吉林省長(zhǎng)春市2022~2023學(xué)年高一語(yǔ)文下學(xué)期1月期末試題

Page82022-2023學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期期末階段檢測(cè)試卷一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：當(dāng)前的都市文學(xué)研究，正面臨踟躕不前的困境。近年來(lái)對(duì)都市文學(xué)的討論并未觸及本質(zhì)，而是更多停留在“都市文學(xué)的合法性”等表象問(wèn)題的爭(zhēng)論上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于以都市為表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐，更談不上對(duì)此做出前瞻性的思考。如何打開(kāi)這個(gè)死結(jié)，隨之也成了研究者們熱切關(guān)注的話題。沈陽(yáng)師范大學(xué)教授賀紹俊認(rèn)為，首先有必要突破簡(jiǎn)單、生硬的題材的限定，從相對(duì)寬泛的意義上來(lái)理解都市文學(xué)。他注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象，有些被我們看成鄉(xiāng)土文學(xué)題材的作品，其實(shí)也寫到了都市，并非正統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土文學(xué)概念所能涵蓋?！皬倪@個(gè)角度看，不僅是都市文學(xué)，還有與之相對(duì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的概念，都需要做出修正?！痹u(píng)論家洪治綱表示，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的合法性和高尚性的強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則，這種潛在的觀念不能不對(duì)都市文學(xué)的書寫帶來(lái)壓制和遮蔽，也使得我們對(duì)當(dāng)下都市文學(xué)的復(fù)雜性普遍缺少認(rèn)識(shí)。他注意到當(dāng)下都市文學(xué)思想的深刻性在衰退的現(xiàn)象?！爱?dāng)然，這并不是說(shuō)，這些作品對(duì)人性的探索不夠深刻，而是缺乏宏大敘事的深刻性。同時(shí)，審美的感官化被無(wú)限放大。在他們筆下，你能看到在都市中生活的個(gè)體普遍沒(méi)有精神歸宿感?！保ㄕ幾愿敌∑健度绾卫斫狻岸际形膶W(xué)”？評(píng)論家：在于作家的精神立場(chǎng)》）材料二：我們當(dāng)下的都市文學(xué)，其實(shí)和工業(yè)有很密切的關(guān)系。南方的城市可以說(shuō)是改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)走在前列的前沿陣地，更多關(guān)注的是農(nóng)民工，是民企、外企，這實(shí)際上也是一種工業(yè)方面的文學(xué)資源，在這樣的背景下，產(chǎn)生的文學(xué)作品會(huì)不一樣。賀紹俊說(shuō)：“我覺(jué)得真正的都市文學(xué)就應(yīng)該站在城市立場(chǎng)，什么叫城市立場(chǎng)？是把城市作為理想棲息地的人們?nèi)ス餐茉斐鞘形拿鳌Ｕ嬲某鞘形幕瘋鹘y(tǒng)還沒(méi)有建立起來(lái)，實(shí)際上站在城市立場(chǎng)上首先要有培育城市文化立場(chǎng)的自覺(jué)意識(shí)。城市立場(chǎng)對(duì)都市文學(xué)非常重要。重點(diǎn)就放在建構(gòu)都市文化傳統(tǒng)上面，經(jīng)典的西方現(xiàn)代主義作品都是站在都市立場(chǎng)，體現(xiàn)都市精神的，包括《局外人》等等，很明顯的是城市中承載著一種都市精神，我們?nèi)绾我岳瞎I(yè)基地作為一個(gè)文學(xué)資源去開(kāi)拓都市文學(xué)寫作？我覺(jué)得城市立場(chǎng)是一個(gè)很重要的方面?！保ㄕ幾酝跽榍唷抖际形膶W(xué)應(yīng)如何講述“老工業(yè)基地”的光榮與夢(mèng)想》）材料三：在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點(diǎn)凸顯?，F(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對(duì)著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化。也許，勒·克萊齊奧所謂“一個(gè)真實(shí)的城市是無(wú)法書寫的，今天的真實(shí)明天就不復(fù)存在”之說(shuō)不無(wú)道理。但這并不代表作家面對(duì)色彩繽紛的都市生活只能束手無(wú)策無(wú)所作為，我們完全有理由、有責(zé)任，也有信心，有條件寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)來(lái)。事實(shí)上，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的城市文學(xué)、都市文學(xué)在反映高速推進(jìn)的城市化進(jìn)程中的人性裂變、靈魂掙扎、社會(huì)嬗變中，已經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特點(diǎn)，一批批帶有鮮明中國(guó)都市特色的職場(chǎng)文學(xué)、白領(lǐng)文學(xué)、底層文學(xué)，校園文學(xué)、懸疑文學(xué)等等，如雨后春筍，脫穎而出，令人驚喜。城市化的人員流動(dòng)性不但把原來(lái)的鄉(xiāng)土生活方式、鄉(xiāng)土文化氣息帶到城市，也把不同地域文化都帶到同一個(gè)城市來(lái)。這種地域文化的融合很廣泛，其包容性和沖突性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家的城市文化。換言之，現(xiàn)在，我們已經(jīng)具備了書寫都市文學(xué)、城市文學(xué)的條件和氣候。全科免費(fèi)下載公眾號(hào)-《高中僧課堂》全球化、工業(yè)化的浪潮，雖然很容易將人的個(gè)性棱角磨損，讓它們趨于同質(zhì)化，但也為新的都市文學(xué)、城市文學(xué)的誕生準(zhǔn)備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，以及可堪作為都市文學(xué)表現(xiàn)元素的小市民心態(tài)，移民歌哭，底層呼喊、官場(chǎng)樣貌、老板姿態(tài)、白領(lǐng)身影、畢業(yè)生走向……拜時(shí)代和生活所賜，我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴(yán)與自由，社會(huì)的文明與進(jìn)步、時(shí)代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準(zhǔn)的都市文學(xué)作品來(lái)的。（摘編自周思明《作家與都市文學(xué)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.B．C．D．2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．賀紹俊認(rèn)為，修正都市文學(xué)的概念，突破簡(jiǎn)單生硬的題材限定，從相對(duì)寬泛的意義上來(lái)理解都市文學(xué)，則可解開(kāi)都市文學(xué)困境的死結(jié)。B．洪治綱認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則壓制遮蔽了都市文學(xué)的創(chuàng)作，阻礙人們對(duì)當(dāng)下都市文學(xué)的深入認(rèn)識(shí)，此現(xiàn)象還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)期。C．勒·克萊齊奧認(rèn)為城市即使能被書寫出來(lái)也已失去真實(shí)性，但作者認(rèn)為已經(jīng)有人敏感地寫出了城市的變化，作家并非完全無(wú)能為力。D．新世紀(jì)以來(lái)，因人性裂變、靈魂掙扎、社會(huì)嬗變而引發(fā)的城市化進(jìn)程高速推進(jìn)，使我國(guó)具備了書寫都市文學(xué)、城市文學(xué)的條件和氣候。3．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一分析了當(dāng)下都市文學(xué)的創(chuàng)作困境、突破方法以及問(wèn)題成因，第一段最后一句話總領(lǐng)下文，整體是總分結(jié)構(gòu)。B．材料二以《局外人》為例證明西方現(xiàn)代主義作品的都市立場(chǎng)、都市精神，引導(dǎo)人們重新審視老工業(yè)基地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。C．材料三將中國(guó)與其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比，突出我國(guó)地域文化融合的廣泛性、包容性、沖突性，說(shuō)明我國(guó)都市文化的先進(jìn)。D．三則材料都運(yùn)用了引用論證，包括東西方學(xué)者觀點(diǎn)，材料一、二的引用是正面論證，材料三的是反面論證，角度各異。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料三的論證思路。（5分）5．某位作家創(chuàng)作了一部作品：描述某農(nóng)民工在重新煥發(fā)生機(jī)的老工業(yè)基地拼命工作、想攢夠錢之后回家鄉(xiāng)重建房屋同家人團(tuán)聚的酸甜苦辣。你覺(jué)得這部作品屬于都市文學(xué)嗎？為什么？請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。（4分）（二）文學(xué)類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，回答6-8的問(wèn)題。墻下短記史鐵生一些當(dāng)時(shí)看去不太要緊的事卻能長(zhǎng)久扎根在記憶里。它們一向都在那兒安睡，偶爾醒一下，睜眼看看，見(jiàn)你忙著就又睡去，很多年里它們輕得仿佛不在。千百次機(jī)緣錯(cuò)過(guò)，終于一天又看見(jiàn)它們，看見(jiàn)時(shí)光把很多所謂人生大事消磨殆盡，而它們堅(jiān)定不移固守在那兒，沉沉地有了無(wú)比的重量。

近些年我常記起一道墻，碎磚頭壘的，風(fēng)可以吹落磚縫間的細(xì)土。那墻很長(zhǎng)，至少在一個(gè)少年看來(lái)是很長(zhǎng)，很長(zhǎng)之后拐了彎，拐進(jìn)一條更窄的小巷里去。小巷的拐角處有一盞街燈，緊挨著往前是一個(gè)院門，那里住過(guò)我少年時(shí)的一個(gè)同窗好友。我們一度形影不離，我曾把一件珍愛(ài)的東西送給他。是什么，已經(jīng)記不清。可是有一天我們打了架，為什么打架也記不清了，但絲毫不忘的是：打完架，我去找他要回了那件東西。

回家時(shí)，我貼近墻根走。墻很長(zhǎng)，很長(zhǎng)而且荒涼。晚風(fēng)輕柔得讓人無(wú)可抱怨，但魂魄仿佛被它吹離，吹離身體，飄起在黃昏中再消失進(jìn)那道墻里去。

那很可能是我對(duì)于墻的第一種印象。

我搖著輪椅走街串巷，一面青灰色的墻叫我怦然心動(dòng)，我知道，再往前去就是我的幼兒園了。青灰色的墻很高，里面有更高的樹(shù)。樹(shù)頂上曾有鳥(niǎo)窩，現(xiàn)在沒(méi)了。到幼兒園去必要經(jīng)過(guò)這墻下。一俟見(jiàn)了這面高墻，退步回家的希望即告斷滅。那青灰色幾近一種嚴(yán)酷的信號(hào)，令童年分外恐怖。

這樣的“條件反射”確立于一個(gè)盛夏的午后，所以記得清楚，是因?yàn)槟菚r(shí)的蟬鳴最為浩大。那個(gè)下午母親要出差到很遠(yuǎn)的地方去。我最記得母親消失在那面青灰色高墻里的情景。她當(dāng)然是繞過(guò)那面墻走上了遠(yuǎn)途的，但在我的印象里，她是走進(jìn)那面墻里去了。沒(méi)有門，但是母親走過(guò)去了，在那里面，高高的樹(shù)上蟬鳴浩大，高高的樹(shù)下母親的身影很小，在我的恐懼里那兒即是遠(yuǎn)方。

我現(xiàn)在有很多時(shí)間坐在窗前，看遠(yuǎn)近峭壁林立一般的高墻和矮墻。有人的地方一定有墻。我們都在墻里。沒(méi)有多少事可以放心到光天化日下去做。規(guī)規(guī)整整的高樓叫人想起圖書館的目錄柜，只有上帝可以去拉開(kāi)每一個(gè)小抽屜，查閱億萬(wàn)件心靈秘史，看見(jiàn)破墻而出的夢(mèng)想都在墻的封護(hù)中徘徊。我們有時(shí)千里迢迢，只像是為了去找一處不見(jiàn)墻的地方：荒原、大海、林莽甚至沙漠。但未必就能逃脫。墻永久地在你心里，構(gòu)筑恐懼，也牽動(dòng)思念。

把所有的墻都拆掉的愿望自古就有。我坐在窗前用很多時(shí)間去幻想一種魔法，唰啦一下墻都不見(jiàn)。怎樣呢？料必大家一齊慌作一團(tuán)（就像熱油淋在蟻穴），上哪兒的不知道要上哪兒了，干嘛的忘記要干嘛了，漫山遍野地捕食去和睡覺(jué)去么？畢竟又趣味不足。然后大家埋頭細(xì)想，還是要砌墻。砌墻蓋房，不單為避風(fēng)雨，因?yàn)榇蠹叶加行┟孛?。假設(shè)這心靈之墻可以輕易拆除，但山和水都是墻，天和地都是墻，時(shí)間和空間都是墻，命運(yùn)是無(wú)窮的限制。

不要熄滅破墻而出的欲望，但要接受墻。

為了逃開(kāi)墻，我曾走到過(guò)一面墻下。我家附近有一座荒廢的古園，圍墻殘敗但仍堅(jiān)固，失魂落魄的那些歲月里我搖著輪椅走到它眼前。四處無(wú)人，寂靜悠久，寂靜的我和寂靜的墻之間，膨脹和盛開(kāi)著野花，膨脹和盛開(kāi)著冤屈。我用拳頭打墻，用石頭砍它，對(duì)著它落淚、喃喃咒罵，但是它輕輕掉落一點(diǎn)兒灰塵再無(wú)所動(dòng)。天不變道亦不變。老柏樹(shù)千年一日伸展著枝葉，云在天上走，鳥(niǎo)在云里飛，風(fēng)踏草叢，野草一代一代落子生根。我轉(zhuǎn)而祈求墻，雙手合十，創(chuàng)造一種禱詞或讖語(yǔ)，出聲地誦念，求它給我死，要么還給我能走路的腿……但睜開(kāi)眼，偉大的墻還是偉大地矗立，墻下呆坐一個(gè)不被神明過(guò)問(wèn)的人。空曠的夕陽(yáng)走來(lái)園中，若是昏昏睡去，夢(mèng)里常掉進(jìn)一眼枯井，井壁又高又滑。喊聲在井里嗡嗡碰撞而已，沒(méi)人能聽(tīng)見(jiàn)，井口上的風(fēng)中也仍是寂靜的冤屈。喊醒了，看看還是活著，喊聲并沒(méi)驚動(dòng)誰(shuí)，并不能驚動(dòng)什么，墻上有青潤(rùn)的和干枯的苔蘚，有蜘蛛細(xì)巧的網(wǎng)，死在半路的蝸牛身后拖一行鱗片似的腳印，有無(wú)名少年在那兒一遍遍記下的3．1415926……

在這墻下，某個(gè)冬夜，我見(jiàn)過(guò)一個(gè)老人。記憶和印象之間總要鬧出一些麻煩：記憶對(duì)我說(shuō)未必是在這墻下，但印象總是把記憶中的那個(gè)老人搬來(lái)這墻下，說(shuō)就是在這兒?！┖?，月光朦朧，車輪吱吱唧唧軋著雪路，是園中唯一的聲響。這么走著，聽(tīng)見(jiàn)一縷悠沉的簫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，在老柏樹(shù)搖落的雪霧中似有似無(wú)，尚不能識(shí)別那曲調(diào)時(shí)，已覺(jué)其悠沉之音恰好碰住我的心緒。側(cè)耳屏息，聽(tīng)出是《蘇武牧羊》。曲終，心里正有些凄愴，忽覺(jué)墻影里一動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人盤腿端坐于墻下的石凳，黑衣白發(fā)，有些玄虛。雪地和月光，安靜得也似非凡。竹簫又響，還是那首流放絕地、哀而不死的詠?lái)灐Ｔ瓉?lái)簫聲并不傳自遠(yuǎn)處，就在那老人唇邊。也許是氣力不濟(jì)，也許是這古典一路至今光陰坎坷，簫聲若斷若續(xù)并不高亢，老人顫顫地吐納之聲亦可悉聞。一曲又盡，老人把簫管輕橫腿上，雙手?jǐn)偡畔ヮ^，看不見(jiàn)他是否閉目。我驚詫而至感激，一遍遍聽(tīng)那簫聲和簫聲斷處的空寂，以為是天喻或是神來(lái)引領(lǐng)。

那夜的簫聲和老人，多年在我心上，但猜不透其引領(lǐng)指向何處。僅僅讓我活下去似不必這樣神秘。直到有一天我又跟那墻說(shuō)話，才聽(tīng)出那夜簫聲是唱著“接受”，接受限制，接受殘缺，接受苦難，接受墻的存在?？藓秃岸际且与x它，怒和罵都是要逃離它，恭維和跪拜還是想逃離它。失魂落魄的年月里我常去跟那墻談話，對(duì)，說(shuō)出聲，以為這樣才更虔誠(chéng)或者鄭重，出聲地請(qǐng)求，也出聲地責(zé)問(wèn)，害怕惹怒它就又出聲地道歉以及悔罪，所謂軟硬兼施。但毫無(wú)作用，談判必至破裂，我的一切條件它都不答應(yīng)。墻，要你接受它，就這么一個(gè)意思反復(fù)申明，不卑不亢，直到你聽(tīng)見(jiàn)。直到你不是更多地問(wèn)它，而是聽(tīng)它更多地問(wèn)你，那談話才稱得上談話。（有刪改）6．下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）

A．文章開(kāi)篇，以議論入手，從總寫有關(guān)往事與記憶的人生感悟出發(fā)，引出墻。與墻有關(guān)的少年時(shí)代的一段往事是有一些無(wú)奈和悲傷的，奠定了文章的感情基調(diào)。

B．史鐵生散文以意象蒼渺著稱。本文“墻”的意象，充分體現(xiàn)了史鐵生散文意象的意義多重化的特點(diǎn)，遙指作者充滿哲思的、回歸生命本真的深邃內(nèi)心世界。

C．在本文中，“墻”沿著作者流動(dòng)的心緒，象征著史鐵生對(duì)于精神困境的一系列生命體認(rèn)。同時(shí)，它又不僅歸屬于個(gè)體生命，亦是人類生存窘境的精神寫照。

D．有關(guān)于“墻”的所有思考，無(wú)果而終。偉大的墻之所以偉大，是因?yàn)槿藗兠鎸?duì)偉大的墻更多的只是無(wú)奈和接受。7．文章為什么描寫《蘇武牧羊》的曲調(diào)和吹奏的老人？（6分）8．請(qǐng)結(jié)合全文，分析“墻”的多重意蘊(yùn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（44分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成9-13小題。韓愈傳(節(jié)選)韓愈，字退之，昌黎人。父仲卿，無(wú)名位。愈生三歲而孤，養(yǎng)于從父兄。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。大歷、貞元之間，文字多尚古學(xué)，效楊雄、董仲舒之述作，而獨(dú)孤及、梁肅最稱深?yuàn)W，儒林推重。愈從其徒游，銳意鉆仰，欲自振于一代。洎舉進(jìn)士、投文于公卿間，故相鄭馀慶頗為之延譽(yù)，由是知名于時(shí)。尋登進(jìn)士第。宰相董晉出鎮(zhèn)大梁辟為巡官府除徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐愈發(fā)言真率無(wú)所畏避操行堅(jiān)正拙于世務(wù)。調(diào)授四門博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。德宗晚年，政出多門，宰相不專機(jī)務(wù)，宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令，量移①江陵府掾曹。元和初，召為國(guó)子博士，遷都官員外郎。時(shí)華州刺史閻濟(jì)美以公事停華陰令柳澗縣務(wù),俾攝掾曹。居數(shù)月，濟(jì)美罷郡，出居公館，澗遂諷百姓遮道索前年軍頓役直。后刺史趙昌按得澗罪以聞，貶房州司馬。愈因使過(guò)華，知其事，以為刺史相黨，上疏理澗，留中不下。詔監(jiān)察御史李宗爽按驗(yàn)，得澗贓狀。再貶澗封溪尉。以愈妄論，復(fù)為國(guó)子博士。愈自以才高，累被擯黜，作《進(jìn)學(xué)解》以自喻。鳳翔法門寺有護(hù)國(guó)真身塔，塔內(nèi)有釋迦文佛指骨一節(jié)，其書本傳法，三十年一開(kāi)，開(kāi)則歲豐人泰。十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花，赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內(nèi)，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂而求供養(yǎng)者。愈素不喜佛，上疏《論佛骨表》。疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰:“韓愈上忤尊聽(tīng)，誠(chéng)宜得罪，然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來(lái)諫者?！鄙显?“愈言我奉佛太過(guò)，我猶為容之。至謂東漢奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺②也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦?！庇谑侨饲轶@惋，乃至國(guó)戚諸貴亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。(選自《舊唐書》，有刪改)注:①量移:改任。②乖刺:悖謬對(duì)文中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.愈生三歲而孤 孤：幼年喪母B.元和初，召為國(guó)子博士 博士:古代官名C.作《進(jìn)學(xué)解》以自喻 喻:開(kāi)導(dǎo)D.愈素不喜佛 素:向來(lái)10.下列加點(diǎn)字用法和意義相同的一項(xiàng)是（）(3分)A.由是知名于時(shí)冰，水為之，而寒于水愈從其徒游郯子之徒效楊雄、董仲舒之述作天谷者，古謂之天門溪水愈因使過(guò)華，知其事其聞道也固先乎吾11.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.韓愈在要考進(jìn)士的時(shí)候，把自己的文章投送到公卿之間，時(shí)任宰相的鄭馀慶很欣賞他，因此韓愈在當(dāng)時(shí)很快就出了名。B.在徐州做張建封的幕賓的時(shí)候，說(shuō)話越來(lái)越直率，不去刻意躲避和忌諱什么，操行堅(jiān)定樸正，只是不擅長(zhǎng)應(yīng)付世俗之務(wù)。C.在閻濟(jì)美與柳澗的問(wèn)題上，韓愈沒(méi)有做充分的調(diào)查，就認(rèn)為兩個(gè)刺史相互袒護(hù)，上書朝廷替柳澗開(kāi)脫，最終被皇帝貶為國(guó)子博士。D.從皇帝到百姓為了能求得鳳翔法門寺中釋迦文佛骨的保佑，都虔誠(chéng)地信奉，韓愈因?yàn)橄騺?lái)不喜歡佛教，于是上了一篇《論佛骨表》，結(jié)果惹得皇帝大怒。12.下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請(qǐng)/為其賓佐/愈發(fā)言/真率無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正拙于世務(wù)B.宰相董晉出鎮(zhèn)/大梁辟為巡/官府除/徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐/愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)C.宰相董晉出鎮(zhèn)大梁/辟為巡官/府除/徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐/愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正/拙于世務(wù)D.宰相董晉出鎮(zhèn)/大梁辟為巡/官府除徐州/張建封又請(qǐng)為其賓佐/愈發(fā)言真率/無(wú)所畏避/操行堅(jiān)正拙于世務(wù)13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)愈嘗上章數(shù)千言極論之，不聽(tīng)，怒貶為連州陽(yáng)山令。(4分)(2)然而非內(nèi)懷忠懇，不避黜責(zé)，豈能至此。(4分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成14-15題。過(guò)天生橋①王守仁②水光如練落長(zhǎng)松，云際天橋隱白虹。遼鶴不來(lái)華表爛③，仙人一去石橋空④。徒聞鵲駕橫秋夕⑤，謾說(shuō)秦鞭到海東。移放長(zhǎng)江還濟(jì)險(xiǎn)，可憐虛卻萬(wàn)山中。［注釋］①天生橋：在今貴州省修文縣，為當(dāng)?shù)仫L(fēng)景名勝之一，傳說(shuō)為神仙所修建。②王守仁：號(hào)陽(yáng)明，明代文學(xué)家、哲學(xué)家，曾因反對(duì)宦官劉瑾，被貶謫至貴州修文龍場(chǎng)。③遼鶴不來(lái)華表爛：據(jù)《搜神后記》載，遼東有丁令威，其人遠(yuǎn)行，死后化為白鶴歸來(lái)，棲止于遼東城門華表柱上。此傳說(shuō)距王守仁所生活的年代已有幾百年，其時(shí)華表柱已爛。④仙人一去石橋空：此句引用貴州修文龍場(chǎng)的民間故事，傳說(shuō)天生橋?yàn)樯裣伤?，仙人已?jīng)離去只留下了橋。⑤徒聞鵲駕橫秋夕：此句引用牛郎織女鵲橋相會(huì)的民間傳說(shuō)。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)運(yùn)用了比喻的修辭方法，從顏色的角度分別將穿橋而過(guò)的“水光”和天生橋比作飄落到松樹(shù)上的“練”和白云間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的“白虹”，給天生橋蒙上了一層神秘的色彩。B．頷聯(lián)反用典故，旨在說(shuō)明丁令威死后化鶴卻未歸來(lái)，華表柱已經(jīng)毀損，如今天生橋上已不見(jiàn)其蹤跡，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“仙人”丁令威的深切懷念和思慕之情。C．頸聯(lián)中的“謾說(shuō)”表明神鞭能把石頭驅(qū)趕到大海中只是一個(gè)傳說(shuō)而已，并不可信以為真。D．尾聯(lián)大膽假設(shè)，如果將此天生橋移到長(zhǎng)江，定能救險(xiǎn)濟(jì)生，只可惜徒留萬(wàn)山中毫無(wú)用處，此處表面為天生橋鳴不平，實(shí)則借此感嘆自己因被貶謫到蠻荒之地而難以實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)。15．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，試分析本詩(shī)頷聯(lián)“空”字的妙處。（6分）(三）名篇名句默寫（10分）16補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，“___________________，___________________”兩句緊承“余音裊裊，不絕如縷”，從側(cè)面把洞簫之音的凄切感人表現(xiàn)得形象真切。（2）《登泰山記》中，“，”兩句，生動(dòng)地展示了日出前風(fēng)揚(yáng)積雪、云霧彌漫的環(huán)境。（3）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)才能提升自己的兩句是“，”。（4）韓愈在《師說(shuō)》中打破了老師的神秘地位，客觀地表述了弟子和老師之間關(guān)系的兩句是：“，”接著他還解釋了弟子和老師在學(xué)問(wèn)方面只是領(lǐng)悟有先后，各有所長(zhǎng)，如是而已。（5）《涉江采芙蓉》中抒發(fā)了主人公擔(dān)憂此生無(wú)緣相聚的憂傷，又表達(dá)出自己對(duì)愛(ài)情的忠貞的詩(shī)句是：“，”

（四）課內(nèi)文言實(shí)詞（5分）17.給下列文言實(shí)詞填寫注釋（1）既望（2）白露（3）危坐（4）愀然（5）陽(yáng)谷（6）晦（7）學(xué)者（8）跂（9）眾人(10)俟三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（23分）(一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I(12分）18.下列各句中加點(diǎn)的詞都有活用現(xiàn)象，分類正確的一項(xiàng)是（）（3分）①舞幽壑之潛蛟②泣孤舟之嫠婦③烏鵲南飛④汶水西流⑤東望武昌⑥方其破荊州⑦順流而東也⑧侶魚蝦⑨友麋鹿A.①②/③④⑤/⑥/⑦/⑧⑨B.①②/③④⑤⑦/⑥/⑧⑨C.①②/③④⑤/⑥⑦/⑧⑨D.①②⑧⑨/③④⑤）⑥/⑦19.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是()（3分）A.月出于東山之上此非孟德之困于周郎者乎B.扣舷而歌之侶魚蝦而友麋鹿C.浩浩乎如馮虛御風(fēng)相與枕藉乎舟中D.此非曹孟德之詩(shī)乎渺滄海之一粟20.下列各句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。C.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻D.君子博學(xué)而日參省乎己21.下列所給語(yǔ)句中與所給例句句式相同的一句是（）（3分）例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。B.句讀之不知，惑之不解。不拘于時(shí)，學(xué)于余。D.客有吹洞簫者，倚歌而和之。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成22-24題。中國(guó)飲食文化①，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。書寫飲食文化，不能忽略食料，這關(guān)系食物的生產(chǎn)，涉及物種的傳播。食物生產(chǎn)包括獲取食料，還包括烹飪技法的運(yùn)用、調(diào)味原則的創(chuàng)立等。有了食物就有了相關(guān)的進(jìn)食規(guī)范，飲與食的器具隨之完善起來(lái)，與飲食過(guò)程相應(yīng)的禮儀規(guī)范也逐漸建立起來(lái)。很難說(shuō)哪一個(gè)方面最重要、最關(guān)鍵，它們是缺一不可、②的。與飲食過(guò)程相關(guān)聯(lián)的，還有飲食的態(tài)度、飲食的觀念，特別是對(duì)飲食的認(rèn)知程度，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，這反映了先民對(duì)于飲食的精品意識(shí)。而飲食階段性的發(fā)展變化總是與科學(xué)水平的提升③。例如，同樣都是熟食，陶器時(shí)代與銅器時(shí)代有明顯不同，到了鐵器與瓷器并行的年代，人們得到的食物更是不同。這樣就逐漸改變了人的味覺(jué)體驗(yàn)，也潛移默化地改變了人們對(duì)飲食的認(rèn)識(shí)。中華飲食是具有“抒情”功能的，這和飲食活動(dòng)中的“情感”文化有關(guān)。當(dāng)吃這種形式能夠表達(dá)人們的豐富的內(nèi)心情感時(shí)，吃的文化已經(jīng)超越了“吃”本身。與科學(xué)和藝術(shù)相關(guān)的過(guò)去都已成為歷史，但飲食所創(chuàng)造的文化，卻綿延不絕地展現(xiàn)著新的內(nèi)涵。我們忘不了的是那些滋味，忘不了的是那些體統(tǒng)，因此將文明稱為飲食的重要驅(qū)動(dòng)力，是有一定道理的。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）23．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）24．文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．“食不厭精，膾不厭細(xì)”，這反映了先民對(duì)于飲食的精品意識(shí)。B．中華飲食是具有“抒情”功能的。C．這和飲食活動(dòng)中的“情感”文化有關(guān)。D．吃的文化已經(jīng)超越了“吃”本身。四、25.作文（50分）從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！巴痢弊值幕竞x是指泥土?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。——《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通每座古村落都是一部厚重的書，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)?！T驥才“春運(yùn)”被譽(yù)為人類歷史上規(guī)模最大的、周期性的人類大遷徙。在40天左右的時(shí)間里，有30多億人次的人口流動(dòng)，占世界人口（約80億人）的3/8，相當(dāng)于全國(guó)人民進(jìn)行兩次大遷移。中國(guó)春運(yùn)入選世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界上最大的周期性運(yùn)輸高峰，創(chuàng)造了多項(xiàng)世界之最。——百度詞條

不管在中餐還是在漢字里，神奇的“味”字，似乎永遠(yuǎn)都充滿了無(wú)限的可能性。除了舌之所嘗、鼻之所聞，在中國(guó)文化里，對(duì)于“味道”的感知和定義，既起自于飲食，又超越了飲食。也就是說(shuō)，能夠真真切切地感覺(jué)到“味”的，不僅是我們的舌頭和鼻子，還包括中國(guó)人的心。

——《舌尖上的中國(guó)》閱讀以上材料，關(guān)于鄉(xiāng)情，鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)土性……你得到了哪些警醒和啟示？請(qǐng)就其中某一方面或某幾方面，結(jié)合我們一起讀過(guò)的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，以新時(shí)代的年輕人為敘述立場(chǎng)，談?wù)勎覀內(nèi)绾伪Ｗo(hù)古村落，寄托鄉(xiāng)愁，凝結(jié)鄉(xiāng)情，守住“中國(guó)味”……要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高一年級(jí)2022-2023學(xué)年上學(xué)期期末階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷（答案）出題人：劉明娜審題人：蔣黎茉【答案】1．C

2．C

3．A

4．①先舉例并引用，論述中國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新變化，表達(dá)作者對(duì)中國(guó)作家寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)的信心。②接著以中國(guó)都市文學(xué)的成就為例，并與其他國(guó)家的城市文化進(jìn)行對(duì)比，論證我國(guó)已經(jīng)具備了書寫都市文學(xué)的條件和氣候。③最后辯證分析，指出全球化、工業(yè)化的浪潮對(duì)新都市文學(xué)的積極作用，再次表達(dá)對(duì)作家和作品的信心。

5．這不屬于都市文學(xué)作品。原因：①這部作品雖然有老工業(yè)基地的背景，也有城市重新煥發(fā)生機(jī)的城市化推進(jìn)產(chǎn)生的新面貌，但是作品并不具備城市立場(chǎng)。②主人公并沒(méi)有把城市作為理想的棲息地，他工作、生活的目的也并非是與他人去共同塑造城市文明，而是要返回鄉(xiāng)村?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理的能力。C.“一些作家敏銳察覺(jué)并書寫都市生活和城市文化”錯(cuò)誤。由材料三第一段“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下，有許多新的現(xiàn)象發(fā)生，許多新的特點(diǎn)凸顯。現(xiàn)在的城市文學(xué)、都市文學(xué)的作家已經(jīng)敏感地面對(duì)著這種變化，有些人已經(jīng)敏銳地寫出了這種變化”可知，“一些作家敏銳察覺(jué)并書寫”的不是“都市生活和城市文化”，而是“在城市化高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型之下發(fā)生的新現(xiàn)象、凸顯的新特點(diǎn)”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。A.“則可解開(kāi)都市文學(xué)困境的死結(jié)”錯(cuò)誤，前面的做法只是解開(kāi)都市文學(xué)困境死結(jié)的一種條件。B.“此現(xiàn)象還將持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)期”錯(cuò)誤，曲解文意。由原文“評(píng)論家洪治綱表示，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的合法性和高尚性的強(qiáng)調(diào)，事實(shí)上已經(jīng)形成了鄉(xiāng)土文學(xué)崇高的美學(xué)法則，這種潛在的觀念不能不對(duì)都市文學(xué)的書寫帶來(lái)壓制和遮蔽，也使得我們對(duì)當(dāng)下都市文學(xué)的復(fù)雜性普遍缺少認(rèn)識(shí)”可知，原文是“長(zhǎng)期以來(lái)”，并未說(shuō)以后會(huì)怎樣。D.“因人性裂變、靈魂掙扎、社會(huì)嬗變而引發(fā)的城市化進(jìn)程高速推進(jìn)”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“事實(shí)上，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的城市文學(xué)、都市文學(xué)在反映高速推進(jìn)的城市化進(jìn)程中的人性裂變、靈魂掙扎、社會(huì)嬗變中，已經(jīng)體現(xiàn)出了鮮明的中國(guó)特點(diǎn)，一批批帶有鮮明中國(guó)都市特色的職場(chǎng)文學(xué)、白領(lǐng)文學(xué)、底層文學(xué)，校園文學(xué)、懸疑文學(xué)等等，如雨后春筍，脫穎而出，令人驚喜”可知，應(yīng)該是“因城市化進(jìn)程高速推進(jìn)而引發(fā)的人性裂變、靈魂掙扎、社會(huì)壇變”。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。B.“引導(dǎo)人們重新審視老工業(yè)基地的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”錯(cuò)誤。由原文“重點(diǎn)就放在建構(gòu)都市文化傳統(tǒng)上面，經(jīng)典的西方現(xiàn)代主義作品都是站在都市立場(chǎng)，體現(xiàn)都市精神的，包括《局外人》等等，很明顯的是城市中承載著一種都市精神，我們?nèi)绾我岳瞎I(yè)基地作為一個(gè)文學(xué)資源去開(kāi)拓都市文學(xué)寫作”可知，應(yīng)該是引導(dǎo)人們思考“如何以老工業(yè)基地作為一個(gè)文學(xué)資源去開(kāi)拓都市文學(xué)寫作”。C.“說(shuō)明我國(guó)都市文化的先進(jìn)”錯(cuò)誤，推斷不合理。“我國(guó)地域文化融合的廣泛性、包容性、沖突性”不能“說(shuō)明我國(guó)都市文化的先進(jìn)”。D.“材料三的是反面論證”錯(cuò)誤。作者對(duì)引用的觀點(diǎn)部分肯定、部分否定，故不屬于反面論證。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料三第1段“也許，勒·克萊齊奧所謂‘一個(gè)真實(shí)的城市是無(wú)法書寫的，今天的真實(shí)明天就不復(fù)存在’之說(shuō)不無(wú)道理。但這并不代表作家面對(duì)色彩繽紛的都市生活只能束手無(wú)策無(wú)所作為，我們完全有理由、有責(zé)任，也有信心，有條件寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)來(lái)”可知，先舉例并引用，論述中國(guó)城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的新變化，表達(dá)作者對(duì)中國(guó)作家寫出屬于我們自己的都市文學(xué)、城市文學(xué)的信心。由材料三第2段“一批批帶有鮮明中國(guó)都市特色的職場(chǎng)文學(xué)、白領(lǐng)文學(xué)、底層文學(xué)，校園文學(xué)、懸疑文學(xué)等等，如雨后春筍，脫穎而出，令人驚喜。城市化的人員流動(dòng)性不但把原來(lái)的鄉(xiāng)土生活方式、鄉(xiāng)土文化氣息帶到城市，也把不同地域文化都帶到同一個(gè)城市來(lái)。這種地域文化的融合很廣泛，其包容性和沖突性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他國(guó)家的城市文化。換言之，現(xiàn)在，我們已經(jīng)具備了書寫都市文學(xué)、城市文學(xué)的條件和氣候”可知，接著以中國(guó)都市文學(xué)的成就為例，并與其他國(guó)家的城市文化進(jìn)行對(duì)比，論證我國(guó)已經(jīng)具備了書寫都市文學(xué)的條件和氣候。由材料三第3段“全球化、工業(yè)化的浪潮，雖然很容易將人的個(gè)性棱角磨損，讓它們趨于同質(zhì)化，但也為新的都市文學(xué)、城市文學(xué)的誕生準(zhǔn)備了資本、公寓、流水線、高速路、霓虹燈，……我想，我們的作家們是完全可以寫出表現(xiàn)靈魂的掙扎與搏斗、人的尊嚴(yán)與自由，社會(huì)的文明與進(jìn)步、時(shí)代的希望與發(fā)展，讓讀者滿意的夠水準(zhǔn)的都市文學(xué)作品來(lái)”可知，最后辯證分析，指出全球化、工業(yè)化的浪潮對(duì)新都市文學(xué)的積極作用，再次表達(dá)對(duì)作家和作品的信心。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先亮明觀點(diǎn)：這不屬于都市文學(xué)作品。原因：結(jié)合材料二“我覺(jué)得真正的都市文學(xué)就應(yīng)該站在城市立場(chǎng)，什么叫城市立場(chǎng)？是把城市作為理想棲息地的人們?nèi)ス餐茉斐鞘形拿?。真正的城市文化傳統(tǒng)還沒(méi)有建立起來(lái)，實(shí)際上站在城市立場(chǎng)上首先要有培育城市文化立場(chǎng)的自覺(jué)意識(shí)。城市立場(chǎng)對(duì)都市文學(xué)非常重要”可知，真正的都市文學(xué)就應(yīng)該站在城市立場(chǎng)，把城市作為理想棲息地的人們?nèi)ス餐茉斐鞘形拿?。這部作品雖然有老工業(yè)基地的背景，也有城市重新煥發(fā)生機(jī)的城市化推進(jìn)產(chǎn)生的新面貌，但是作品并不具備城市立場(chǎng)。結(jié)合“描述某農(nóng)民工在重新煥發(fā)生機(jī)的老工業(yè)基地拼命工作、想攢夠錢之后回家鄉(xiāng)重建房屋同家人團(tuán)聚的酸甜苦辣”可知，農(nóng)民工在重新煥發(fā)生機(jī)的老工業(yè)基地拼命工作、想攢夠錢之后回家鄉(xiāng)重建房屋，主人公并沒(méi)有把城市作為理想的棲息地，他工作、生活的目的也并非是與他人去共同塑造城市文明，而是要返回鄉(xiāng)村。

6．D“有關(guān)于“墻”的所有思考，無(wú)果而終。偉大的墻之所以偉大，是因?yàn)槿藗兠鎸?duì)偉大的墻更多的只是無(wú)奈和接受?！卞e(cuò)，墻的偉大在于它讓我明白了人生的道理：人的一生難免會(huì)遇到各種各樣的墻，或不幸，或恐懼等。墻是任何人都無(wú)法擺脫的，并且也無(wú)需擺脫。那么就只能接受，接受限制，接受殘缺，接受苦難。

7．①悠沉的樂(lè)聲烘托作者凄愴的心境。

②《蘇武牧羊》講述蘇武流放絕地，持節(jié)堅(jiān)守十九年始終不渝的故事，借哀而不死的詠嘆營(yíng)造頑強(qiáng)的氛圍，使作者鼓起戰(zhàn)勝不幸的勇氣。

③吹奏樂(lè)曲的老人給作者帶來(lái)啟示，“那夜簫聲是唱著‘接受’，接受限制，接受殘缺，接受苦難”戰(zhàn)勝挫折。

8．①人與人之間距離的制造者，象征著人性中的孤獨(dú)體驗(yàn)。文章記述了我童年時(shí)與同窗好友的一件小事，墻成為友情產(chǎn)生間離的見(jiàn)證。

②是人內(nèi)心恐懼的構(gòu)筑者?！澳乔嗷疑珟捉环N嚴(yán)酷的信號(hào)，令童年分外恐怖”，幼兒園時(shí)的回憶成為作者人生中對(duì)于無(wú)助、冷漠、恐懼感受的最初思想來(lái)源。

③象征著人思想的樊籬，心靈的城墻。每個(gè)人都有秘密，秘密需要墻的封護(hù)。

④“墻”象征著生命中無(wú)可選擇的苦難與缺憾，象征著個(gè)體生命無(wú)法擺脫亦無(wú)法掌控的命運(yùn)。9.A孤：幼年喪父或父母雙亡

10.BA：在/比B：（這）類人C：的/它D:這件/他

11.A故相鄭馀慶

12.C“大梁”作“出鎮(zhèn)”的賓語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，由此排除B、C兩項(xiàng)?！罢媛省睘椤鞍l(fā)言”的謂語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，由此排除A項(xiàng)。

13.(1)(韓愈曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽(tīng)，還發(fā)怒，把他貶為連州陽(yáng)山縣令。解析:注意“章數(shù)千言”倒裝句式，“嘗”“論”的翻譯。(2)然而如果不是由于內(nèi)心忠誠(chéng)，不回避罷黜、斥責(zé)，又怎能如此呢?【文言參考譯文】韓愈，字退之，昌黎人。他的父親名叫韓仲卿，沒(méi)有什么名聲、地位。韓愈三歲的時(shí)候父親去世，被同族的堂兄撫養(yǎng)。韓愈自認(rèn)為是孤兒，小時(shí)候刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，不像其他孩子那樣還需要獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)誘導(dǎo)。大歷、貞元年間，文字大多崇尚古文，模仿楊雄和董仲舒的著作，而獨(dú)孤及和梁肅的作品最為深?yuàn)W，儒士們都推重他們。韓愈和那一類人交往，刻苦鉆研和模仿，想成為當(dāng)時(shí)有影響力的人物。等到考進(jìn)士的時(shí)候，把自己的文章投送到公卿之間，曾擔(dān)任過(guò)宰相的鄭馀慶很是為他宣揚(yáng)美名，因此在當(dāng)時(shí)出了名。隨即韓愈考中進(jìn)士科。宰相董晉出京鎮(zhèn)守大梁，征召韓愈到幕府任巡官。董晉幕府撤除后，徐州張建封又請(qǐng)他到自己幕府充當(dāng)賓客佐僚。韓愈說(shuō)話直率，無(wú)所回避，操行直正，不擅長(zhǎng)應(yīng)付世務(wù)。后調(diào)任四門博士，轉(zhuǎn)任監(jiān)察御史。德宗晚年，一些部門隨意發(fā)布政令，宰相不能獨(dú)立掌管機(jī)務(wù)。宮市的宦官到民間強(qiáng)買物品的弊端，諫官議論過(guò)而德宗不聽(tīng)。韓愈曾遞上數(shù)千字的奏章極力勸諫，皇帝不但不聽(tīng)，還發(fā)怒，把他貶為連州陽(yáng)山令，后改任江陵府掾曹。元和初年，韓愈被任命為國(guó)子博士，升任都官員外郎。當(dāng)時(shí)華州刺史閻濟(jì)美因公事停止了華陰令柳澗對(duì)該縣政務(wù)的處理權(quán)，使他暫時(shí)擔(dān)任掾曹之職。過(guò)了幾個(gè)月，閻濟(jì)美刺史一職被罷免了，出入公館的時(shí)候，柳澗便暗中煽動(dòng)百姓攔路索要前年的軍頓役直錢。后任刺史趙昌查明柳澗的罪證上報(bào)，柳澗被貶為房州司馬。韓愈因出使經(jīng)過(guò)華州，了解了這件事，認(rèn)為這是刺史相互袒護(hù)，上奏章替柳澗辯護(hù)，皇帝將奏章留放宮中未作答復(fù)。皇帝下詔令監(jiān)察御史李宗爽審查這事，獲得柳澗貪贓罪狀，再次貶柳澗為封溪尉。韓愈因妄加奏論，又降為國(guó)子博士。韓愈自認(rèn)為才華出眾，而又多次遭受排擠貶官，作《進(jìn)學(xué)解》來(lái)自解。長(zhǎng)安附近的風(fēng)翔法門寺，有座護(hù)國(guó)真身塔，塔中珍藏了釋迦文佛的一節(jié)手指骨，傳布佛法的書里寫著：三十年開(kāi)啟一次以示眾人，每次開(kāi)啟都會(huì)保佑年豐人和。元和14年（819年）正月，皇帝讓太監(jiān)杜英奇帶領(lǐng)三十個(gè)宮人，手持燒香鮮花，前往臨皋驛恭迎佛骨，從光順門進(jìn)入皇宮，佛骨留在宮中三天。然后送往各寺。王侯、公卿、士大夫及平民百姓，人人奔走施舍，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗盡家產(chǎn)、灼燒頭頂和手臂以求供養(yǎng)佛骨。韓愈向來(lái)不喜歡敬佛之事，便上《論佛骨表》。表疏奏上，憲宗很生氣。過(guò)了一天，把表疏拿出來(lái)給宰相看，準(zhǔn)備對(duì)韓愈處以極刑。裴度、崔群上奏說(shuō):“韓愈冒犯了皇上，確實(shí)應(yīng)該獲罪，然而如果不是由于內(nèi)心忠誠(chéng)，不回避罷黜、斥責(zé)，又怎能如此呢?請(qǐng)求對(duì)他稍微賜予寬容，以引來(lái)諫諍的人?！被实壅f(shuō):“韓愈說(shuō)我信奉佛太過(guò)分，我還可以寬容他。至于說(shuō)東漢信奉佛以后，帝王的壽命都短促，怎么能說(shuō)得這么悖謬呢?韓愈作為人臣，竟敢如此狂妄，決不能赦免?！边@時(shí)人們都震驚惋惜，就連國(guó)戚權(quán)貴也都認(rèn)為對(duì)韓愈的懲處太重了，由于人們依順事理求情，這才貶他為潮州刺史。14．B

15．①“空”指空曠、空寂。②天生橋據(jù)說(shuō)由“仙人”建造，而“仙人”造橋之后便離去，地處萬(wàn)山中的天生橋因此尤顯空曠、空寂，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出天生橋空寂的環(huán)境。③寄寓了詩(shī)人對(duì)天生橋的憐憫，以及詩(shī)人被貶蠻荒之地的失意，豐富了全詩(shī)的情感內(nèi)涵?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“表達(dá)了詩(shī)人對(duì)‘仙人’丁令威的深切懷念和思慕之情”錯(cuò)誤，頷聯(lián)中的“仙人”并非指“丁令威”，而是另有其人；此處也并非想表達(dá)對(duì)丁令威的懷念和思慕之情，而是借此來(lái)表達(dá)時(shí)光的飛逝及年代久遠(yuǎn)之感慨。故