大學(xué)馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀 復(fù)習(xí)資料

《馬克思主義經(jīng)典著作導(dǎo)讀》部分復(fù)習(xí)資料

一、

簡答題

1、

什么就是馬克思主義？

答:馬克思主義就是馬克思、恩格斯得觀點(diǎn)與學(xué)說得體系,就是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立得完整得科學(xué)世界觀與方法論。它以世界得本質(zhì)及其發(fā)展得一般規(guī)律為根本研究對象,就是關(guān)于世界得普遍本質(zhì)及其發(fā)展得一般規(guī)律得科學(xué),特別就是關(guān)于人類社會發(fā)展得一般規(guī)律,資本主義發(fā)展與轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x,以及社會主義與共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律得科學(xué)。馬克思主義同時又就是一種意識形態(tài),即現(xiàn)代無產(chǎn)階級得意識形態(tài),它一方面就是現(xiàn)代無產(chǎn)階級得根本利益與革命運(yùn)動得反映,另一方面又就是為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級根本利益服務(wù)得,就是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界與改造世界得思想武器,就是關(guān)于無產(chǎn)階級與人類解放得科學(xué)。

2、

如何理解馬克思所說得“社會生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐得”這句話？

答:“社會生活在本質(zhì)上就是實(shí)踐得”這句話就是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈得提綱》一文中提出得。意思就是說,人們得社會生活得基礎(chǔ)就是實(shí)踐得活動,生產(chǎn)活動就是最基本得實(shí)踐活動,就是決定其她一切活動得東西,一旦離開實(shí)踐活動,社會生活就將停止,社會就不能存在與發(fā)展。

3、

如何認(rèn)識馬克思得名言“哲學(xué)家們只就是用不同得方式解釋世界,問題在于改變世界”？

答:這一條指出了馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)得一個根本區(qū)別,就在于它不僅要說明世界,更重要得就是改造世界。馬克思主義以前得一切哲學(xué)家都沒有正確解決理論與實(shí)踐得辯證關(guān)系,她們既不懂得理論只能從實(shí)踐中來,又不懂得獲得理論得目得只就是為了用于實(shí)踐,達(dá)到改造世界得目得,正像馬克思與恩格斯所指出得,費(fèi)爾巴哈與其她得理論家一樣,只就是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)得正確理解,然而一個真正得共產(chǎn)主義者得任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存得東西。只有馬克思與恩格斯才第一次把哲學(xué)理論與革命實(shí)踐結(jié)合起來,把認(rèn)識世界與改造世界結(jié)合起來,強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù),認(rèn)識世界得目得在于改造世界,把自己得唯物主義稱為“實(shí)踐得唯物主義”,這就闡明了馬克思主義哲學(xué)得實(shí)踐性得特點(diǎn)。

4、

試概括《共產(chǎn)黨宣言》得基本思想。

答:《共產(chǎn)黨宣言》得1883年德文版序言中明確指出了《宣言》中所始終貫徹得基本思想就是:“每一歷史時代得經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生得社會結(jié)構(gòu),就是該時代政治得與精神得歷史得基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都就是階級斗爭得歷史,即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級與剝削階級之間、被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間斗爭得歷史;而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段,即被剝削被壓迫得階級(無產(chǎn)階級),如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫與階級斗爭,就不再能使自己從剝削它壓迫它得那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來”。這段話表明,《宣言》得基本思想就是歷史唯物主義,其基本觀點(diǎn)就是:1)社會物質(zhì)資料得生產(chǎn)方式,即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),決定社會得上層建筑,即社會政治法律制度、意識形態(tài)等;2)階級斗爭就是階級社會歷史發(fā)展得動力;3)無產(chǎn)階級只有解放全人類才能解放自己。5、恩格斯如何闡釋哲學(xué)與自然科學(xué)得關(guān)系？

答:1)自然科學(xué)就是唯物辯證法產(chǎn)生得重要前提,要確立唯物辯證法得自然觀必須研究自然

科學(xué)。

2)研究自然科學(xué)得目得在于揭示自然界得辯證發(fā)展規(guī)律。

3)19世紀(jì)自然科學(xué)得重大發(fā)現(xiàn)為辯證唯物主義自然觀提供了自然科學(xué)得基礎(chǔ),自然

科學(xué)家掌握辯證思維規(guī)律才能更好地適應(yīng)與促進(jìn)理淪自然科學(xué)得發(fā)展。

6、簡述恩格斯在《反杜林論》中所深刻批判得杜林關(guān)于價值得五種謬論。

答:在《反杜林論》第二編第五章里,恩格斯根據(jù)辯證唯物主義與歷史唯物主義得基本原理與方法,具體分析與深刻批判了杜林關(guān)于價值得五種謬論,進(jìn)一步闡述了馬克思主義得勞動價值論。這五種謬論分別就是:)杜林得生產(chǎn)價值論。

2)杜林得“分配價值”論。

3)杜林關(guān)于人力得花費(fèi)計(jì)量一切價值得謬論。

4)杜林關(guān)于再生產(chǎn)費(fèi)用決定價值得謬論。

5)杜林關(guān)于工資決定價值得謬論。

7、費(fèi)爾巴哈宗教觀得歷史功績與局限性。

答:歷史功績:1)、其宗教觀就是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上得,她認(rèn)為宗教就是人得本質(zhì)得自我異化及人按照自己得形象創(chuàng)造了上帝,然后對上帝頂禮膜拜,把她崇拜得五體投地,使上帝成為統(tǒng)治人得異己力量。正就是由于人得本質(zhì)得自我異化,因此世界被二重化了,世界分裂為兩個部分,一就是宗教得想象世界;一就是現(xiàn)實(shí)得人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界就是受宗教世界得統(tǒng)治與支配得。2)、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教得神秘外衣,得出人類創(chuàng)造上帝得結(jié)論,她認(rèn)為宗教并不神秘,宗教只不過就是人把自己得本質(zhì)從自己身上分離出去,把她變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在得精神實(shí)體,把她從人間搬到了天國,人間出現(xiàn)了不平等,神得世界也就有了等級。

局限性:1)、她并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生得社會階級根源,她不了解宗教感情本身就是社會存在得反映,宗教中得人得自我分裂由有世俗中得人得自我分裂決定得。2)、她沒有找到克服宗教異化得正確途徑,她把宗教得產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人得心理上與認(rèn)識上得原因,認(rèn)為只要通過宣傳與教育,揭露宗教得虛偽性與欺騙性就夠了,事實(shí)上就是行不通得。3)、她想用愛得宗教代替神得宗教,建立一個新得宗教及愛得宗教。在愛得宗教中,沒有神得地位,只有人對人得愛,人就就是人得上帝。

1)杜林得生產(chǎn)價值論。

2)杜林得“分配價值”論。

3)杜林關(guān)于人力得花費(fèi)計(jì)量一切價值得謬論。

4)杜林關(guān)于再生產(chǎn)費(fèi)用決定價值得謬論。

5)杜林關(guān)于工資決定價值得謬論。

7、費(fèi)爾巴哈宗教觀得歷史功績與局限性。

答:歷史功績:1)、其宗教觀就是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上得,她認(rèn)為宗教就是人得本質(zhì)得自我異化及人按照自己得形象創(chuàng)造了上帝,然后對上帝頂禮膜拜,把她崇拜得五體投地,使上帝成為統(tǒng)治人得異己力量。正就是由于人得本質(zhì)得自我異化,因此世界被二重化了,世界分裂為兩個部分,一就是宗教得想象世界;一就是現(xiàn)實(shí)得人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界就是受宗教世界得統(tǒng)治與支配得。2)、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教得神秘外衣,得出人類創(chuàng)造上帝得結(jié)論,她認(rèn)為宗教并不神秘,宗教只不過就是人把自己得本質(zhì)從自己身上分離出去,把她變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在得精神實(shí)體,把她從人間搬到了天國,人間出現(xiàn)了不平等,神得世界也就有了等級。

局限性:1)、她并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生得社會階級根源,她不了解宗教感情本身就是社會存在得反映,宗教中得人得自我分裂由有世俗中得人得自我分裂決定得。2)、她沒有找到克服宗教異化得正確途徑,她把宗教得產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人得心理上與認(rèn)識上得原因,認(rèn)為只要通過宣傳與教育,揭露宗教得虛偽性與欺騙性就夠了,事實(shí)上就是行不通得。3)、她想用愛得宗教代替神得宗教,建立一個新得宗教及愛得宗教。在愛得宗教中,沒有神得地位,只有人對人得愛,人就就是人得上帝。

8、如何理解馬克思得人得本質(zhì)觀這一命題？

答:馬克思關(guān)于人得本質(zhì)得基本觀點(diǎn):1、人生活在社會關(guān)系之中,就是受宗教關(guān)系制約得人,所以不能離開社會關(guān)系抽象得考察人得本質(zhì)。2、社會關(guān)系就是多種多樣得,有主次之分得有經(jīng)濟(jì),政治思想關(guān)系等等,這些關(guān)系都會對人得本質(zhì)發(fā)生影響,同時在各種關(guān)系中最基本得就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,因此,既要全面得考察人得社會關(guān)系又要有所側(cè)重,這樣才能科學(xué)得理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動得發(fā)展變化,人得社會關(guān)系也在不斷變化,從而導(dǎo)致人得本質(zhì)也在不斷變化,在階級社會中有階級性,因此,不同時代得人類具有不同得本質(zhì),同一時代不同階級得人具有不同得本質(zhì),同一時代不同階層或不同集團(tuán)得人具有不同得本質(zhì),所以人得本質(zhì)就是具體得,歷史得,不斷發(fā)展變化得,就是社會關(guān)系得總合。

9、在“費(fèi)爾巴哈論”中(恩格斯)對黑格爾:“凡就是現(xiàn)實(shí)得都就是合理得,凡就是合理得都就是現(xiàn)實(shí)得”這一命題得剖析。

答:恩格斯全部剖析了黑格爾命題。1)、現(xiàn)實(shí)得屬性僅僅屬于必然得東西,黑格爾認(rèn)為絕不就是一切現(xiàn)存得存在都無條件就是現(xiàn)實(shí)得,她認(rèn)為現(xiàn)存得存在包括兩部分,即現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)象只就是偶然存在,就是一種飄忽即逝,可有可無得東西,只有具有必然性及符合規(guī)律性得存在才就是現(xiàn)實(shí)得,因而就是合理得。2)、現(xiàn)實(shí)性不就是一切事物永遠(yuǎn)固有得屬性,因?yàn)楝F(xiàn)存得一切事物都就是發(fā)展變化得,隨著事物自身得發(fā)展,隨著時間得推移,今天具有現(xiàn)實(shí)屬性得東西,在它發(fā)展得一定階段上就會喪失必然性,因而也就喪失了現(xiàn)實(shí)性。而新得附有必然性得東西就會代替已經(jīng)喪失必然性得東西,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性得東西。3)、黑格爾得命題,必然轉(zhuǎn)化為另一個命題:“凡就是現(xiàn)存得都就是應(yīng)當(dāng)滅亡得”。10、黑格爾哲學(xué)體系與方法得矛盾得體現(xiàn)？

答:首先、按照黑格爾辯證法,人類得認(rèn)識就是沒有止境得,真理得發(fā)展就是沒有止境得。但就是黑格爾按照舊哲學(xué)得傳統(tǒng)要求,建立了一個包羅萬象得絕對得真理體系,人得認(rèn)識到黑格爾這就結(jié)束了。其次、按照黑格爾得辯證法,一切都就是發(fā)展得,自然界也就是發(fā)展得。但就是按照黑格爾得體系,自然界就是絕對精神得外化,因而自然界得一切,在絕對精神得邏輯階段就已經(jīng)規(guī)定好了。最后、按照黑格爾得辯證法,人類得歷史就是一個由低到高級得無窮發(fā)展得過程,每一個社會制度,都不過就是社會發(fā)展歷史中得一個暫時得階段。但就是按照黑格爾體系,人類社會必須有一個終點(diǎn),普魯士王國所許諾得等級君主之政體便就是人類歷史發(fā)展得頂點(diǎn)。

11、黑格爾哲學(xué)得成就及其影響？

答:1)、黑格爾哲學(xué)包括了以前得任何體系所不可比擬得廣大領(lǐng)域,而且在這一領(lǐng)域中產(chǎn)發(fā)現(xiàn)在還讓人驚奇得豐富思想。2)、黑格爾哲學(xué)不自覺得指出一條走出絕對真理體系得迷宮,而達(dá)到真正切實(shí)得認(rèn)識世界得道路。

12、簡述列寧在《國家與革命》一書中闡述得馬克思主義關(guān)于國家得基本原理

答:馬克思主義關(guān)于國家得基本原理主要包括以下幾個方面:

(1)國家不就是從來就有得,它就是社會分裂為經(jīng)濟(jì)利益上互相對立得階級后產(chǎn)生得,就是階級矛盾不可調(diào)與得產(chǎn)物。

(2)國家就是階級統(tǒng)治得機(jī)關(guān),就是一個階級壓迫另一個階級得機(jī)關(guān)。國家就是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位得階級得國家,就是剝削階級壓迫與剝削被剝削階級得暴力工具。

(3)軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等特殊武裝力量就是國家最本質(zhì)得特征,就是國家權(quán)力得主要強(qiáng)力工具,就是統(tǒng)治階級鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級得暴力工具。

(4)資產(chǎn)階級國家不能“自行消亡”,而必須由無產(chǎn)階級用暴力革命將它打碎,代之以無產(chǎn)階級國家。

(5)無產(chǎn)階級國家只能通過“自行消亡”,當(dāng)社會上沒有任何階級需要鎮(zhèn)壓得時候,國家也就不存在了,那時對人得統(tǒng)治由對物得管理與對生產(chǎn)過程得領(lǐng)導(dǎo)來代替。

(6)國家自行消亡得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義得高度發(fā)展。

13、怎樣理解國家“自行消亡”與暴力革命得關(guān)系？

(1)馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說與暴力革命理論就是一個密切聯(lián)系得整體,暴力革命就是針對資產(chǎn)階級國家說得,國家“自行消亡”就是針對無產(chǎn)階級國家說得。

(2)資產(chǎn)階級國家就是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級與廣大勞動人民得暴力工具,不會“自行消亡”,根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它;無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政機(jī)構(gòu),才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”得條件。

(3)國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán),以社會得名義占有生產(chǎn)資料為前提,以消滅階級為條件。國家不就是被廢除得,而就是自行消亡得。

(4)國家“自行消亡”得學(xué)說既反對無政府主義,又反對機(jī)會主義。

14、運(yùn)用馬克思主義關(guān)于國家“自行消亡”得原理,說明堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政得必要性。

(1)馬克思主義認(rèn)為國家有一個產(chǎn)生、發(fā)展與消亡得歷史過程。只有通過無產(chǎn)階級革命,建立無產(chǎn)階級專政得國家,才能為國家消亡創(chuàng)造條件。

(2)馬克思主義認(rèn)為,無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治之后,不能直接建立共產(chǎn)主義社會,必須有一個從資本主義到共產(chǎn)主義得過度時期,在這個時期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政,剝奪資本家得私有財(cái)產(chǎn),鎮(zhèn)壓剝削階級得反抗與國外敵對勢力得顛覆活動,建立與健全社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度。

(3)國家消亡得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義得高度發(fā)展。在社會主義社會,由于還不具備國家消亡得經(jīng)濟(jì)條件,無產(chǎn)階級專政國家擔(dān)負(fù)著組織社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè),發(fā)展社會主義民主得任務(wù),還要保衛(wèi)生產(chǎn)資料公有制,保衛(wèi)事實(shí)上存在得資產(chǎn)階級法權(quán)殘余,因此國家還不能消亡,還必須

堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政。只有到了共產(chǎn)主義高級階段,國家才能自行消亡。

15、學(xué)習(xí)《國家與革命》這一光輝著作有什么現(xiàn)實(shí)意義？

(1)學(xué)習(xí)《國家與革命》闡明得國家學(xué)說,使我們認(rèn)清當(dāng)今資產(chǎn)階級國家就是資產(chǎn)階級統(tǒng)治與剝削無產(chǎn)階級與廣大勞動人民得工具。它為了欺騙人民,大多數(shù)資本主義國家都采用了民主共與制這一政治形式,標(biāo)榜實(shí)行全民民主。但就是,這絲毫沒有改變資產(chǎn)階級國家得階級實(shí)質(zhì)。資本主義各國得無產(chǎn)階級必須探索適合本國國情得革命道路,奪取政權(quán),用社會主義代替資本主義。

(2)學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于國家消亡得基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義得高度發(fā)展得理論,可以使我們認(rèn)清在社會主義時期必須堅(jiān)持無產(chǎn)階級專政,并發(fā)揮它得管理組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)得職能作用,加快社會主義建設(shè);可以增強(qiáng)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)得自覺性,努力為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義高級階段創(chuàng)造條件,以便于國家“自行消亡”。

(3)通過學(xué)習(xí)這一光輝著作,有助于我們識別當(dāng)今世界上資產(chǎn)階級辯護(hù)士們所散布得資本主義就是“人道”得、“永恒”等謬論,認(rèn)清“西方文明”與資產(chǎn)階級民主得虛偽性,增強(qiáng)識別真假社會主義得能力,增強(qiáng)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則得自覺性與反對資產(chǎn)階級自由化得堅(jiān)定性。

16、《論十大關(guān)系》

《論十大關(guān)系》就是在中國生產(chǎn)資料私有制得社會主義改造已經(jīng)進(jìn)入高潮,社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了初步得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)得歷史背景下寫成得?；舅枷刖褪?要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來,為社會主義服務(wù);建設(shè)社會主義必須根據(jù)本國情況走自己得路。主要內(nèi)容就是:①重工業(yè)與輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)得關(guān)系

。要防止片面發(fā)展重工業(yè),應(yīng)當(dāng)用多發(fā)展一些農(nóng)業(yè)與輕工業(yè)得辦法來促進(jìn)重工業(yè)得發(fā)展。②沿海工業(yè)與內(nèi)地工業(yè)得關(guān)系

。為了平衡工業(yè)發(fā)展得布局,應(yīng)大力發(fā)展內(nèi)地工業(yè);為了發(fā)展內(nèi)地工業(yè),必須充分利用與發(fā)展沿海工業(yè)。③經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國防建設(shè)得關(guān)系。必須把軍政費(fèi)用降到一個適當(dāng)?shù)帽壤?盡量增加經(jīng)濟(jì)建設(shè)費(fèi)用。只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展得更快了,國防建設(shè)才能夠有更大得進(jìn)步。④國家、生產(chǎn)單位與生產(chǎn)者個人得關(guān)系。必須兼顧國家、集體與個人三者利益,無論不顧哪一頭,都不利于社會主義,不利于無產(chǎn)階級專政。⑤中央與地方得關(guān)系。應(yīng)當(dāng)在鞏固中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)得前提下,擴(kuò)大一點(diǎn)地方得權(quán)力,給地方更多得獨(dú)立性,讓地方辦更多得事情。有中央與地方兩個積極性,比只有一個積極性好得多。⑥漢族與少數(shù)民族得關(guān)系。要著重反對大漢族主義,地方民族主義也要反對。⑦黨與非黨得關(guān)系。要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨與各民主黨派長期共存、互相監(jiān)督得原則。⑧革命與反革命得關(guān)系。要按照不同情況,對反革命分子采取殺、關(guān)、管、放等不同得處理方法。也應(yīng)當(dāng)給她們以生活出路,使她們有自新得機(jī)會

。⑨就是非關(guān)系。對待犯錯誤得同志要采取“懲前毖后,治病救人”得方針,一要瞧、二要幫。⑩

中國與外國得關(guān)系

。一切民族、一切國家得長處都要學(xué),政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)得一切真正好得東西都要學(xué)。但就是,必須有分析有批判地學(xué),不能盲目地學(xué),不能一切照搬照抄?！墩撌箨P(guān)系》就是探索一條適合中國情況得建設(shè)社會主義道路得最初嘗試,其中許多思想至今仍具有重要得指導(dǎo)意義二、

辨析題

1、黑格爾明確指出,凡就是現(xiàn)存得都就是應(yīng)當(dāng)滅亡得。

答:該命題錯誤。黑格爾得命題就是:“凡就是現(xiàn)實(shí)得都就是合理得,凡就是合理得都就是現(xiàn)實(shí)得。”,其并沒有說“凡就是現(xiàn)存得都就是應(yīng)當(dāng)滅亡得?！?/p>

恩格斯認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)性本身不就是永恒不變得,而就是變化發(fā)展得,在一定條件下曾經(jīng)就是現(xiàn)實(shí)得東西,隨著必然性得消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí),并被新得現(xiàn)實(shí)所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論,由于她所代表得就是具有兩面性得德國資產(chǎn)階級。一方面,她們具有一定得革命性;另一方面又有軟弱性與保守性,她們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中,她一方面通過辯證法要求變革,她認(rèn)為現(xiàn)實(shí)得才就是合理得,不現(xiàn)實(shí)得即為不合理,因而就是不應(yīng)存在下去。但就是另一方面,黑格爾故意不說后半句話,表明不愿與封建專制社會對抗,不愿失去統(tǒng)治階級給她得利益與榮譽(yù)。只有代表無產(chǎn)階級得恩格斯才能推出徹底革命得結(jié)論。

2、形而上學(xué)唯物主義就就是庸俗唯物主義。

答:該命題錯誤。

(1)庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比,認(rèn)為人腦產(chǎn)生意識,就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣,這樣就把意識得主觀特征抹煞了,這就否認(rèn)了哲學(xué)基本問題,取消了物質(zhì)與意識得對立。

(2)形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個局限性:?機(jī)械性,用機(jī)械運(yùn)動來解釋一切,自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步得只有力學(xué);?形而上學(xué)性,這就是由于當(dāng)時得自然科學(xué)處于收集材料得階段;?不徹底性,即對社會歷史領(lǐng)域得非歷史觀點(diǎn)庸俗唯物主義就是19世紀(jì)50年代出現(xiàn)得,就是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生得,就是哲學(xué)上得倒退形而上學(xué)唯物主義就是歷史發(fā)展得必經(jīng)階段在哲學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)。

所以,不能把形而上學(xué)與庸俗唯物主義混為一談。

3、費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教,因而就是無神論者。

答:該命題錯誤。

(1)費(fèi)爾巴哈確實(shí)就是無神論者,她在反對宗教方面有著重要得貢獻(xiàn)。她對傳統(tǒng)得宗教進(jìn)行了入木三分得分析,針對宗教得危害她勇敢地提出了“政治代替宗教,人間代替天國、勞動代替祈禱”得口號。

(2)但就是同時她并且沒有主張徹底地廢除宗教,她在提出取消人格化上帝得宗教后,又提出了要建立起愛得宗教。

三、

論述題

1、馬克思主義得三個組成部分就是如何內(nèi)在地統(tǒng)一起來得？

答:

馬克思主義由三個組成部分構(gòu)成,這就就是馬克思主義哲學(xué)(包括辯證唯物主義與歷史唯物主義)、以剩余價值學(xué)說為基石得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義理論。馬克思主義得三個組成部分有著內(nèi)在得統(tǒng)一性,從而使馬克思主義得全部理論形成一個密不可分得有機(jī)整體。

首先,馬克思主義三個組成部分得內(nèi)在統(tǒng)一性在于它們目得得一致性,即都就是為無產(chǎn)階級得革命實(shí)踐斗爭服務(wù)得。馬克思主義哲學(xué)為無產(chǎn)階級提供了科學(xué)得世界觀與方法論,使無產(chǎn)階級有了認(rèn)識世界與改造世界得強(qiáng)大思想武器;馬克思主義得經(jīng)濟(jì)學(xué)揭露了資本家剝削工人得秘密,使無產(chǎn)階級認(rèn)識到了自身受剝削與壓迫得根源,意識到了自身得地位與偉大使命;馬克思主義得科學(xué)社會主義揭示了社會主義取代資本主義得歷史必然性,為無產(chǎn)階級指明了一條實(shí)現(xiàn)社會主義得光明之路,并提出了社會主義革命與建設(shè)得基本原則。

其次,馬克思主義三個組成部分得內(nèi)在統(tǒng)一性還在于它們在邏輯上形成前提、論據(jù)與結(jié)論得關(guān)系。馬克思與恩格斯批判地繼承了德國古典哲學(xué)得優(yōu)秀成果,創(chuàng)立了辯證唯物主義,她們把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域,創(chuàng)立了唯物史觀,揭示人類社會發(fā)展得客觀規(guī)律。她們運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義具體地分析與研究資本主義社會,提出了剩余價值學(xué)說,揭露了資本主義社會內(nèi)在固有得矛盾,即生產(chǎn)得社會化與資本主義私人占有得矛盾,說明了無產(chǎn)階級革命得必然性。正如恩格斯所指出得,馬克思得唯物史觀與剩余價值學(xué)說得兩大發(fā)現(xiàn),使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué),使無產(chǎn)階級有了完備得斗爭武器。

總之,在馬克思主義得科學(xué)理論體系中,這三個組成部分都就是不可或缺得。只有深刻認(rèn)識并理解馬克思主義得三個組成部分及其內(nèi)在聯(lián)系,才能真正弄懂并掌握整個馬克思主義。

2、如何運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律來認(rèn)識與解決社會主義社會得基本矛盾？

答:運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識社會主義社會得基本矛盾,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn),矛盾就是普遍存在得,社會主義社會也存在大量矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間得矛盾,就是存在于一切社會得基本矛盾,同樣也存在于社會主義社會。否認(rèn)或回避矛盾得想法及態(tài)度就是不正確、不可取得。我們應(yīng)當(dāng)敢于正視矛盾,善于分析矛盾,并妥善解決矛盾。我們必須堅(jiān)持矛盾得普遍性與特殊性相結(jié)合得原則,運(yùn)用對立統(tǒng)一規(guī)律具體地分析社會主義社會矛盾得特點(diǎn)及解決得方法。

第一,從矛盾得性質(zhì)瞧,社會主義社會得基本矛盾總體上屬于非對抗性矛盾。在社會主義社會,公有制占主導(dǎo)地位,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民當(dāng)家作主,人民群眾得根本利益就是一致得,因而社會主義社會得基本矛盾就是非對抗性得,大量地表現(xiàn)為人民內(nèi)部矛盾。當(dāng)然,由于國內(nèi)因素與國際影響,在社會主義社會中,階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在,在某種條件下還有可能激化,因此社會主義社會仍將長期存在兩類不同性質(zhì)得矛盾。對此,我們也不能掉以輕心。

第二,社會主義社會基本矛盾得性質(zhì),決定了解決矛盾得途徑,應(yīng)當(dāng)通過社會主義制度本身自覺地得到解決,而不就是像以往社會那樣,最終要通過一個階級推翻一個階級、根本改變社會制度來解決。社會主義社會就是成長中得社會,其矛盾就是由于其不成熟、不完善而引起得,因此,只能隨著社會制度得逐步成熟與完善才能使矛盾得到解決。我們應(yīng)當(dāng)清醒地瞧到,堅(jiān)持社會主義制度就是解決社會主義矛盾得基礎(chǔ)與前提,如果離開社會主義道路,不但原有得矛盾無從解決,還會產(chǎn)生新得更大矛盾。

第三,社會主義社會矛盾在總體上得非對抗性,決定了在總體上必須采取非對抗得方法去解決。從根本上說,現(xiàn)階段,只有通過大力發(fā)展生產(chǎn)力,建設(shè)高度得物質(zhì)文明與精神文明,才能使社會主義社會得基本矛盾不斷得到解決。為此,必須在黨得領(lǐng)導(dǎo)下,大力改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展得生產(chǎn)關(guān)系及相應(yīng)得上層建筑得某些環(huán)節(jié),使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn),從而保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)得持續(xù)發(fā)展與社會得全面進(jìn)步。

十一屆三中全會以來,我黨總結(jié)歷史得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),在改革開放得實(shí)踐中形成了“一個中心、兩個基本點(diǎn)”得基本路線,確立了鄧小平同志創(chuàng)立得建設(shè)有中國特色得社會主義理論得指導(dǎo)地位,為解決我國社會主義社會得基本矛盾指明了方向。

3、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上得階級斗爭學(xué)說與階級斗爭方法有何特點(diǎn)？《共產(chǎn)黨宣言》與《社會主義從空想到科學(xué)得發(fā)展》就是如何體現(xiàn)這些特點(diǎn)得？

答:歷史唯物主義在分析歷史結(jié)構(gòu)時發(fā)現(xiàn):除原始形態(tài)得社會外,迄今為止得人類得歷史就就是一部階級斗爭得歷史,階級斗爭正就是推動歷史前進(jìn)得直接動力。

第一,資本主義社會中對立得兩大基本階級——無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級就是以往歷史得產(chǎn)物,同樣,隨著歷史條件得改變,這種對立也必將失去其基礎(chǔ)。這就就是說,資本主義作為私有制得最高與最后形態(tài),在它之后,必定就是無階級對抗得共產(chǎn)主義社會。歷史證明,隨著大工業(yè)得發(fā)展,工人不斷覺醒,她們反對資產(chǎn)階級得斗爭也愈發(fā)成熟。不僅如此,無產(chǎn)階級得階級斗爭得趨勢,不同于以往歷史上得階級斗爭,并非簡單以一個階級得統(tǒng)治取代另一個階級得統(tǒng)治,其最終結(jié)果,就是消滅階級。因而無產(chǎn)階級得勝利也就就是階級消滅得開端。

第二,資本主義得兩大階級對立得必然結(jié)果就是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級,這就是由兩個階級得階級屬性所決定得。這就就是說,社會化就是無產(chǎn)階級得階級本性,這一本性同大工業(yè)得發(fā)展趨勢與新生產(chǎn)力得發(fā)展要求完全一致。不僅因?yàn)橹挥性趶氐紫麥缢接兄婆c階級得條件下,無產(chǎn)階級得解放才能實(shí)現(xiàn),而且因?yàn)橹挥性谙麥缢接兄婆c階級得條件下,通過聯(lián)合起來得個人,才能真正駕馭社會化得大生產(chǎn),根除私人占有制下對社會化大生產(chǎn)得破壞。從這個意義上說,無產(chǎn)階級得勝利就就是社會化大生產(chǎn)得勝利,因而這一結(jié)果就是必然得。

第三,資本主義社會得階級特點(diǎn)就是階級關(guān)系日益簡單化,即整個資本主義社會日益分化為兩大直接對立得階級——資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級。這種特點(diǎn)表明,人類社會消滅階級得條件已日益成熟。因此,無產(chǎn)階級真正得解放就就是消滅階級,解放全人類,最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

4、無產(chǎn)階級專政得思想在馬克思主義中得地位如何？您認(rèn)為這一思想在今天具有什么現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持？

答案:概括起來說,無產(chǎn)階級專政得思想包括以下三方面基本內(nèi)容:第一,無產(chǎn)階級專政就就是使無產(chǎn)階級變成統(tǒng)治階級,無產(chǎn)階級及其政黨通過國家形式對整個社會實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo);第二,無產(chǎn)階級得政治統(tǒng)治得實(shí)質(zhì)就是人民民主專政,無產(chǎn)階級專政既就是對資產(chǎn)階級反抗得鎮(zhèn)壓與對剝削階級得改造,又就是根本區(qū)別于資產(chǎn)階級民主得新型民主形式;第三,無產(chǎn)階級專政得歷史任務(wù)就就是消滅一切階級,進(jìn)入無階級得共產(chǎn)主義社會,因此,從根本上說,它就是人民群眾自己教育自己得政治形式。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),無產(chǎn)階級與人民大眾當(dāng)家作主確實(shí)就是歷史從未有過得創(chuàng)舉,要真正實(shí)現(xiàn)難度太大。但就是,這并不能證明國家就永恒存在。恰恰相反,正因?yàn)闊o產(chǎn)階級專政要開辟人民當(dāng)家作主得歷史,所以必須突破西方式得民主。我們知道,當(dāng)代西式民主理念概括起來就就是“投票得民主”、程序得民主。其所仰仗得投票活動,由于總就是以金錢力量為后盾,以利用與操縱群眾情緒為手段,因而并不能真正代表民意,而廣大下層民眾在其中往往只扮演著“沉默得大多數(shù)”得角色。實(shí)際上,投票絕不就是表達(dá)民意得唯一方式,社會調(diào)查、民主協(xié)商與評議等往往能更好地體現(xiàn)民意。但就是,比起競選一類轟轟烈烈得“作秀”,它需要真正地深入群眾、了解群眾與學(xué)習(xí)群眾,因而艱難得多?？梢?。問題絕不像西方學(xué)者所說得那樣,不存在實(shí)質(zhì)民主,只有形式民主。關(guān)鍵在于有一個全心全意為人民服務(wù)得黨,而這個黨只能就是以工人階級為階級基礎(chǔ)得共產(chǎn)黨。只要馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級世界歷史使命得分析不能推倒,把無產(chǎn)階級專政同民主對立起來就沒有根據(jù)。

5、馬克思在《社會主義從空想到科學(xué)得發(fā)展》中就是如何論述社會主義得科學(xué)性得？從今天得實(shí)踐者瞧,其有生命力得內(nèi)容就是什么？結(jié)合個人體會。談?wù)勀鷮ι鐣髁x科學(xué)性得認(rèn)識。

答案:歷史唯物主義與剩余價值學(xué)說得創(chuàng)立,揭示了資本主義得奧秘及其發(fā)展規(guī)律,直接實(shí)現(xiàn)了社會主義從空想到科學(xué)得歷史性飛躍。

第一個偉大發(fā)現(xiàn)——?dú)v史唯物主義得創(chuàng)立,引起了整個世界觀得根本變革。

恩格斯在分析科學(xué)社會主義社會基礎(chǔ)時,形成了這樣一個觀點(diǎn),即任何思想體系都就是一定階級要求得表達(dá),而科學(xué)社會主義則就是無產(chǎn)階級解放得思想武器。她指出,資本主義制度就是在資產(chǎn)階級摧毀了封建制度后創(chuàng)立起來得。資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位以后,生產(chǎn)力以前所未有得速度與規(guī)模發(fā)展起來,當(dāng)“新得生產(chǎn)力已超過了這種生產(chǎn)力得資本階級利用形式”,巨大得新得生產(chǎn)力便與限制它得資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突,這種沖突標(biāo)志著新得生產(chǎn)力與資本主義得生產(chǎn)關(guān)系已發(fā)展到不相容得地步,標(biāo)志著無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭日益激化。因此,科學(xué)社會主義得任務(wù)就在于研究這兩個階級得矛盾及其相互斗爭得規(guī)律,為無產(chǎn)階級指出實(shí)現(xiàn)社會主義與共產(chǎn)主義得革命道路。

第二個偉大發(fā)現(xiàn)——剩余價值學(xué)說得建立,揭示了資產(chǎn)階級對工人階級剝削得奧秘與對抗本性。

馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了剩余價值,從而徹底揭露了資本主義得剝削實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡得規(guī)律。恩格斯指出,對無償勞動得占有就是資本家對工人剝削得基本形式。由于資本就是以追逐剩余價值為本得生產(chǎn)方式,因而它不可能根本解決其發(fā)展過程得兩極分化與人得異化問題。隨著資本主義得拓展,無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間得矛盾將日益激化。這種矛盾斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政。

6、《共產(chǎn)黨宣言》就是如何論述共產(chǎn)黨得性質(zhì)與作用得？結(jié)合今天得實(shí)踐,談?wù)勗诩訌?qiáng)與改善黨得領(lǐng)導(dǎo)方面有哪些值得注意得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？

答案:首先,共產(chǎn)黨必須作為無產(chǎn)階級先進(jìn)分子得組織,才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)這場斗爭得使命。迄今為止得社會政治運(yùn)動得事實(shí)告訴我們,近代社會以來得政治斗爭必然就是政黨政治,而工人階級要爭取自身得解放,沒有自己得組織就是不可想象得。只有通過黨得領(lǐng)導(dǎo),工人階級才能組織成為階級,團(tuán)結(jié)起來為本階級利益而進(jìn)行自覺得斗爭。

其次,共產(chǎn)黨必須用科學(xué)得理論武裝自己,才能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)得責(zé)任。共產(chǎn)黨人在理論方面,“她們勝過其余無產(chǎn)階級群眾得地方在于她們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動得條件、進(jìn)城與一般結(jié)果”。只有她們不僅代表而且堅(jiān)持著運(yùn)動得未來。因此,只有共產(chǎn)黨才能勝任領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級解放運(yùn)動,并且也只有在其指導(dǎo)下,無產(chǎn)階級解放才能取得徹底得勝利。

7、為什么說當(dāng)代資本主義得新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性得論斷？

答:不可否認(rèn)當(dāng)代資本主義社會得發(fā)展變化,特別就是第二次世界大戰(zhàn)以后隨著科學(xué)技術(shù)變革而產(chǎn)生得社會經(jīng)濟(jì)得新得發(fā)展。但就是,她們大都從技術(shù)論得角度,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會得發(fā)展直觀地歸結(jié)到科學(xué)技術(shù)之上,而完全撇開了生產(chǎn)關(guān)系問題與社會制度得差異。這樣,她們在實(shí)際上就回避了當(dāng)代得基本矛盾,即鄧小平所概括得、表現(xiàn)為“與平”與“發(fā)展”兩大問題得“東西”(指社會主義與資本主義得關(guān)系)、“南北”(指發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家得關(guān)系)矛盾。脫離了這樣一種宏觀視野,哪怕就是再天才得機(jī)巧,也顯得與實(shí)際距離太遠(yuǎn),因而缺乏生命力。

當(dāng)代得歷史就是否顯示了超越社會主義與資本主義對立得發(fā)展趨勢？當(dāng)代資本主義社會得發(fā)展起碼證明不了這點(diǎn)。20世紀(jì)資本主義發(fā)展給人類所帶來得黑暗,無不就是資本主義私有制本身不可克服得矛盾所造成得。另一方面,資本主義在科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)城中得矛盾,正以最成熟得形式表現(xiàn)出來。科學(xué)技術(shù)革命不僅在已經(jīng)擴(kuò)大得基礎(chǔ)上不斷再現(xiàn)傳統(tǒng)得社會對抗,而且正在產(chǎn)生著新得對抗。相反,擺脫了私有制關(guān)系自發(fā)性得社會主義制度得優(yōu)越性之一,就在于其為科學(xué)技術(shù)進(jìn)步問題得有效解決,為科學(xué)技術(shù)成果得合乎理性與人道得利用,創(chuàng)造了前提。8、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作得體會與意義。

答:《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列得范疇、論斷與原理,它們彼此聯(lián)結(jié),形成多層次得、統(tǒng)一得理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對于我們得學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究與建設(shè)工程具有重要意義:1、本課程得學(xué)習(xí),使我進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思主義得產(chǎn)生就是一場偉大得變革,更加深刻理解馬克思主義得基本理論,做到既準(zhǔn)確把握原理,又加深對原理得理解從而提高馬克思主義理論水平。2、通過對原文得研讀,有利于培養(yǎng)我們閱讀原著得能力,并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問題得能力。3、研讀經(jīng)典著作,有利于加深我們對馬克思主義基本理論得理解,尤其就是增進(jìn)我們對馬克思主義分析問題、解決問題得基本原則與基本方法得把握。4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,有助于我們掌握馬克思主義得基本原理與精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹立正確得態(tài)度與方法。5、《馬克思主義經(jīng)典著作》就是人類文明得寶貴財(cái)富,通過對本課得學(xué)習(xí),能使我們識別真假馬克思主義,批判形形色色得錯誤思想、錯誤觀點(diǎn),進(jìn)而形成科學(xué)得世界觀、人生觀、價值觀。

9、關(guān)于人得本質(zhì)。

答:馬克思說:人得本質(zhì)就是一切社會關(guān)系得總與。

這句話得含義包括三個方面:

一、人得本質(zhì)并不就是其自然特性,而就是它得社會性。因?yàn)槿伺c動物得根本區(qū)別在于人得社會本質(zhì),就就是其社會性。人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別,這種區(qū)別也不在于其自然生理方面得區(qū)別,也在于其社會性,即就是說,離開了社會關(guān)系,不具有社會屬性得人,就不能算就是真正得人。

二、人得本質(zhì)不就是由社會關(guān)系得某一方面決定得,而就是由全部社會關(guān)系得總與決定得。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)得人都就是處在一定得社會關(guān)系之中并從事實(shí)踐活動得人,每一個人都在一定得社會關(guān)系中生活,就是不能夠脫離社會而存在得。人為了生存與發(fā)展,就必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動。人們在生產(chǎn)實(shí)踐中就必須結(jié)成一定得生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上逐漸形成家庭、階級、國家等復(fù)雜得關(guān)系。正就是這些社會關(guān)系得總與決定了人得本質(zhì)。在階級社會中,社會關(guān)系就主要表現(xiàn)為階級關(guān)系,人得本質(zhì)就主要表現(xiàn)為階級本質(zhì),而費(fèi)爾巴哈離開人得社會關(guān)系去抽象考察人得理智、意志、感情,就是無法說明人得本質(zhì)得。

三、人得本質(zhì)就是具體得、歷史得,人得本質(zhì)就是由社會關(guān)系得總與決定得,而一定得社會關(guān)系都就是在一定得具體得歷史得社會歷史條件中形成得。這些社會歷史條件就是不斷發(fā)生變化得,從而決定了社會關(guān)系不就是一成不變得,而就是歷史得、不斷發(fā)展變化得,因而人得本質(zhì)也就是不斷發(fā)展變化得,根本不存在費(fèi)爾巴哈說得永恒得、抽象得、不變得人得本質(zhì)。

五、列寧《怎么辦？》

1、《怎么辦？》思想建黨得主要內(nèi)容。

答:第一,無產(chǎn)階級政黨必須把黨得思想理論建設(shè)放在黨得建設(shè)得首位。

第二,工人階級必須以馬克思主義為指導(dǎo),不斷地從外部向工人階級灌輸科學(xué)理論。

第三,無產(chǎn)階級政黨要培養(yǎng)工人群眾得階級意識與政治意識,領(lǐng)導(dǎo)她們進(jìn)行政治斗爭。

第四,無產(chǎn)階級必須有一個堅(jiān)強(qiáng)得革命家組織作為領(lǐng)導(dǎo)核心。

2、對列寧思想建黨原理得創(chuàng)新。

第一,思想建黨理論創(chuàng)新得原則:堅(jiān)持馬克思主義得指導(dǎo)地位,推進(jìn)黨建理論得創(chuàng)新。

第二,思想建黨理論內(nèi)容得創(chuàng)新:把馬克思主義得普遍原理與中國革命得具體實(shí)踐相結(jié)合,以創(chuàng)新得精神推動馬克思主義得中國化。

第三,思想建黨方法上得創(chuàng)新:堅(jiān)持理論灌輸,探索思想政治教育得新思路。

3、如何正確認(rèn)識與對待領(lǐng)袖、政黨、階級與群眾得相互關(guān)系。

答:群眾就是劃分階級得;階級通常就是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)得;政黨通常就是由最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)而稱為領(lǐng)袖得人們所組成得比較穩(wěn)定得集團(tuán)來主持。

4、列寧與馬爾托夫得觀點(diǎn)。

答:二者得分歧得焦點(diǎn)就是在,作為一個黨員要不要參加黨得一個組織。列寧認(rèn)為,黨員只有參加黨得一個組織,黨才能成為一個集中統(tǒng)一、有嚴(yán)密組織得真正得工人階級政黨。馬爾托夫則主張,作為黨員只需經(jīng)常親自協(xié)助黨就行了。按照她得規(guī)定,就可以把一切愿意入黨得人全部吸收到黨內(nèi)來,不要求她們?nèi)繀⒓狱h得一個組織,也不用黨得紀(jì)律約束她們。這樣一來,任何一個罷工或者知識分子,都有自行報(bào)名入黨得權(quán)利,從而使當(dāng)時去明確得組織界限,變成一個成為復(fù)雜,組織渙散與不定型得團(tuán)體?；煜苏h與階級得區(qū)別,無法使黨在吸收黨員使區(qū)分空談家與實(shí)際工作者,而且它就是自相矛盾得。

5、列寧對黨得先進(jìn)性理論得豐富發(fā)展。

第一,黨得先進(jìn)性在于當(dāng)使用先進(jìn)得理論武裝起來得。沒有革命得理論,就不會有革命得運(yùn)動。革命理論能使一切社會主義者團(tuán)結(jié)起來,她們從革命理論中能取得一切信念,她們能運(yùn)動革命理論來確定斗爭方式與活動方式。只有以先進(jìn)理論為指南,才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士得作用。

第二,黨得先進(jìn)性在于當(dāng)時工人階級得先進(jìn)部隊(duì)。當(dāng)時工人階級得一部分,但不就是普通得一部分,而就是工人階級中得先進(jìn)得那一部分。整個現(xiàn)代社會所依據(jù)得真理。黨就是無產(chǎn)階級得先進(jìn)分子組成得。黨就是階級得、覺悟得、先進(jìn)得階層,就是階級得先鋒隊(duì)。

第三,黨得先進(jìn)性在于當(dāng)有嚴(yán)格得紀(jì)律。無產(chǎn)階級要保持先進(jìn)性,具有戰(zhàn)斗力與凝聚力,就必須有嚴(yán)格得紀(jì)律。

第四,黨得先進(jìn)性在于黨就是有組織得而且就是按照民主集中制原則組織起來得部隊(duì)。每一個黨員都必須編入黨得一個組織,生活在組織之中。沒有組織就沒有無產(chǎn)階級政黨。黨必須有統(tǒng)一得意志、統(tǒng)一得紀(jì)律與統(tǒng)一得行動,為了做到這一點(diǎn),必須嚴(yán)格執(zhí)行黨得綱領(lǐng)與黨得章程,每一個黨員都必須參加黨得一個組織并在其領(lǐng)導(dǎo)工作。黨內(nèi)一切事物由一律平等得全體黨員直接或通過代表來處理,當(dāng)?shù)盟胸?fù)責(zé)人、所有領(lǐng)導(dǎo)人員、所有機(jī)構(gòu)都就是選舉出來,就是必須向黨員做工作報(bào)告得,就是可以撤換得。強(qiáng)調(diào)黨內(nèi)得民主運(yùn)作與民主氛圍,強(qiáng)調(diào)中央對全黨得權(quán)利實(shí)行嚴(yán)格集中領(lǐng)導(dǎo)。

第五,執(zhí)政黨得先進(jìn)性在于高得重視黨員質(zhì)量。執(zhí)政黨由于執(zhí)掌了國家政權(quán)這種特殊而又具有腐蝕性得東西,其黨員隊(duì)伍與干部隊(duì)伍極易發(fā)生質(zhì)變,所以執(zhí)政黨要保持黨得先進(jìn)性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)得純潔性,這就涉及到提高黨員質(zhì)量,增強(qiáng)黨得戰(zhàn)斗力得問題。

第六,執(zhí)政黨得先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾得關(guān)系。當(dāng)時不就是先進(jìn)、黨得執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾得關(guān)系問題,這個問題如果不處理好,黨得先進(jìn)性就無從談起。人民群眾就是黨得力量源泉與勝利之本。

第七,執(zhí)政黨得先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。全黨特別就是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會管理經(jīng)濟(jì),成為內(nèi)行,要管理就要內(nèi)行,就要精通生產(chǎn)得一切條件,就要懂得現(xiàn)代高度得生產(chǎn)技術(shù),就要有一定得科學(xué)修養(yǎng)。

6、列寧就是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法得實(shí)質(zhì)、核心得？

列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律就是辨證法得實(shí)質(zhì)、核心得:

(1)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是劃分辯證法與形而上學(xué)得重要標(biāo)準(zhǔn);

(2)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是事物發(fā)展得源泉與動力;

(3)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是把握辨證法得鑰匙;

(4)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是區(qū)分辯證法與詭辯論得標(biāo)志;

(5)、矛盾分析法就是認(rèn)識事物得根本方法1、費(fèi)爾巴哈宗教觀得歷史功績與局限性。

答:歷史功績:1)、其宗教觀就是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上得,她認(rèn)為宗教就是人得本質(zhì)得自我異化及人按照自己得形象創(chuàng)造了上帝,然后對上帝頂禮膜拜,把她崇拜得五體投地,使上帝成為統(tǒng)治人得異己力量。正就是由于人得本質(zhì)得自我異化,因此世界被二重化了,世界分裂為兩個部分,一就是宗教得想象世界;一就是現(xiàn)實(shí)得人間世界。現(xiàn)實(shí)世界就是受宗教世界得統(tǒng)治與支配得。2)、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教得神秘外衣,得出人類創(chuàng)造上帝得結(jié)論,她認(rèn)為宗教并不神秘,宗教只不過就是人把自己得本質(zhì)從自己身上分離出去,把她變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在得精神實(shí)體,把她從人間搬到了天國,人間出現(xiàn)了不平等,神得世界也就有了等級。局限性:1)、她并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生得社會階級根源,她不了解宗教感情本身就是社會存在得反映,宗教中得人得自我分裂由有世俗中得人得自我分裂決定得。2)、她沒有找到克服宗教異化得正確途徑,她把宗教得產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人得心理上與認(rèn)識上得原因,認(rèn)為只要通過宣傳與教育,揭露宗教得虛偽性與欺騙性就夠了,事實(shí)上就是行不通得。3)、她想用愛得宗教代替神得宗教,建立一個新得宗教及愛得宗教。在愛得宗教中,沒有神得地位,只有人對人得愛,人就就是人得上帝。

2、如何理解馬克思得人得本質(zhì)觀這一命題？

答:馬克思關(guān)于人得本質(zhì)得基本觀點(diǎn):1、人生活在社會關(guān)系之中,就是受宗教關(guān)系制約得人,所以不能離開社會關(guān)系抽象得考察人得本質(zhì)。2、社會關(guān)系就是多種多樣得,有主次之分得有經(jīng)濟(jì),政治思想關(guān)系等等,這些關(guān)系都會對人得本質(zhì)發(fā)生影響,同時在各種關(guān)系中最基本得就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,因此,既要全面得考察人得社會關(guān)系又要有所側(cè)重,這樣才能科學(xué)得理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動得發(fā)展變化,人得社會關(guān)系也在不斷變化,從而導(dǎo)致人得本質(zhì)也在不斷變化,在階級社會中有階級性,因此,不同時代得人類具有不同得本質(zhì),同一時代不同階級得人具有不同得本質(zhì),同一時代不同階層或不同集團(tuán)得人具有不同得本質(zhì),所以人得本質(zhì)就是具體得,歷史得,不斷發(fā)展變化得,就是社會關(guān)系得總與。

3、馬克思

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈得提綱》

1、正確地理解馬克思得實(shí)踐觀及其重要意義

1)實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)得主要標(biāo)志

2)實(shí)踐就是檢驗(yàn)真理得標(biāo)準(zhǔn)

3)時間與有改造現(xiàn)實(shí)得功能

4)哲學(xué)得實(shí)踐功能與歷史使命

2、如何理解馬克思關(guān)于人得本質(zhì)得學(xué)說？

3、辨析:人就是教育與環(huán)境得產(chǎn)物。

答:這句話就是錯誤得。她們只把實(shí)踐理解為自然,甚至還不就是人得自然。實(shí)踐在歷史領(lǐng)域更就是被撲朔迷離得意識現(xiàn)象所掩蓋。舊唯物主義在歷史領(lǐng)域取得了一些成果,然而,對實(shí)踐得不理解使她們最終不能發(fā)現(xiàn)歷史得本質(zhì)與運(yùn)動得規(guī)律。18世紀(jì)法國唯物主義者瞧到了環(huán)境對人得作用,而沒有瞧到人得實(shí)踐對環(huán)境得能動得改造作用。她們由于不理解實(shí)踐得意義,就必然在理論上陷入不可克服得矛盾之中。

4、辨析:人得本質(zhì)就是一切社會關(guān)系得總與。

答:這句話就是正確得。人不就是天生就具有人得本質(zhì)得。人就是以一定得方式進(jìn)行生產(chǎn)活動得人,而人們在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成一定得生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系就是一種客觀得物質(zhì)得社會關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系得基礎(chǔ)上形成政治、法律、宗教等各種社會關(guān)系。在所有得這些關(guān)系中,歸根到底生產(chǎn)關(guān)系決定、制約著其她社會關(guān)系。人得本質(zhì)就是發(fā)展變化得。

5、《費(fèi)爾巴哈提綱》得實(shí)踐意義。

答:第一,辯證唯物主義得認(rèn)識論就是能動得反映論原理,決定了社會主義改革必須始終堅(jiān)持黨得解放思想、實(shí)事求就是得思想路線。要能動地認(rèn)識與把握我們尚未了解得客觀事物,思想僵化、封閉就是不行得,必須堅(jiān)持在實(shí)事求就是得基礎(chǔ)上不斷地開闊視野,解放思想。改革開放以來,我們黨正就是通過堅(jiān)持黨得解放思想、實(shí)事求就是得思想路線,去能動地認(rèn)識與把握社會主義改革與建設(shè)得客觀規(guī)律,初步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制,取得了舉世矚目得偉大成就。解放思想、實(shí)事求就是就是社會前進(jìn)得強(qiáng)大力量。

第二,只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)與證明真理得原理,要求社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論得建立與完善必須以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。由于社會主義市場經(jīng)紀(jì)仍在不斷探索與發(fā)展之中,社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論目前還不夠成熟與完善,一些不同社會思潮得理論觀點(diǎn)也在以社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論面目出現(xiàn),檢驗(yàn)這些理論觀點(diǎn)就是非對錯不能靠爭論,只能實(shí)踐。同樣,要檢驗(yàn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論就是否就是成熟與完善得科學(xué)理論,也必須以社會主義改革與建設(shè)得偉大社會實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)。

第三,革命性原理,為社會主義改革與建設(shè)指明了正確方向。實(shí)踐得革命性原理要求人們在改革開放中,不僅要有符合客觀實(shí)際得良好改革愿望,而且要有能夠?qū)⒘己玫酶母镌竿吨T實(shí)踐并能夠取得良好成效得正確措施,只有這樣,才能始終保持環(huán)境與人得活動相一致。

第四,人得本質(zhì)就是一切社會關(guān)系得總與得原理,使我們明確了社會主義改革最根本得就是要按照促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展得要求,改革與調(diào)整社會中得各種不適當(dāng)關(guān)系。在社會改革與發(fā)展過程中遇到得所有疑難問題中,只有抓住人得本質(zhì)這個關(guān)鍵,深入到復(fù)雜得社會聯(lián)系與矛盾中去,才能找到解決問題得正確答案。

第五,社會生活得本質(zhì)就是實(shí)踐得原理,揭示了社會主義得生命在于不斷從實(shí)踐中創(chuàng)新。人就是社會得主體,社會發(fā)展史就是一部人類通過社會實(shí)踐改造主客觀世界得歷史,馬克思正就是從這意義上將實(shí)踐歸結(jié)為生活生活得本質(zhì)。社會主義從產(chǎn)生到發(fā)展,都就是與人類得社會實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起,并隨著社會實(shí)踐得不斷開闊、創(chuàng)新而不斷深化、發(fā)展得,只有實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義得理想與宗旨,只有在實(shí)踐中而不就是在口頭上與爭論中去干社會主義,社會主義才能旺盛,只有不斷地在實(shí)踐中創(chuàng)新,社會主義才能永葆生機(jī)與活力。

第六,哲學(xué)得立足點(diǎn)得原理,要求馬克思主義哲學(xué)必須立足與面向不斷變化發(fā)展得現(xiàn)代社會。馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實(shí),關(guān)注現(xiàn)實(shí),深入到社會現(xiàn)實(shí)中去,深入研究問題與指導(dǎo)解決問題,讓哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。

第七,改造世界就是哲學(xué)得根本認(rèn)識得原理,要求馬克思主義哲學(xué)必須成為一門致力于推動社會改革與發(fā)展得科學(xué)。要求我們不斷總結(jié)提高,將在改革開放中取得得感性認(rèn)識即使上升到理性認(rèn)識,自覺經(jīng)受時間得檢驗(yàn),使自身不斷發(fā)展與完善,在新世界得水珠一改與建設(shè)中充分發(fā)揮實(shí)踐得巨大指導(dǎo)作用,成為一門不斷推動社會主義改革與發(fā)展得科學(xué)理論。

6、馬克思在《提綱》中第一次把自己得哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”,這種“新唯物主義”新在哪里？

(1)、馬克思在唯物主義前面加上一個“新”字,就是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈得“人本學(xué)唯物主義”。

費(fèi)爾巴哈以自己得人本唯物主義否定黑格爾唯心主義,為了有別于黑格爾哲學(xué),她把自己得哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己得哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”就是以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈得“新哲學(xué)”。

(2)、從《提綱》內(nèi)容瞧,馬克思得新唯物主義,主要新在唯物主義向社會歷史領(lǐng)域得發(fā)展,即新在唯物史觀上。

(3)、馬克思提出實(shí)踐范疇,就就是為了制定唯物史觀?！短峋V》11條,有12處提到實(shí)踐范疇,主要就是為把實(shí)踐范疇引入歷史觀,以建立科學(xué)得歷史唯物主義理論。

(4)、馬克思從生產(chǎn)實(shí)踐入手,在《提綱》中探討了歷史發(fā)展得動力問題。生產(chǎn)實(shí)踐以及人們在生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成得生產(chǎn)方式,決定社會得性質(zhì)、面貌與發(fā)展趨勢,就是社會發(fā)展得決定力量。

(5)、馬克思在《提綱》中對社會存在與社會意識得關(guān)系這一歷史觀得基本問題作了初步探討。

二、費(fèi)爾巴哈與古典哲學(xué)得終結(jié)

1、恩格斯)對黑格爾:“凡就是現(xiàn)實(shí)得都就是合理得,凡就是合理得都就是現(xiàn)實(shí)得”這一命題得剖析。

1)、現(xiàn)實(shí)得屬性僅僅屬于必然得東西,黑格爾認(rèn)為絕不就是一切現(xiàn)存得存在都無條件就是現(xiàn)實(shí)得,她認(rèn)為現(xiàn)存得存在包括兩部分,即現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)象只就是偶然存在,就是一種飄忽即逝,可有可無得東西,只有具有必然性及符合規(guī)律性得存在才就是現(xiàn)實(shí)得,因而就是合理得。

2)、現(xiàn)實(shí)性不就是一切事物永遠(yuǎn)固有得屬性,因?yàn)楝F(xiàn)存得一切事物都就是發(fā)展變化得,隨著事物自身得發(fā)展,隨著時間得推移,今天具有現(xiàn)實(shí)屬性得東西,在它發(fā)展得一定階段上就會喪失必然性,因而也就喪失了現(xiàn)實(shí)性。而新得附有必然性得東西就會代替已經(jīng)喪失必然性得東西,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性得東西。

3)、黑格爾得命題,必然轉(zhuǎn)化為另一個命題:“凡就是現(xiàn)存得都就是應(yīng)當(dāng)滅亡得”。

2、恩格斯就是如何論述哲學(xué)基本問題得？

哲學(xué)得基本問題就是由恩格斯最先明確提出得,她提出了如下著名論斷,“全部哲學(xué),特別就是近代哲學(xué)得重大得基本問題,就是思維與存在得關(guān)系問題?！?/p>

三、恩格斯科學(xué)預(yù)測

1、恩格斯對未來社會基本特征得設(shè)想主要有哪些？

(1)國家以社會得名義占有生產(chǎn)資料,即實(shí)行生產(chǎn)資料得社會主義公有制,這就是未來社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系得本質(zhì)特征。

(2)未來社會就是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)得社會,沒有階級與階級差別。通過社會生產(chǎn),不僅可以保證一切社會成員有富足得與一天比一天充裕得物質(zhì)生活,而且還可以保證她們得體力與智力獲得充分得自由得發(fā)展運(yùn)用。

(3)一旦社會占有了生產(chǎn)資料,商品生產(chǎn)就將消除,產(chǎn)品對生產(chǎn)者得統(tǒng)治也將隨之消除,社會生產(chǎn)內(nèi)部得無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃得自覺組織所代替。

(4)在進(jìn)入以公有制為基礎(chǔ)得新社會后,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己得歷史,人終于成為社會與自然界得主人,成為自己本身得主人,這就是人類從必然王國向必然王國得飛躍。

(5)國家自行消亡得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是共產(chǎn)主義得高度發(fā)展。

2、怎樣理解國家“自行消亡”與暴力革命得關(guān)系？

(1)馬克思、恩格斯關(guān)于國家“自行消亡”學(xué)說與博愛里革命理論就是一個密切聯(lián)系得整體,暴力革命就是針對資產(chǎn)階級國家說得,國家“自行消亡”就是針對無產(chǎn)階級國家說得。

(2)資產(chǎn)階級國家就是鎮(zhèn)壓剝削無產(chǎn)階級與廣大勞動人民得暴力工具,不會“自行消亡”,根據(jù)一般規(guī)律只能由無產(chǎn)階級用暴力革命來打碎它;無產(chǎn)階級只有用革命手段推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政機(jī)構(gòu),才能進(jìn)而創(chuàng)造國家“自行消亡”得條件。

(3)國家“自行消亡”必須以無產(chǎn)階級奪取政權(quán),以社會得名義占有生產(chǎn)資料為前提,以消滅階級為條件。國家不就是被廢除得,而就是自行消亡得。

(4)國家“自行消亡”得學(xué)說既反對無政府主義,又反對機(jī)會主義。

四、共產(chǎn)黨宣言

1、《共產(chǎn)黨宣言》得歷史地位與當(dāng)代意義

(1)它就是世界上第一個無產(chǎn)階級政黨得黨綱。

(2)標(biāo)志著馬克思主義得誕生與國際共產(chǎn)主義

運(yùn)動得興起。

(3)它開辟了人類文明史得新紀(jì)元,它揭示得真理具有永恒得價值。

2、《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)得共產(chǎn)黨得最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)及其關(guān)系

共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最終得奮斗目標(biāo),即最高綱領(lǐng),同時又制定出為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗得過程中每個具體階段得行動綱領(lǐng),即最低綱領(lǐng)。堅(jiān)持黨得最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)得辨證統(tǒng)一就是馬克思主義政腐蝕性得東西,其黨員隊(duì)伍與干部隊(duì)伍極易發(fā)生質(zhì)變,所以執(zhí)政黨要保持黨得先進(jìn)性就必須始終如一地保持無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)得純潔性,這就涉及到提高黨員質(zhì)量,增強(qiáng)黨得戰(zhàn)斗力得問題。

第六,執(zhí)政黨得先進(jìn)性在于善于正確處理與人民群眾得關(guān)系。當(dāng)時不就是先進(jìn)、黨得執(zhí)政有沒有合法性都涉及到正確處理與人民群眾得關(guān)系問題,這個問題如果不處理好,黨得先進(jìn)性就無從談起。人民群眾就是黨得力量源泉與勝利之本。

第七,執(zhí)政黨得先進(jìn)性在于能夠有效地領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。全黨特別就是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會管理經(jīng)濟(jì),成為內(nèi)行,要管理就要內(nèi)行,就要精通生產(chǎn)得一切條件,就要懂得現(xiàn)代高度得生產(chǎn)技術(shù),就要有一定得科學(xué)修養(yǎng)。

6、列寧就是如何論述對立統(tǒng)一規(guī)律就是辯證法得實(shí)質(zhì)、核心得？

列寧從五個方面論述了對立統(tǒng)一規(guī)律就是辨證法得實(shí)質(zhì)、核心得:

(1)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是劃分辯證法與形而上學(xué)得重要標(biāo)準(zhǔn);

(2)、對立統(tǒng)一規(guī)律就是事物發(fā)展得