《美術(shù)鑒賞》第二單元第四課《人間生活》

第四課人間生活美術(shù)的歷程——湖南美術(shù)出版社美術(shù)鑒賞（必修）一、教學(xué)設(shè)計分析學(xué)情分析、學(xué)生情況教學(xué)分析教材分析大概念、問題情境、基本問題教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點、教學(xué)難點關(guān)鍵詞·學(xué)情分析:

高一學(xué)生基于小學(xué)初中美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，對中國畫和西方藝術(shù)作品具備一定的藝術(shù)審美和鑒賞能力，并能夠結(jié)合其他相關(guān)人文知識進行綜合理解。但在如何綜合社會、文化、歷史情境，運用科學(xué)的方法對藝術(shù)作品做出深入解讀這方面的能力較弱，對于整個繪畫主題、流派、風(fēng)格的發(fā)展脈絡(luò)還沒有具體形成。本課程將從核心素養(yǎng)角度出發(fā)，以鑒賞中外“人間生活”藝術(shù)作品為線索，幫助學(xué)生形成以圖像學(xué)研究為導(dǎo)向的深入解讀藝術(shù)作品的能力，從而更好地理解課程?！W(xué)生情況:

基于國內(nèi)不同地區(qū)美術(shù)教學(xué)背景的差異性，中學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)具有差異，建議教師根據(jù)自身班級學(xué)生的實際美術(shù)認知水平、美術(shù)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，對課程內(nèi)容進行補充和調(diào)整，以適應(yīng)學(xué)生實際的認知水平發(fā)展，從而更好地理解課程，提升美術(shù)審美鑒賞力?！そ虒W(xué)分析:有效學(xué)習(xí)理論圍繞“核心素養(yǎng)”開展教學(xué)堅持以學(xué)生為中心（教學(xué)活動主體）深度學(xué)習(xí)理論注重以學(xué)生理解的課程學(xué)習(xí)促進學(xué)習(xí)正遷移本課程建議課時:2課時·教材分析:

本課程主要包括兩方面的內(nèi)容：1.中國古代隋唐至宋代人物風(fēng)俗畫的發(fā)展及相關(guān)藝術(shù)作品鑒賞。2.歐洲文藝復(fù)興時期至17、18世紀(jì)藝術(shù)作品風(fēng)格特點和社會觀念發(fā)展。通過賞析藝術(shù)作品，形成圖像學(xué)的鑒賞方法，了解藝術(shù)家筆下人類生活的真實風(fēng)貌。

依據(jù)新課標(biāo)“核心素養(yǎng)”課程設(shè)計思路，在實際教學(xué)過程中進行了相應(yīng)調(diào)整：加設(shè)課堂問題情境，以基本問題為導(dǎo)向，通過具體的案例分析，了解圖像學(xué)方法，并運用這種方法進行美術(shù)作品鑒賞。窺探藝術(shù)作品對不同的藝術(shù)形式、內(nèi)容、風(fēng)格和社會文化的傳遞。·

問題情境:有同學(xué)在參觀博物館的時候，被朱耷的花鳥畫吸引，為什么這位畫家所繪的動物的眼睛都有點類似翻白眼？·大概念:對歷史文化背景的認知是解讀美術(shù)作品的重要途徑?！?/p>

基本問題:1、圖像學(xué)的方法鑒賞美術(shù)作品有哪些基本步驟？2、如何深入解讀美術(shù)作品中的畫家情感、社會風(fēng)貌和人文思想？通過對典型作品的鑒賞練習(xí)，掌握運用圖像學(xué)鑒賞美術(shù)作品的思路與基本過程。并能理解運用其他美術(shù)鑒賞方式。綜合目標(biāo)了解并掌握圖像學(xué)的鑒賞方式,在鑒賞中外美術(shù)作品過程中感受美術(shù)與人類生活、文化的關(guān)系。從繪畫作品的鑒賞中理解藝術(shù)與人文、生活之間的關(guān)系，保持對美術(shù)作品持續(xù)的探索興趣，關(guān)注生活、熱愛生活，同時具備科學(xué)嚴(yán)謹?shù)难芯繎B(tài)度能力應(yīng)用于今后持續(xù)的學(xué)習(xí)中。具體目標(biāo)·教學(xué)目標(biāo):·教學(xué)重點:·教學(xué)難點:掌握圖像學(xué)美術(shù)鑒賞基本過程和方法。理解藝術(shù)與人文、生活之間的關(guān)系，保持對美術(shù)作品持續(xù)的探索興趣。圖像學(xué)：·本課關(guān)鍵詞

與圖像學(xué)有關(guān)的著名人物是歐文·帕諾夫斯基。據(jù)其著作《圖像學(xué)研究》中所述，圖像學(xué)是藝術(shù)史的一個分支，關(guān)注的是藝術(shù)作品的主題和意義。為了解藝術(shù)作品的本義，他提出了藝術(shù)作品的“三個層面”意義。第一層面為：“前圖像學(xué)”。在這個層面上，我們根據(jù)日常生活的“實踐經(jīng)驗”識別繪畫最基本的主題、所展示的（簡要的）內(nèi)容以及傳達主題的氛圍。

第二層面為：“圖像志分析”，需將文學(xué)、藝術(shù)、文化的知識引入其中，其解釋基礎(chǔ)是原典知識，修正解釋的依據(jù)是類型史。第三層面為：“圖像學(xué)解釋”，象征世界的本質(zhì)意義，這個層面解釋了潛在的意義，需聯(lián)系國家、時代、階級、宗教或者哲學(xué)信仰，解釋的依據(jù)是一般意義的文化象征史。教學(xué)設(shè)計中對圖像學(xué)的應(yīng)用：對帕洛夫斯基圖像學(xué)理解的三個層次，在教學(xué)中，為了方便學(xué)生理解，簡化為三個簡單的設(shè)問：有什么、是什么、為什么。二、教學(xué)過程情境渲染設(shè)疑導(dǎo)入教學(xué)引導(dǎo)活動探究自主合作拓展延伸《鵪鶉圖》《魚石圖》？翻白眼！如何鑒賞？如何解讀？·課程回顧感悟式鑒賞建構(gòu)意境形式鑒賞藝術(shù)形式比較鑒賞橫向：同一主題、時代，不同的表現(xiàn)手法縱向：同一主題，不同的時代背景，不同的表現(xiàn)手法社會學(xué)式鑒賞從社會大背景中去考察美術(shù)鑒賞方式第一幅圖大家都能猜出是描繪“紅樓夢”（清孫溫《紅樓夢》二版），但對于第二幅畫（提香《酒神的狂歡》），大家卻不太了解描繪內(nèi)容：不同的文化背景造成了我們解讀作品的差距。1有什么2是什么3為什么如何來鑒賞一幅畫？《搗練圖》（宋徽宗摹本）（唐代）張萱問題一：畫面中有什么？問題二：這是一個什么場景？問題三：畫家為何要這樣描繪并安排畫面？熨燙織補搗練1.畫家利用“散點透視法”進行布局，把整個搗練的勞動場面分三部分呈現(xiàn)在讀者面前。2.從人物體態(tài)、著裝樣式、衣服圖案、發(fā)型等方面，盡顯出大唐女性的華貴之美，體現(xiàn)出唐朝較為繁榮開放的社會狀態(tài)。對人物細節(jié)方面的描繪（神態(tài)、動作），更好地展示出筆下人物的性格和心理活動，使人物與場景真實生動，充滿生活情趣。第三步是什么這幅畫反映了一個什么故事？第一步有什么這幅畫里我們都看到了什么？第二步為什么為什么要這樣處理畫面？圖像學(xué)的三個分析步驟：·活動探究演員的自我修養(yǎng)——《韓熙載夜宴圖》舞臺劇表演《韓熙載夜宴圖》（宋摹本）（五代）顧閎中畫面有多位官員和藝女和一位和尚，他們在官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌行樂。問題一：你從《韓熙載夜宴圖》中看見了什么？問題二：這是一個什么場景？問題三：為什么這樣安排畫面？……活動引導(dǎo)1.作為一位優(yōu)秀的演員，在表演舞臺劇之前，你得明確以下幾點：·畫面場景·

故事情節(jié)·人物動作、神情、內(nèi)心情感2.因此，你還需要根據(jù)畫面問自己以下三個問題：畫面多處屏風(fēng)之謎：屏風(fēng)具有分割畫面的作用，是每個故事情節(jié)的分界；也是畫面在空間轉(zhuǎn)換與時間流逝上的象征；VS韓熙載表情之謎：VS賓客韓熙載眼神沉重復(fù)雜、落寞，說明韓熙載并沒有沉溺于宴會的享樂，需聯(lián)系歷史背景來解讀。歷史背景

韓熙載出身北方望族，早年登進士第，后因父事逃至江南，投順南唐。初深受南唐中主李憬的寵信，后主李煜繼位后，因當(dāng)時北方后周威脅南唐的安全，引起了李煜對來自北方官員的猜疑，南唐內(nèi)部斗爭激烈，國家危矣。

身居高職的韓熙載為自保，故意裝扮成生活上腐敗，醉生夢死的糊涂人。畫家顧閎中將韓熙載的沉郁寡歡與夜宴的熱鬧場面對比描繪并置于畫面正中，盡顯韓熙載的清醒而悲涼苦悶、無可奈何，為的就是提醒當(dāng)時的南唐后主李煜——此人為可信任之大臣。1.和尚是韓熙載的好朋友德明和尚，他出現(xiàn)在畫卷中，也是情理之中的一件事情；2.這是畫家的一種表現(xiàn)手法，德明和尚低頭沉思，表現(xiàn)一種無欲無求的形態(tài)；3.側(cè)面體現(xiàn)出了韓熙載對功名利祿淡泊的情感；歌舞升平場所的和尚之謎：理解畫面之后，以小組為單位，選擇畫面中的某一場景進行表演排練，根據(jù)你的理解和想象，揣摩當(dāng)時韓熙載、官員、和尚、藝女們的臺詞并附以高超的演技吧！·自主、合作學(xué)習(xí)《清明上河圖》（北宋）張擇端《清明上河圖》（北宋）張擇端《清明上河圖》（北宋）張擇端1.有什么?數(shù)量龐大的各色人物，牛、騾、驢等牲畜，車、轎、大小船只，房屋、橋梁、城樓等。2.是什么?北宋市民參加節(jié)日集會進行商貿(mào)活動的景象。全圖大致分為汴京郊外春光、汴河場景、城內(nèi)街市三部分。3.為什么?采用散點透視構(gòu)圖法，將繁雜的景物納入統(tǒng)一而富于變化的圖畫中。清明上河圖中從郊野風(fēng)光，虹橋，市區(qū)街道反映出汴京經(jīng)濟貿(mào)易發(fā)達，商業(yè)繁榮的景象。貿(mào)易暢通商業(yè)繁榮學(xué)生自主學(xué)習(xí)及發(fā)言結(jié)束教師回歸引導(dǎo)·賞玩——《看鑒三分鐘看懂清明上河圖》由細節(jié)回歸整體，再次領(lǐng)略《清明上河圖》的魅力，從而深入對畫面的觀察解讀。

視頻鏈接：/v_show/id_XMTY5MjgwNzQxMg==.html?spm=a2h0k.11417342.soresults.dtitle橋上文武官員爭道交織商賈囤糧軍力懈怠船橋險情隱喻層面：盛世下的危機預(yù)示，是畫家用來曲諫而創(chuàng)作的。畫家描繪這些畫面的用意：1.人間生活的繪畫類型：風(fēng)俗畫2.風(fēng)俗畫的脈絡(luò)發(fā)展：隋唐、五代、宋代，美術(shù)創(chuàng)作主題出現(xiàn)了發(fā)展和轉(zhuǎn)變，由描繪貴族生活向世俗化進行轉(zhuǎn)變，在宋代尤為明顯。3.利用科學(xué)的方法——圖像學(xué)“三步驟”，解讀并還原作品的本義。·階段小結(jié)西方繪畫如何鑒賞及解讀文藝復(fù)興時期《最后的晚餐》（意大利）達·芬奇·活動探究——尋找“背叛者”猶大故事背景

《最后的晚餐》取材于《新約圣經(jīng)》，據(jù)《新約圣經(jīng)·馬可福音》記載：耶穌最后一次到耶路撒冷去過逾越節(jié)，猶太教祭司長陰謀在夜間逮捕他，但苦于無人帶路。耶穌的門徒之一猶大為金錢所惑，向當(dāng)時反對基督傳教的猶太教祭司長告密，出賣了他的老師。耶穌后來知道了此事，心里明白自己很快就要被捕，于是在逾越節(jié)那天，跟12個門徒坐在一起，共進最后一次晚餐，他憂郁地對12個門徒說：“我實話告訴你們，你們中有一個人出賣了我！”問題一：你從畫面中看見了什么？耶穌和十二門徒。問題二：這是一個什么場景？耶穌與十二門徒共進最后一次晚餐。問題三：畫家為什么這樣安排和描繪？……

鑒賞分析畫面，尋找“蛛絲馬跡”·構(gòu)圖平行透視法

構(gòu)圖上采用了平行透視法，運用了最為傳統(tǒng)的一字形排開的構(gòu)圖慣例，讓中心焦點集中于耶穌。畫面中，十二門徒每三人一組被分為四組，并以耶穌為中心呈水平對稱地排列兩旁。門徒手方向的設(shè)計是在引導(dǎo)我們的視線，完成從一個分組到另一個分組的過渡，并由左右兩個方向匯聚到耶穌這里，和眾人面前的餐桌一起形成了畫面的秩序感。情緒高漲，身體前仰的門徒們與獨自后仰的他？·錢袋和鹽瓶的用意?錢袋是出賣耶穌的猶大的象征，倒掉的鹽瓶體現(xiàn)猶大內(nèi)心的慌亂.你找出猶大本人了嗎?·思考

《最后的晚餐》誕生于文藝復(fù)興時期的意大利，在那個人文主義流行的社會環(huán)境中，畫家在宗教題材的創(chuàng)作中透露出了他們對人生的看法，歌頌人的偉大，觀察畫面細節(jié)，你能否發(fā)現(xiàn)人文主義的思想具體表現(xiàn)在哪些細節(jié)上？小組交流與討論：鑒賞17世紀(jì)與18世紀(jì)的西方繪畫，聯(lián)系歷史背景解讀畫面完成表格填充。劫奪列其普的女兒（佛蘭德斯1618）魯本斯秋千（法國1766）弗拉戈納爾·自主、合作學(xué)習(xí)時期17世紀(jì)18世紀(jì)作品名稱劫奪列其普的女兒秋千題材

希臘神話故事

貴族生活故事內(nèi)容

一對孿生兄弟搶奪國王列其普的兩個女兒的場景

浮華貴族少年藏在樹叢里偷看小姐蕩秋千的場景風(fēng)格流派

巴洛克洛可可

風(fēng)格特點

1.打破神性的寧靜和諧，具有浪漫主義和享樂主義色彩。2.畫面強調(diào)律動感、空間感和立體感。1.畫面色彩艷麗，浮華做作。2.強調(diào)輕快優(yōu)雅，缺乏力量感受，顯現(xiàn)柔美。社會環(huán)境、觀念解讀

呼吁教徒回歸教堂擺脫宗教題材，風(fēng)行上層享樂主義觀念，以舒適豪華取代痛苦殉難

西方美術(shù)作品創(chuàng)作主題隨著“近代化”的開展發(fā)生了變化，統(tǒng)治歐洲藝術(shù)長達數(shù)世紀(jì)之舊的宗教神性漸漸遠去?！るA段小結(jié)·新視角拓展——日本浮世繪神奈川巨浪（日本）葛飾北齋

富士山攝影圖意外的角度觀世界：與現(xiàn)實中的富士山攝影圖片對比，畫家把富士山畫成漁夫偶然卷于海浪中所看到的樣子，視角真切而奇妙。芝居浮繪（日本）奧村政信（日本）歌川廣重浮世繪浮世繪：描繪轉(zhuǎn)瞬即逝、紛繁變幻的現(xiàn)實生活你是否還知道其他國家表現(xiàn)“人間生活”的作品呢？回到問題情境，你會鑒賞并解讀朱耷的作品了嗎歷史背景八大山人，姓朱耷，是明太祖朱元璋第十七子朱權(quán)的九世孫，為明末清初四大高僧畫家之一。1644年，明朝崇禎十七年，也就是清朝順治元年，滿清入關(guān)，明朝滅亡。在此前，他是尊貴的皇族后裔；在此后，他是隱姓埋名的前朝余孽。順治五年，妻子亡故，他奉母帶弟“出家”，剃發(fā)為僧，改名雪個。二十四歲時，又更號個山和個山驢。此后，將半輩子在寺廟道場消磨盡。以為就此就能了卻傷痕，卻是意氣難平，無處發(fā)泄的朱耷，開始瘋狂畫畫，常常癲狂如瘋。畫紙之上，滿目舊山河，滿紙都是淚。如他自況：-墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。-橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。八大山人的名號為他晚年時候常用。我們也可發(fā)現(xiàn)在畫中的落款上：八大山人為上下連筆，形同“哭之笑之”，體現(xiàn)他極其切合國破家亡后悲凄又無力的心。他痛恨這個世界，痛恨他遭受的苦難，但他無力回擊，無力抗?fàn)?，于是，在他的畫作中，頻繁的出現(xiàn)了一對對的白眼，來表達自己憤世