞動、成果共享父系氏族社會私有制產(chǎn)生、階級分化原始人群結論：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，早期人類生產(chǎn)生活狀況和社會組織發(fā)生深刻的變化距今約170萬年距今約70至20萬年距今約1萬年距今約7千至5千年距今約5千年左右陶器制作磨制石器

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑

早期農(nóng)具飼養(yǎng)家畜“農(nóng)業(yè)革命”“新石器革命”一、中華文明的起源聚焦概念何謂“文明”？思考：視頻中哪些信息或者關鍵詞可以被視為文明的要素？母系氏族社會擁有氏族公共墓地——以血緣為紐帶聚居各墓葬隨葬品差別不大——尚未貧富分化父系氏族社會大

中

小墓葬分別占不到1%、近10%和90%喪葬差異：私有制、貧富分化、階級分化繼承權的變更生產(chǎn)力的發(fā)展◎山西襄汾陶寺遺址◎陜西臨潼姜寨遺址新石器時代早期新石器時代晚期紅山文化牛梁河遺址祭壇玉琮、玉璧帶有明顯的象征意義，反映了當時社會的復雜程度和階級制度，已經(jīng)達成了“國家”的標準。

——科林·倫福儒良渚古城遺址城墻分布大型祭壇：原始神權崇拜城墻：大型城市出現(xiàn)社會動員能力良渚反山王陵玉器出土情況良渚玉琮玉器：公共權力的象征手工業(yè)技藝高超：出現(xiàn)社會分工一、中華文明的起源聚焦概念何謂“文明”？良渚文化農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達階級分化明顯公共權力出現(xiàn)宗教信仰大型都邑（城市）一是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復雜的社會分工；二是階級分化，……社會等級制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟和文化中心的城市；四是社會存在著具有強制性的公共權力即王權?！拔拿鳌钡闹袊鴺藴剩憾?、

銅石并用時代：文明的碰撞◎黃帝二、銅石并用時代：文明的碰撞——萬邦一統(tǒng)三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏五帝：

古史傳說

這一邦國時代，與王國時代（夏、商、周三代）和后來的帝國時代（秦、漢以至明清），構成了中國古代文明發(fā)展史的三個大的階段?！S宏《最早的中國》◎黃帝◎堯◎舜?華夏始祖：炎帝黃帝——炎黃部落聯(lián)盟?堯舜時期：禪讓制——民主推選部落聯(lián)盟首領

?萬邦時代：大約相當于五帝時期的龍山文化時代，中國大地邦國林立邦國王國帝國如何看待神話傳說的歷史價值？

黃帝、顓頊（zhuanxu）、帝嚳(ku)、堯、舜二、銅石并用時代：文明的碰撞——萬邦一統(tǒng)①世襲制代替了禪讓制（家天下取代公天下）②中央：設有主管行政

軍事

司法的機構與職官③地方：聚族而居。對夏部族生活的地區(qū)直接統(tǒng)治，對其他地方通過控制一些部族實行間接統(tǒng)治二里頭宮殿基址?考古：河南偃師二里頭遺址?夏朝制度——我國最早的奴隸制國家二里頭遺址極有可能是夏文化遺存科學：碳14測年結果在夏朝紀年內(nèi)文獻：周代文獻記載河南西部陜西南部是夏人活動區(qū)但尚無文字出土，缺乏自證性材料證明三、

青銅時代：文明的合流考古發(fā)現(xiàn)：①甲骨文——神權色彩②青銅器——階級分化管理制度：①商王是最高統(tǒng)治者，商王之下設有尹及各類事務官②國家管理實行內(nèi)外服制度“國之大事，在祀與戎”——《左傳》“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”——《禮記》“王”字是斧鉞之形，代表軍事統(tǒng)率權，暗示君主是由軍事首領演化而來?商湯滅夏，定都于殷?武王伐紂，牧野之戰(zhàn)利簋銘文和《尚書》文獻相印證二重證據(jù)法外服：周邊的獨立或半獨立的諸侯國內(nèi)服：天子的直轄領土特點：通過武力維系統(tǒng)治（較為松散）；最高統(tǒng)治者尚未實現(xiàn)權力的高度集中；外服既臣服又獨立，一旦國力下降便會脫離?內(nèi)外服制度

方國的首領，他們一方面臣服于商，接受商王賜予的封號，一方面是土著國家的首領。但是，各諸侯國、方國的官吏，不是由商王任免的?！窇椚骸吨袊ㄊ罚簭闹腥A先祖到春秋戰(zhàn)國》三、青銅時代：文明的合流——家國一體（一）分封制——天下歸周目的：對象：內(nèi)容：諸侯國權力與義務：義務：鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等權利：設置官員、建立武裝、征派賦役、再分封以藩屏周，鞏固統(tǒng)治王族、功臣和先代貴族土地和人口

封建親戚，以蕃屏周。

——《左傳》

周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人?！盾髯印啡?、青銅時代：文明的合流——家國一體商周觀察地圖，商到西周發(fā)生了哪些變化？分封制有何影響？天下共主疆域擴大廣建諸侯商朝內(nèi)外服

西周分封制探究三、青銅時代：文明的合流——家國一體?分封制的影響1.加強周天子對地方的統(tǒng)治，國家政權由松散趨向嚴密2.開發(fā)邊遠地區(qū)，擴展疆土3.民族文化交融；周文化的認同4.諸侯具有相對的獨立性，為以后的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患（二）宗法制——天下歸宗核心：歷史解釋原則：立嫡以長不以賢立子以貴不以長意義：保證了各級貴族在政治上的壟斷與特權地位，有利于統(tǒng)治集團內(nèi)部的穩(wěn)定與團結特點：血緣與政治相結合

家國一體家國同構血緣紐帶（里）政治表現(xiàn)（表）分封制宗法制嫡長子繼承制三、青銅時代：文明的合流——家國一體公天下變?yōu)榧姨煜?，是生產(chǎn)力發(fā)展和階級對立的產(chǎn)物，是宗法觀念發(fā)展的必然結果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。問題：你支持哪一種權力繼承的方式？如何理解、評價世襲制取代禪讓制？選賢與能王位世襲VS大道之行也，天下為公，選賢與能。——《禮記·禮運》天下為家，各親其親，各子其子。——《史記·夏本記》商朝：兄終弟及和父死子繼并存西周：嫡長子繼承制權力的傳承逐漸規(guī)范化、制度化。主題探究一：最高權力的繼承不同階級對“死”的稱謂（三）禮樂制——天下歸心“禮”講究差異，“樂”講究和同實質(zhì)：意義：等級制度禮樂制

"八佾"

“六佾""四佾""二佾"禮樂制血緣關系維護政治關系等級秩序社會有序、文化認同三、青銅時代：文明的合流——家國一體天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死

三、青銅時代：文明的合流——家國一體(1)土地制度：井田制實質(zhì)：奴隸主土地國有制特點：土地國家公有，不得隨意買賣經(jīng)營方式：耕種私田，同養(yǎng)公田(2)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具：木、石等，青銅農(nóng)具極少耕種方式：集體勞動(3)手工業(yè)：青銅鑄造，養(yǎng)蠶繅絲經(jīng)濟思想“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)。”——《尚書·酒誥》“惟王子子孫孫永保民?！薄渡袝よ鞑摹吩缙诿癖舅枷氩牧希骸耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

——《禮記》主題探究二：商與西周的政治理念備注：目前出土的商朝甲骨數(shù)量有十幾萬片，上百萬字，幾乎全部是占卜的記錄。

信史時代主題探究二：商與西周的政治理念“乙卯卜，爭，貞沚再冊，王比伐土方，受有佑?！?/p>

——《甲骨文合集》6087正翻譯：乙卯日占卜，（遇到了）戰(zhàn)事，商王想任命沚候為大將，作為商王先鋒去征伐土方，會受上天保佑嗎？“甲子卜，爭，貞乍王宗，乍邑于麓?！薄都坠俏暮霞?3505正、13542翻譯：甲子日商王卜問神明：我在山腳下新建一個宮殿可以嗎？“乙巳卜，貞石疾首不延?！薄啊跫彩?，日中慧?！薄都坠俏暮霞?2092、13613翻譯：乙巳日問卜神明，我這持續(xù)性偏頭痛怎么一直不好？大王頭疼，中午好了?！柏戹康酆ξ夷?。二月。”——《甲骨文合集》10124翻譯：二月，莊稼長得不好，是不是帝的懲罰？問題1：這些占卜的卜辭說明商朝的統(tǒng)治有何特點？商朝的統(tǒng)治具有濃厚的神權迷信色彩。主題探究二：商與西周的政治理念材料：

事實上，鬼神意志需要占卜獲知，而判定吉兇的“占辭”大都由商王發(fā)布，……事實上獲得了“最高宗教解釋權”，有力地維護了商王的統(tǒng)治權力。

商王的權力都來源于神權政治，因為只有商王“一人”能夠祈求祖先的祝福和保佑，……也只有商王才有可能通過奉獻犧牲、舉行祭祀和進行占卜使商民們獲得豐碩的收成，取得戰(zhàn)爭的勝利?！幾詮埞庵薄渡檀恼疾放c祭祀》問題：商朝的神權統(tǒng)治僅僅是出于迷信嗎？結合材料談談你的看法。商朝敬畏鬼神，倚重天命，商王借助神權神化統(tǒng)治合法性，強化王權。主題探究二：商與西周的政治理念“考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之，武王烝哉?！?/p>

——《詩經(jīng)·大雅·文王有聲章》翻譯：占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚。武王真?zhèn)€