2024屆安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場。該劇場借助尖端影像建模、數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影、XR虛擬敘事等數(shù)字設(shè)備，融合人文歷史、信息管理、文學(xué)藝術(shù)、人工智能等多學(xué)科方法和技術(shù)，構(gòu)建了“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位一體的完整創(chuàng)新鏈條，以支撐文化遺產(chǎn)活化利用的研究與實(shí)踐。在文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場內(nèi)，借助數(shù)據(jù)交互大屏，國內(nèi)外著名博物館精品館藏的3D模型在記者的指尖觸碰下被放大、翻轉(zhuǎn)，甚至還能打開一些器物的蓋子察看器物內(nèi)部的銘文。戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底。文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源；經(jīng)過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，進(jìn)一步對文化遺產(chǎn)數(shù)字資源中蘊(yùn)含的概念實(shí)體、知識單元和文化基因進(jìn)行細(xì)粒度編碼表示和跨域鏈接，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建形成可信的、跨模態(tài)的、富語義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型。在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。由武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室副主任黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”，突破了實(shí)景三維構(gòu)建過程中數(shù)據(jù)量龐大、渲染緩慢的技術(shù)瓶頸，構(gòu)建了高質(zhì)、高效、智能語義的智能三維重建引擎。該軟件打破了國外實(shí)景建模軟件ContextCapture的長期壟斷。在“珞珈三號01星”發(fā)射升空后，該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模?！爸亟ù髱煛币褢?yīng)用于北京冬奧會、成都大運(yùn)會等國家大型活動，以及長城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中。以京郊懷柔區(qū)八道河鄉(xiāng)境內(nèi)的箭扣長城為例，該長城坐落于海拔千余米的險(xiǎn)峰斷崖上。部分城墻、烽火臺、樓梯在歲月侵蝕下破損嚴(yán)重，亟待保護(hù)和修繕。團(tuán)隊(duì)利用自主研發(fā)的雙魚傾斜攝影機(jī)和傾斜攝影測量技術(shù)，采集多角度影像15000余張，對箭扣長城進(jìn)行了實(shí)時(shí)三維重建。通過地面補(bǔ)拍實(shí)現(xiàn)局部毫米級精度，磚瓦缺失、墻面裂痕等破損細(xì)節(jié)得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)。黃先鋒向記者介紹稱，三維建模完成后，他們發(fā)現(xiàn)表面破損的細(xì)節(jié)可以在模型中更細(xì)致地放大并呈現(xiàn)出來。通過深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和模型對多形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行一系列級聯(lián)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理，他們檢測出箭扣長城的破損部分及其結(jié)構(gòu)缺陷，監(jiān)測判斷出需要修繕的墻面裂痕和磚瓦缺失，并生成相應(yīng)的3D形狀和磚墻。這讓箭扣長城的修繕工作得以更快、更準(zhǔn)確、更高效地進(jìn)行。針對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師。該軟件實(shí)現(xiàn)了從二維影像到三維幾何模型的精準(zhǔn)映射。先掃描再貼附的技術(shù)目前已應(yīng)用于敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠、中國國家博物館、故宮博物院等幾十家文博單位的數(shù)字化項(xiàng)目。武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，能實(shí)現(xiàn)低質(zhì)量二維圖像分辨率提升2倍，三維模型重建精度提升20%，低質(zhì)量三維模型紋理信息分辨率提升2倍。這一技術(shù)可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)，提升對文化遺產(chǎn)本體的數(shù)字化時(shí)空關(guān)聯(lián)感知能力，為數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)提供保障，已在云岡石窟得到應(yīng)用推廣。物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過程中，形成了對社會、文化和地理跨時(shí)代演變的映射，拓寬了人文研究的時(shí)空跨度與研究尺度。為進(jìn)一步推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念。文化遺產(chǎn)智能計(jì)算是借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)對文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息與知識進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示活動的總稱。他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場隆重登場。B.人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底。C.通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。D.突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。B.先三維掃描文物，再針對色彩、紋理等問題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。C.數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。D.文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程，既拓寬了人文研究的時(shí)空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。3.下列選項(xiàng)中不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“數(shù)字敦煌”通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)30個(gè)經(jīng)典洞窟整窟高清數(shù)字化圖像及全景漫游的全球共享。B.故宮博物院與騰訊地圖攜手研發(fā)，共同推出“玩轉(zhuǎn)故宮”小程序，以輕應(yīng)用玩轉(zhuǎn)“大故宮”。C.杭州亞運(yùn)會以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式。D.《你好！三星堆》沉浸式光影藝術(shù)展深度權(quán)威講解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，正確的一項(xiàng)是A.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及文理多學(xué)科領(lǐng)域知識和技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)“克隆”出的文物三維模型惟妙惟肖。B.為了說明文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型的過程，文章第二段按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過程。C.文章列舉重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持。D.王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)。5.假如你是博物院的工作人員，要對安徽省博物院的“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕淖龇ā！即鸢浮?.A2.A3.C4.A5.①運(yùn)用新技術(shù)對文物進(jìn)行數(shù)字掃描、精準(zhǔn)建模。

②對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，運(yùn)用貼圖大師進(jìn)行貼附、修正。

③借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中”錯(cuò)誤。由“戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底”可知，要將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底，在借助數(shù)據(jù)交互大屏之外，還要“戴上VR眼鏡”。C.“通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等”錯(cuò)誤。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”可知，選項(xiàng)張冠李戴。D.“得以在國外被廣泛應(yīng)用”錯(cuò)誤。由“‘重建大師’已應(yīng)用于北京冬奧會、成都大運(yùn)會等國家大型活動，以及長城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，表意不當(dāng)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！卞e(cuò)誤。由“在‘珞珈三號01星’發(fā)射升空后，該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！笨芍?，要達(dá)到目的，僅把“重建大師”研制出來還不夠，還需要通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)的輔助。選項(xiàng)表意絕對。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“杭州亞運(yùn)會”不是文化遺產(chǎn)，它以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式，并不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般”錯(cuò)誤。根據(jù)內(nèi)容，可知先用數(shù)字采集記錄技術(shù)“形成多種形式的數(shù)據(jù)文獻(xiàn)”，再通過數(shù)據(jù)化處理“形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”，然后“形成可信的、跨模態(tài)的、富語義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合”，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型，是層進(jìn)式的思路。C.“主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持”錯(cuò)誤。主要說明“在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新”，重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)是技術(shù)創(chuàng)新研究成果。D.“實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”錯(cuò)誤。由“他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”可知，“文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”是王曉光的希望，并非真正實(shí)現(xiàn)。故選A【5題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中觀點(diǎn)的能力。安徽省博物院的“云紋銅五柱器”是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式，對其進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物很有意義，傳承與推廣可借鑒以下方法。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)”可知，要運(yùn)用新技術(shù)對“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字掃描。由“重建大師”“可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！笨芍?，可以運(yùn)用黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”對“云紋銅五柱器”進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。由“針對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師”的相關(guān)內(nèi)容可知，可以運(yùn)用“貼圖大師”對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題進(jìn)行貼附、修正。由“武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)”可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)這一功用，聯(lián)系前文“基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場”的特點(diǎn)，可推知，可以借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路。”大仙道：“你認(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄。”杜甫寫的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國詩歌和中國精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。《紅樓夢》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚桑浧鹉銈円娺^的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰保@也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請結(jié)合文本簡要概括。9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩。9.①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說“云路”上取經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)?！氨本┯暄喟涯愕哪抗饫酶h(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，用“雨燕”比喻心目中的理想作家，他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走，走過萬里長路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用“行者”比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨”，像行者那樣的作家腳踏實(shí)地，負(fù)重前行，在艱難苦恨中“為生命唱出意義”?！?題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也?！鼻f王曰：“何故？”對曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也?！睂巼僭唬骸瓣惪煞ヒ?。夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽之，遂取陳焉。田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之。完子請率士大夫以逆越師，請必戰(zhàn)，戰(zhàn)請必?cái)?，敗請必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也。戰(zhàn)必?cái)?，敗必死，寡人疑焉?！蓖曜釉唬骸熬袊?，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入于國。君與諸孤處于國，以臣觀之，國必安矣?！蓖曜有校锍勺悠仓７蛩罃?，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽，下之絳，有請于趙簡子。簡子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也②?！辫I往而增之。簡子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”于是乃舍于郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡子曰：“微子之言，寡人幾過。”于是乃以免難之賞賞尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡子當(dāng)此。世主之患恥不知而矜自用好愎過而惡聽諫以至于危。恥無大乎危者。（節(jié)選自《呂氏春秋·似順》）〖備注〗①寧國：楚國大臣。②中行寅與范吉射專晉君權(quán)，曾率兵伐趙簡子，圍晉陽。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑世主A之患B恥C不知D而矜自用E好愎過F而惡聽諫G以至于危11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“至長反短，至短反長，天之道也”與《庖丁解牛》“臣之所好者道也”兩句的句式相同，其中“道”的詞義也相同。B.“城郭”，城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻，《木蘭詩》中“出郭相扶將”意思是父母到外城迎接木蘭。C.“完子請率士大夫以逆越師”中的“逆”意為“迎擊”，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”詞義不同。D.“君其圖之”中的“圖”是“考慮”的意思，與《陳情表》“本圖宦達(dá)”的“圖”詞義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.事物的真實(shí)存在與現(xiàn)象呈現(xiàn)之間可能并不一致，只有真正理解了其中蘊(yùn)含的深刻哲理才能明白“至長反短，至短反長”這句話。B.寧國贊成楚莊王伐陳，正是由于他看清了陳國雖然城墻高、護(hù)城河深、蓄積糧財(cái)多，但仍然是個(gè)小國這一問題實(shí)質(zhì)。C.完子具有“仁愛、勇敢”的品格，然而敗兵越師這件事中他“戰(zhàn)請必?cái)。瑪≌埍厮馈钡睦砟钤诮裉炜磥聿恢档梅Q道。D.與那些停留在抽象的理論表述層面不同的是，本文能將辯證法思想與具體事例和社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，很有現(xiàn)實(shí)意義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之。（2）鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。14.請結(jié)合文本簡要分析尹鐸能受到賞賜的原因?！即鸢浮?0.BEG11.D12.B13.（1）越國起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國君而奪取他的國家？”田成子對此很憂慮。（2）尹鐸的意思本來是說：遇見享樂之事就會過度放縱，遇見憂患之事就會爭相圖治，這是人之常理。14.①尹鐸所作所為便國利主。②孫明能夠?yàn)橐I直言進(jìn)諫。③趙簡子能夠虛心納諫。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤而厭惡聽取規(guī)諫之言，以至于陷入危險(xiǎn)的境地?！笆乐髦肌弊髦髡Z，單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)作用，其后斷開，選B；“恥不知而矜自用”“好愎過而惡聽諫”中“而”連詞，“恥不知”“矜自用”“好愎過”“惡聽諫”屬并列關(guān)系的句子，兩句之間各自斷開，選EG。故選BEG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句式為判斷句?！暗馈笔鞘挛锏囊?guī)律。句意：白晝到了最長的時(shí)候就要反過來變短，到了最短的時(shí)候就要反過來變長，這是自然的規(guī)律。/臣下所注重探究的是解牛的規(guī)律。B.正確。C.正確。“逆以煎我懷”的“逆”是預(yù)先，預(yù)料。句意：完子請求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍。/預(yù)料恐怕會違背我的心意，讓我心中煎熬。D.錯(cuò)誤?！氨緢D宦達(dá)”的“圖”是希望。句意：希望您好好考慮一下。/本來希圖官職顯達(dá)。故選D。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但仍然是個(gè)小國這一問題實(shí)質(zhì)”錯(cuò)誤。原文“陳可伐也。夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也”可知，寧國看到陳國賦稅繁重，民力疲敝，那么人民就怨恨君主，就可以起兵進(jìn)攻。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅”，討伐；“奚”，為什么；“患”，憂慮。（2）“固”，本來；“淫侈”，過度放縱，極度浪費(fèi)；“諍”，以直言勸告，使人改正錯(cuò)誤?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“夫便國而利于主，雖兼于罪，鐸為之”可知，尹鐸所作所為便國利主。由原文“孫明進(jìn)諫曰：‘以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！’”可知，孫明能夠?yàn)橐I直言進(jìn)諫。由原文“簡子曰：‘微子之言，寡人幾過?！谑悄艘悦怆y之賞賞尹鐸”可知，趙簡子能夠虛心納諫。參考譯文：事物有很多似乎悖理其實(shí)是合理的，有很多似乎合理其實(shí)是悖理的。如果有人知道看似合理其實(shí)悖理、看似悖理其實(shí)合理的道理，就可以跟他談?wù)撌挛锇l(fā)展變化的趨勢了。白晝到了最長的時(shí)候就要反過來變短，到了最短的時(shí)候就要反過來變長，這是自然的規(guī)律。楚莊王想要進(jìn)攻陳國，派人去偵察陳國的情況。派去的人回來說：“陳國不能進(jìn)攻?！鼻f王說：“什么緣故？”回答說：“陳國城墻很高，護(hù)城河很深，蓄積的糧食財(cái)物很多。”寧國說：“陳國是可以進(jìn)攻的。陳國是個(gè)小國，蓄積的糧食財(cái)物卻很多，說明它的賦稅繁重，那么人民就怨恨君主了。城墻高，護(hù)城河深，那么民力就疲敝了。起兵進(jìn)攻它，陳國是可以攻取的?！鼻f王聽從了寧國的意見，于是攻取了陳國。田成子之所以能夠享有齊國直至今天，是因?yàn)樗袀€(gè)叫完子的哥哥，仁愛而且勇敢。越國起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國君而奪取他的國家？”田成子對此很憂慮。完子請求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍，并且請求準(zhǔn)許自己一定同越軍交戰(zhàn)，交戰(zhàn)還要一定戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死。田成子說：“一定要同越國交戰(zhàn)是可以的。交戰(zhàn)一定要戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死，這我就不明白了?！蓖曜诱f：“您據(jù)有齊國，百姓怨恨你，賢良之中又有敢死之臣認(rèn)為蒙受了恥辱。據(jù)我看來，國家已經(jīng)令人憂懼了。如今越國起兵，我去同他們交戰(zhàn)，如果交戰(zhàn)失敗，隨我去的賢良之人就會戰(zhàn)死，即使不死的人也因羞愧不敢回到齊國。您和他們的遺孤居于齊國，在我看來，國家一定會安定了。”完子出發(fā)，田成子哭著為他送行。死亡和失敗，這是人們所厭惡的，而完子反使齊國借此得以安定，做事情哪能只有一種方法呢！所以君主聽取意見和士人學(xué)習(xí)道術(shù)，不可不廣博。尹鐸治理晉陽，到絳向趙簡子請示事情。簡子說：“去把中行氏和范氏那些營壘拆平。我將到晉陽去，如果去了看見營壘，就像看見中行寅和范吉射似的?！币I回去以后，反倒把營壘增高了。簡子到晉陽，望見營壘，生氣地說：“哼！尹鐸欺騙了我！”于是住在郊外，要派人把尹鐸殺掉。孫明進(jìn)諫說：“據(jù)我私下考慮，尹鐸是該獎(jiǎng)賞的。尹鐸的意思本來是說：遇見享樂之事就會過度放縱，遇見憂悲之事就會爭相圖治，這是人之常理。如今你見到營壘就想到了憂患，又何況群臣和百姓呢？有利于國家和君主的事，即使加倍獲罪，尹鐸也愿意去做。順從命令以取悅于君主，一般人都能做到，又何況尹鐸呢？希望您好好考慮一下?！焙喿诱f：“如果沒有你這一番話，我?guī)缀醴噶隋e(cuò)誤。”于是就按使君主免于患難的賞賜賞了尹鐸。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，德行次一等的君主雖然有時(shí)不依理而行，但一定經(jīng)常改正，這樣的君主即使沒有達(dá)到大賢的境地，仍足以超過亂世的君主了。簡子跟這類人相當(dāng)。當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤而厭惡聽取規(guī)諫之言，以至于陷入危險(xiǎn)的境地。恥辱當(dāng)中沒有比使自己陷入危險(xiǎn)再大的了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。明妃曲和王介甫作①（節(jié)選）歐陽修誰將漢女嫁胡兒？風(fēng)沙無情貌如玉。身行不遇中國人，馬上自作《思?xì)w曲》。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房②，學(xué)得琵琶不下堂③。不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！〖備注〗①本詩為嘉祐四年在汴京作，作者時(shí)任翰林學(xué)士、史館編修。②洞房：猶指深閨。③下堂：此指宮女被遺棄。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩歌首句以問句的形式引發(fā)讀者的思考，用語含而不露，表達(dá)了怨刺之意。B.大漠風(fēng)沙摧殘著王昭君如玉的容顏，“無情”二字寄寓了作者的憐憫之情。C.王昭君流落塞北，終其一生不見一個(gè)漢人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。D.第五、六句承上啟下，由王昭君的人生遭遇過渡到琵琶入漢后的情景，層次井然。16.這首詩的最后六句意蘊(yùn)深刻，請結(jié)合全詩談?wù)勀愕睦斫?。〖答案?5.C16.①漢宮女子學(xué)彈明妃的琵琶曲，卻不能理解明妃的幽怨悲苦，表達(dá)了作者對明妃的同情。②含蓄批評漢朝統(tǒng)治者追求享樂，喜好新聲的奢侈生活。③以漢喻宋，譴責(zé)宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對國事的憂慮?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“終其一生不見一個(gè)漢人，于是……”錯(cuò)誤，應(yīng)該是出門很難看到中原人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。最后六句是寫琵琶“傳入漢家”以后的反應(yīng)?！皾h宮爭按新聲譜，遺恨已深聲更苦”意思是漢宮里爭著彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說起。漢宮女子雖學(xué)彈明妃的琵琶曲，卻不能理解明妃的幽怨悲苦，表達(dá)了作者對明妃的同情。明妃的“思鄉(xiāng)曲”，本應(yīng)引起“漢家”的悲憫、同情與憤慨；然而“漢宮”中卻將其視為“新聲譜”來“爭按”，以別人的苦楚，供自己享樂。漢宮中“纖纖女手”“學(xué)得琵琶不下堂”，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜好這種“新聲”的緣故；而喜好這種“新聲”，正是因?yàn)樗麄儭吧谏顚m之中”，根本不知道邊塞之苦。含蓄批評漢朝統(tǒng)治者追求享樂，喜好新聲的奢侈生活。“不識黃云出塞路，豈知此聲能斷腸？”意思是不知道沙漠中的云是這么飄出邊塞的，哪里知道這琵琶聲是多么的令人斷腸。詩人以漢喻宋，宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對國事的揭露與譴責(zé)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中說，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“____________”，原因是“_________”。（2）古詩常有“以闊境顯孤?！钡膶懛?，杜甫在《登岳陽樓》中，先以雄健筆力描寫洞庭湖的闊大景象，接著以“_________，_________”兩句描寫了自己孤苦凄愴的生活處境。（3）“中原”指黃河中下游地區(qū)，古代詩詞中常借它表示收復(fù)失地的情懷，如“____________，_________”?！即鸢浮剑?）不復(fù)挺者輮使之然也（2）親朋無一字老病有孤舟（3）王師北定中原日家祭無忘告乃翁（早歲那知世事艱，中原北望氣如山）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個(gè)認(rèn)識是，人不能像奴隸主對待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報(bào)復(fù)。然而在這一認(rèn)識中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會對你顯靈和傾談。18.老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話放在段首，最合適的位置是（）A.① B.② C.③ D.④19.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請簡要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.C19.a自食其果（自作自受、咎由自?。゜肆無忌憚c不容置疑20.①句中反復(fù)使用“可”與“不可”，構(gòu)成兩組排比句，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。

②“可”與“不可”形成對比，突出“自然的規(guī)定不可違背”的道理?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。老子的意思是人應(yīng)該取法于地，地取法于天，天取法于道，而道具有順其自然的本性。他強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該遵循自然。A.第①處，其后由“我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念”談起人應(yīng)該敬畏自然。與老子的話的側(cè)重點(diǎn)不一致。B.第②處，其后是指出人應(yīng)該在為自己破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境反省的事實(shí)。與老子的話的側(cè)重點(diǎn)不一致。C.第③處，其后是在肯定人是自然之子的基礎(chǔ)上，講不可違背自然之道，這和老子的話是相關(guān)聯(lián)的。D.第④處，其后是說“人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對象”，與老子的話的側(cè)重點(diǎn)不一致。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。a處，根據(jù)語境看，要填成語是要說明人破壞環(huán)境，然后最終卻傷害自己的情況，可用“自食其果”或“自作自受”或“咎由自取”。自食其果，指自己做了壞事，自己受到損害或懲罰。自作自受，指由自己的不良行為招致的后果，應(yīng)由自己承擔(dān)。咎由自取，指災(zāi)禍或罪過是自己招來的。b處，根據(jù)語境看，所填詞語是要說明人“奴役和蹂躪地球”的狀態(tài)，該狀態(tài)類似于奴隸主對待奴隸，聯(lián)系前文“人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對地球?yàn)樗麨椤?，可推知成語可用“肆無忌憚”。肆無忌憚，指恣意妄行，毫無顧忌。c處，根據(jù)語境，要填的是對“人作為地球主人的地位”這一問題的認(rèn)識，結(jié)合“與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？”可推知，此處對這一認(rèn)識和特權(quán)提出了疑問，用疑問句表意，成語可填“不容置疑”。不容置疑。不允許有什么懷疑?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析語句表達(dá)效果的能力。從形式上看，“可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智”和“人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”這兩處，都具有結(jié)構(gòu)相同的特征，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，用的排比修辭，前者強(qiáng)調(diào)可以做的事情，后者強(qiáng)調(diào)不能做什么，反復(fù)使用“可”與“不可”，分別強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。從內(nèi)容上看，“可”與“不可”領(lǐng)起的內(nèi)容，彼此間又形成對比，用在語段中，突出說明人是自然之子，但不可違背自然的規(guī)定。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！对娊?jīng)·蒹葭》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”蒹葭是一種什么植物呢？其實(shí)，A。據(jù)考證，《蒹葭》中的“蒹”即我們通常說的荻，而“葭”，則指的是蘆葦?，F(xiàn)代植物學(xué)研究證明，蘆葦與荻雖然同科，B。蘆葦，屬于蘆葦屬，具有粗壯的根狀莖，株高有三到四米，莖中空。而荻屬于荻屬，同樣具有根狀莖，但株高通常只有半米到兩米。古人對蘆葦和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鮮的蘆葦莖葉可用來編制葦簾、葦席，而粗壯枯朽的則可以作為薪柴。相比蘆葦，荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”。古代西北邊區(qū)也常用荻來夯筑城墻及護(hù)堤，以C，提高抵御外敵的能力。除了為人所用，蘆葦和荻在自然生態(tài)中也有著重要的作用。①它們縱橫交錯(cuò)的根狀莖形成強(qiáng)大的地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，②并大量在根莖節(jié)上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生長的根莖葉不僅豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量，⑤還為其他動植物和微生物提供了生存空間。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！即鸢浮?1.A蒹和葭并非同一種植物

B卻不同屬

C增加建筑的強(qiáng)度22.第②句，“大量”調(diào)至“延伸出”后。

第④句，“豐富”改為“增加”?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，承接前文問“蒹葭是一種什么植物呢？”，需要在“其實(shí)”后對“蒹葭”做出理解。根據(jù)后文考證結(jié)果，可知“蒹”和“葭”并不是同一種植物。所以可填：蒹和葭并非同一種植物。B處，根據(jù)“蘆葦與荻雖然同科”，可知要填轉(zhuǎn)折語意，由后文介紹蘆葦屬于蘆葦屬，而荻屬于荻屬的內(nèi)容，可知二者不同屬，所以可填：卻不同屬。C處，前文說“古代西北邊區(qū)也常用荻來夯筑城墻及護(hù)堤”，句中“以”是目的連詞，可知后面應(yīng)填采取這種做法要達(dá)到的目的，根據(jù)“提高抵御外敵的能力”這一結(jié)果，所以可填：增加建筑的強(qiáng)度。【22題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句，語序不當(dāng)?！按罅俊笔恰安欢ǜ钡奶卣?，不能修飾“在根莖節(jié)上”，應(yīng)該作定語，放在“延伸后”后，改成“并在根莖節(jié)上延伸出大量不定根”。第④句，“豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“豐富”改為“增加”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用Ⅰ中，“在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會對你顯靈和傾談”蘊(yùn)含的道理，在更廣泛的領(lǐng)域能給我們帶來有益的啟迪。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰园不帐∈痉陡咧型畋眳f(xié)作區(qū)2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場。該劇場借助尖端影像建模、數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影、XR虛擬敘事等數(shù)字設(shè)備，融合人文歷史、信息管理、文學(xué)藝術(shù)、人工智能等多學(xué)科方法和技術(shù)，構(gòu)建了“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位一體的完整創(chuàng)新鏈條，以支撐文化遺產(chǎn)活化利用的研究與實(shí)踐。在文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場內(nèi)，借助數(shù)據(jù)交互大屏，國內(nèi)外著名博物館精品館藏的3D模型在記者的指尖觸碰下被放大、翻轉(zhuǎn)，甚至還能打開一些器物的蓋子察看器物內(nèi)部的銘文。戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底。文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源；經(jīng)過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，進(jìn)一步對文化遺產(chǎn)數(shù)字資源中蘊(yùn)含的概念實(shí)體、知識單元和文化基因進(jìn)行細(xì)粒度編碼表示和跨域鏈接，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建形成可信的、跨模態(tài)的、富語義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型。在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。由武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室副主任黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”，突破了實(shí)景三維構(gòu)建過程中數(shù)據(jù)量龐大、渲染緩慢的技術(shù)瓶頸，構(gòu)建了高質(zhì)、高效、智能語義的智能三維重建引擎。該軟件打破了國外實(shí)景建模軟件ContextCapture的長期壟斷。在“珞珈三號01星”發(fā)射升空后，該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。“重建大師”已應(yīng)用于北京冬奧會、成都大運(yùn)會等國家大型活動，以及長城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中。以京郊懷柔區(qū)八道河鄉(xiāng)境內(nèi)的箭扣長城為例，該長城坐落于海拔千余米的險(xiǎn)峰斷崖上。部分城墻、烽火臺、樓梯在歲月侵蝕下破損嚴(yán)重，亟待保護(hù)和修繕。團(tuán)隊(duì)利用自主研發(fā)的雙魚傾斜攝影機(jī)和傾斜攝影測量技術(shù)，采集多角度影像15000余張，對箭扣長城進(jìn)行了實(shí)時(shí)三維重建。通過地面補(bǔ)拍實(shí)現(xiàn)局部毫米級精度，磚瓦缺失、墻面裂痕等破損細(xì)節(jié)得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)。黃先鋒向記者介紹稱，三維建模完成后，他們發(fā)現(xiàn)表面破損的細(xì)節(jié)可以在模型中更細(xì)致地放大并呈現(xiàn)出來。通過深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和模型對多形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行一系列級聯(lián)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理，他們檢測出箭扣長城的破損部分及其結(jié)構(gòu)缺陷，監(jiān)測判斷出需要修繕的墻面裂痕和磚瓦缺失，并生成相應(yīng)的3D形狀和磚墻。這讓箭扣長城的修繕工作得以更快、更準(zhǔn)確、更高效地進(jìn)行。針對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師。該軟件實(shí)現(xiàn)了從二維影像到三維幾何模型的精準(zhǔn)映射。先掃描再貼附的技術(shù)目前已應(yīng)用于敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠、中國國家博物館、故宮博物院等幾十家文博單位的數(shù)字化項(xiàng)目。武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，能實(shí)現(xiàn)低質(zhì)量二維圖像分辨率提升2倍，三維模型重建精度提升20%，低質(zhì)量三維模型紋理信息分辨率提升2倍。這一技術(shù)可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)，提升對文化遺產(chǎn)本體的數(shù)字化時(shí)空關(guān)聯(lián)感知能力，為數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)提供保障，已在云岡石窟得到應(yīng)用推廣。物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過程中，形成了對社會、文化和地理跨時(shí)代演變的映射，拓寬了人文研究的時(shí)空跨度與研究尺度。為進(jìn)一步推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念。文化遺產(chǎn)智能計(jì)算是借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)對文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息與知識進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示活動的總稱。他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場隆重登場。B.人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底。C.通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。D.突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國外被廣泛應(yīng)用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。B.先三維掃描文物，再針對色彩、紋理等問題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。C.數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。D.文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程，既拓寬了人文研究的時(shí)空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。3.下列選項(xiàng)中不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“數(shù)字敦煌”通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)30個(gè)經(jīng)典洞窟整窟高清數(shù)字化圖像及全景漫游的全球共享。B.故宮博物院與騰訊地圖攜手研發(fā)，共同推出“玩轉(zhuǎn)故宮”小程序，以輕應(yīng)用玩轉(zhuǎn)“大故宮”。C.杭州亞運(yùn)會以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式。D.《你好！三星堆》沉浸式光影藝術(shù)展深度權(quán)威講解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。4.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評價(jià)，正確的一項(xiàng)是A.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及文理多學(xué)科領(lǐng)域知識和技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)“克隆”出的文物三維模型惟妙惟肖。B.為了說明文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型的過程，文章第二段按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過程。C.文章列舉重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持。D.王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)。5.假如你是博物院的工作人員，要對安徽省博物院的“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物，請結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕淖龇?。〖答案?.A2.A3.C4.A5.①運(yùn)用新技術(shù)對文物進(jìn)行數(shù)字掃描、精準(zhǔn)建模。

②對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，運(yùn)用貼圖大師進(jìn)行貼附、修正。

③借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中”錯(cuò)誤。由“戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底”可知，要將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底，在借助數(shù)據(jù)交互大屏之外，還要“戴上VR眼鏡”。C.“通過語義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等”錯(cuò)誤。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”可知，選項(xiàng)張冠李戴。D.“得以在國外被廣泛應(yīng)用”錯(cuò)誤。由“‘重建大師’已應(yīng)用于北京冬奧會、成都大運(yùn)會等國家大型活動，以及長城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，表意不當(dāng)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“研制出來后，就可以對世界各地的大型城市場景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！卞e(cuò)誤。由“在‘珞珈三號01星’發(fā)射升空后，該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！笨芍?，要達(dá)到目的，僅把“重建大師”研制出來還不夠，還需要通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)的輔助。選項(xiàng)表意絕對。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“杭州亞運(yùn)會”不是文化遺產(chǎn)，它以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式，并不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般”錯(cuò)誤。根據(jù)內(nèi)容，可知先用數(shù)字采集記錄技術(shù)“形成多種形式的數(shù)據(jù)文獻(xiàn)”，再通過數(shù)據(jù)化處理“形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”，然后“形成可信的、跨模態(tài)的、富語義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合”，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型，是層進(jìn)式的思路。C.“主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持”錯(cuò)誤。主要說明“在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新”，重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)是技術(shù)創(chuàng)新研究成果。D.“實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”錯(cuò)誤。由“他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”可知，“文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”是王曉光的希望，并非真正實(shí)現(xiàn)。故選A【5題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中觀點(diǎn)的能力。安徽省博物院的“云紋銅五柱器”是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式，對其進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物很有意義，傳承與推廣可借鑒以下方法。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)”可知，要運(yùn)用新技術(shù)對“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字掃描。由“重建大師”“可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對世界各地的大型城市場景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！笨芍梢赃\(yùn)用黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”對“云紋銅五柱器”進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。由“針對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師”的相關(guān)內(nèi)容可知，可以運(yùn)用“貼圖大師”對建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題進(jìn)行貼附、修正。由“武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)”可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)這一功用，聯(lián)系前文“基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場”的特點(diǎn)，可推知，可以借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。北京雨燕以及行者——對理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛。現(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎?，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國詩歌和中國精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩。他是中國文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩人，第一個(gè)直接面對累和喘息的詩人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們遭遇的行者。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語言生動靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請結(jié)合文本簡要概括。9.作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！即鸢浮?.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩。9.①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢》沒有寫完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢》沒有寫完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫不下去。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說“云路”上取經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒有否定作家走“云路”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)。“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，用“雨燕”比喻心目中的理想作家，他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會了落地，學(xué)會了在地上一步一步走，走過萬里長路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走，走過萬里長路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用“行者”比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨”，像行者那樣的作家腳踏實(shí)地，負(fù)重前行，在艱難苦恨中“為生命唱出意義”。【9題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺詩案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長反短，至短反長，天之道也。楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也?！鼻f王曰：“何故？”對曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也?！睂巼僭唬骸瓣惪煞ヒ?。夫陳，小國也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽之，遂取陳焉。田成子之所以得有國至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國？”田成子患之。完子請率士大夫以逆越師，請必戰(zhàn)，戰(zhàn)請必?cái)?，敗請必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也。戰(zhàn)必?cái)?，敗必死，寡人疑焉?！蓖曜釉唬骸熬袊玻傩赵股?，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入于國。君與諸孤處于國，以臣觀之，國必安矣。”完子行，田成子泣而遣之。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽，下之絳，有請于趙簡子。簡子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也②?！辫I往而增之。簡子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”于是乃舍于郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡子曰：“微子之言，寡人幾過?！庇谑悄艘悦怆y之賞賞尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大