2024屆廣西部分學(xué)校高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣西部分學(xué)校2024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，象是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體?！瓘幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)?！班l(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（）A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。2.根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（）A.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過農(nóng)村，每一個個體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生三個巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。3.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（）A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋·范成大《四時田園雜興·其三十一》）D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B.從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田討生活的了。C.從某個角度看，我們的民族和土是分不開的，土地是生存的資本，同時也是一種束縛。D.文中用白頭偕老的老夫老妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨特。5.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。〖答案〗1.C2.C3.B4.C5.①現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“人與人在空間排列上的不流動性，造成……”錯誤，原文是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的”。B.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”錯誤，這是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特點。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”錯誤，原文是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”，并沒有比較兩者。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”錯誤，原文是“現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A.符合鄉(xiāng)土社會“他們一代接一代地傳下去，不太有變動”。B.為歐陽修游醉翁亭時所繪美景，與鄉(xiāng)土社會特征無關(guān)。C.符合鄉(xiāng)土社會“離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”以及“鄉(xiāng)土社會是以住在一處的集團(tuán)為單位”。D.符合“村落與村落之間又彼此孤立”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”分析有誤，由原文“而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說“據(jù)說”。B.“都是”絕對化，原文第一段“以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土”錯誤，由原文“在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地’。‘土地’這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土”可知，“白頭偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體”“鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序”可知，現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②結(jié)合“傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化”可知，現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③結(jié)合“進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變”可知，現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍等父親拴好馬走進(jìn)帳房時，爐火已經(jīng)生起，①一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩?！薄班扪剑ê玫?、是的）?！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們?！备赣H說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思閑著?！鄙＝苷f：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断拢舫鱿硖迷诓荻兆由蠑[好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍發(fā)怒?！备赣H發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦?！闭f著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。”③說罷就笑了。等賽毛背水回來時，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會會他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長啦，回來，回來?！备赣H不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長啦，強(qiáng)巴科長啦。”父親回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經(jīng)沒過了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強(qiáng)巴科長啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長啦，把韁繩給我。”她踩進(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。節(jié)選自長篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎）?！紓渥ⅰ轿闹械摹案赣H”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第一段中“就請用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運，反映了其在新社會里思想意識還沒有徹底改變。B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動物蹦跳。畫面富有生機(jī)，充滿詩情畫意。C.小說透過對洪水奔騰、父親著急中開始念佛號、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準(zhǔn)描寫，緊迫感撲面而來。D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結(jié)局。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強(qiáng)烈反差，句子極具張力。C.句子③中的“笑”字，通過神態(tài)描寫表明了桑杰對身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和敬畏。D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險境的相關(guān)內(nèi)容，非常巧妙。8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語言鑒賞札記，請分條列出你的鑒賞要點和依據(jù)。9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解?！即鸢浮?.B7.C8.①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”呈現(xiàn)了藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”草原味濃厚，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個例子即可。）②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中賽毛的歌唱，在詩意的歌聲中表達(dá)對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。9.①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰。“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顧危險，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿；賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“動物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞”。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“隔膜和敬畏”錯，桑杰對身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點隔膜，現(xiàn)在有了親切。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”“噢呀”運用方言口語，呈現(xiàn)了藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”語言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風(fēng)味，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中“送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時，賽毛唱起了歌，在詩意的歌聲中表達(dá)對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！薄啊皇囚佤螆F(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山。’然后雙手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言”，桑杰一家搬家安頓在一塊高地，桑杰表現(xiàn)出對阿尼瑪卿雪山的虔誠，“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。【9題詳析】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①“愛”是藏族人民對雪山大地信仰。“他把帳房和家什從牦牛背上卸下，挑出享堂在草墩子上擺好，磕了一個頭：‘雪山大地保佑，請不要讓黑龍發(fā)怒?！?，“雪山大地”是藏族人民最原始的自然崇拜，最堅定、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。結(jié)合注釋“文中的‘父親’是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中”可知，作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，“拆卸帳房時，父親要幫忙”“說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭”不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；“父親說：‘我去跟他們論理，正好會會他們?！唏R朝低洼地走去”不顧危險，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性?！岸喾劈c酥油的要哩”“噢呀（好的、是的）”“招待父親喝了酥油茶吃了糌粑”桑杰一家沒有怨言地給父親提供食宿；“賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘”“又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里”賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，在桑杰受到欺負(fù)時，冒著危險去找野馬灘上的牧民理論，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，賽毛擔(dān)心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，最后犧牲生命，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：逆節(jié)萌生，天地未形，先為之政①，其事乃不成。天因人，圣人因天。天時不作勿為客②，人事不起勿為始。人先生之，天地刑之，圣人成之，則與天同極。未得天極，則隱于德；已得天極，則致其力。既成其功，順守其從，人不能代。成功之道，贏縮為寶。毋亡③天極，究數(shù)而止。事若未成，毋改其形，毋失其始，靜民觀時，待令而起。故曰：修陰陽之從，而道天地之常。贏贏縮縮，因而為當(dāng)；死死生生④，因天地之形。天地之形，圣人成之。小取者小利，大取者大利，盡行之者有天下。賢者誠信以仁之，其所處者，柔安靜樂，行德而不爭。故賢者柔節(jié)先定行于不敢而立于不能守弱節(jié)而堅處之。故不犯天時，不亂民功，秉時養(yǎng)人，先德后刑，順于天，微度人。（節(jié)選自《管子·勢》）材料二：凡戰(zhàn)，所謂勢者，乘勢也。晉武帝密有滅吳之計，而朝議多違，惟羊祜、杜預(yù)、張華與帝意合。祜病，舉預(yù)自代。及祜卒，拜預(yù)鎮(zhèn)南大將軍，預(yù)乃啟請伐吳之期。帝報待明年方欲大舉。預(yù)上表曰：“凡事當(dāng)以利害相較，今此舉十有八九之利，而其害一二，止于無功耳。朝臣言破敗之形，亦不可得，直是計不出己，功不在身，各恥其前言之失，故違之耳。自秋以來，討賊之形頗露。若今中止，孫皓怖而生計，則明年之計或無所及矣?！睍r帝與張華圍棋，而預(yù)表適至。華推枰⑤斂手曰：“陛下圣明神武，國富兵強(qiáng)。吳王淫虐，誅殺賢能，當(dāng)今討之，可不勞而定。”帝乃許之。預(yù)多張旗幟，起火巴山，出于要害之地，以奪賊心。時諸將會議，或曰：“今大暑，水潦方降，疾疫將起，宜伺來冬，更為大舉?！鳖A(yù)曰：“今兵威已振，譬如破竹，數(shù)節(jié)之后，皆迎刃而解，無復(fù)著手處也?！彼熘甘谌簬洠瑥皆祜髁?，所過城邑，莫不束手，遂平孫皓。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）〖備注〗①政：通“征”，征伐、征討。②客：起兵伐人者謂之客。③亡：通“忘”。④死生：猶隱顯也。⑤枰：棋盤。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。故賢者柔節(jié)先定行于不敢而立于不能守弱節(jié)而堅處之。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.陰陽，指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的兩大對立面，或指星相、占卜的方術(shù)等。B.秉，文中指秉順、遵循，與成語“秉燭夜游”中的“秉”意思相同。C.適，文中指適逢、恰逢，與《屈原列傳》中“適長沙”的“適”意思不同。D.斂手，指拱手、兩手抱拳，表態(tài)度恭敬，也可用于指縮手，表不敢妄動。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為如果不合天的準(zhǔn)則，就應(yīng)當(dāng)退隱而修德，一旦合乎了天的準(zhǔn)則，也就成功了，這時候要順著事理情勢而持守業(yè)績。B.取得成功，需遵循天地間的規(guī)律，能伸能屈并掌握適當(dāng)?shù)亩?；如果不成功，未必是最初的常態(tài)或基礎(chǔ)的問題，可待天命起事。C.對于伐吳一事，杜預(yù)認(rèn)為其有利方面占到十分之八九，而不利方面只有十分之一二，其結(jié)局最差不過沒有成功而已。D.杜預(yù)在指揮作戰(zhàn)時注意出擊敵人要害之地，瓦解敵人的斗志，而且堅持利用有利態(tài)勢，一鼓作氣擊破敵人，平定了吳國。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）直是計不出己，功不在身，各恥其前言之失，故違之耳。（2）今大暑，水潦方降，疾疫將起，宜伺來冬，更為大舉。14.從吳國角度看，晉武帝答應(yīng)提前實施滅吳行動的原因有哪些？〖答案〗10.BCE11.B12.A13.（l）只是因為滅吳之計不是出于他們的謀劃，勝利后的功績也不能歸于他們本身，且又都羞于承認(rèn)自己原來意見的錯誤，所以他們的主張與帝意相違背。（2）如今正值酷暑，大雨剛開始降下，疫病將要流行，我們應(yīng)當(dāng)?shù)鹊蕉镜絹?，再大舉進(jìn)攻。14.①伐吳之事已逐漸外露，吳國如果想出對策，會使伐吳局面被動。②吳王荒淫暴虐，濫殺賢能之人，對其立即征討，將不會花費很多代價?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以賢者都柔和克制而率先保持鎮(zhèn)定，行事立足于不敢，建功立足于不能，奉守謙弱的品格而始終堅持著?！叭峁?jié)先定”和“行于不敢”都是“賢者”的謂語，中間斷開，即B處；“行于不敢”為狀語后置句，“而”字一般在句首，“而”前斷開，即C處；“立于不能”是狀語后置句，應(yīng)在后面斷開，即E處。故在BCE處斷句?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識及文言一詞多義的能力。A.正確。B.錯誤。秉順、遵循；拿著。句意：行時政順養(yǎng)國人。/晚上手執(zhí)蠟燭在外面游玩。C.正確。適逢、恰逢；到……去。句意：恰逢杜預(yù)的奏表送到。/到長沙。D.正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“一旦合乎了天的準(zhǔn)則，也就成功了”錯，原文“已得天極，則致其力”，意思是已合于天的準(zhǔn)則，則發(fā)揮自己的實力。故選A?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“直”，只；“計不出己”，滅吳之計不是出于他們的謀劃；“功不在身”，勝利后的功績也不能歸于他們本身；“恥”，以……為羞恥。（2）“水潦”，大雨；“起”，流行；“伺”，等到；“更”，再?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由“自秋以來，討賊之形頗露。若今中止，孫皓怖而生計，則明年之計或無所及矣”可知，伐吳之事已逐漸外露，吳國如果想出對策，會使伐吳局面被動。②由“吳王淫虐，誅殺賢能，當(dāng)今討之，可不勞而定”可知，吳王荒淫暴虐，濫殺賢能之人，對其立即征討，將不會花費很多代價。參考譯文：材料一：叛逆的念頭或行為開始發(fā)生，天地都沒有什么征兆，就先去征討，事情就不會成功。天根據(jù)人的善惡予以禍福，圣人根據(jù)天的征兆而采取行動。敵方?jīng)]有天時之災(zāi)，不可輕易進(jìn)攻，沒有人事之禍也不可開始宣戰(zhàn)。首先是人事的禍亂發(fā)生，然后天地表現(xiàn)出懲罰的征兆，最后由圣人通過征伐來完成，這就與天的準(zhǔn)則一致。不合于天的準(zhǔn)則，就應(yīng)當(dāng)退隱而修德；已合于天的準(zhǔn)則，則發(fā)揮自己的實力。功成以后，就順守其功業(yè)，沒有人能取而代之。成功之道，貴在能伸能屈。不可忘記天的準(zhǔn)則，盡天數(shù)就應(yīng)停止。舉事如果不成，既不要改變常態(tài)，也無須毀棄最初的基礎(chǔ)，休養(yǎng)民力觀測時機(jī)，等待天命起事。所以說：要遵循陰陽運行規(guī)律，而履行天地的常規(guī)。伸伸屈屈，要根據(jù)時機(jī)運用恰當(dāng)；隱隱顯顯，要根據(jù)天地的征兆行事。天地顯示征兆，圣人完成征伐之事，這樣就謀取小事有小利，謀取大事有大利，全面謀取者則據(jù)有天下。賢者對人總是誠信仁愛，他平時自處，總是柔安靜樂，實行德政而不與人爭。所以賢者都柔和克制而率先保持鎮(zhèn)定，行事立足于不敢，建功立足于不能，奉守謙弱的品格而始終堅持著。所以他能做到不違背天時，不打亂民功，行時政順養(yǎng)國人，先用恩德后用刑殺，既順于天道，又揣度人心行事。材料二：大凡作戰(zhàn)，所說的“勢”，就是乘勢而上。晉武帝司馬炎秘密制定了一個滅亡吳國的計劃，但朝臣討論時，多數(shù)人的主張與帝意相違，唯有羊祜、杜預(yù)和張華的看法與武帝意圖相合。羊祜病重時，曾向武帝舉薦杜預(yù)代替自己的職務(wù)。等到羊祜死后，晉武帝便任命杜預(yù)為鎮(zhèn)南大將軍，杜預(yù)向晉武帝請示大舉伐吳的日期。武帝回復(fù)說等到明年再考慮大舉攻吳之事。杜預(yù)再次上表說：“凡事都應(yīng)該分析比較它的利害得失，現(xiàn)在攻吳之舉，其有利方面占到十分之八九，而不利方面只有十分之一二，其結(jié)局最差不過沒有成功而已。朝臣們說吳國敗亡的形勢還沒有到來，只是因為滅吳之計不是出于他們的謀劃，勝利后的功績也不能歸于他們本身，且又都羞于承認(rèn)自己原來意見的錯誤，所以他們的主張與帝意相違背。自入秋以來，伐吳之事已經(jīng)逐漸外露。倘若中途停止，吳國皇帝孫皓因擔(dān)心被伐而想出對策，那么明年伐吳的計劃或許就落空了?！碑?dāng)時晉武帝與張華在下圍棋，恰逢杜預(yù)的奏表送到。張華立即推開棋盤拱手向武帝說：“陛下英明偉大，國家富饒，兵力強(qiáng)大。吳王孫皓荒淫暴虐，濫殺賢能之人，現(xiàn)在立即出兵進(jìn)攻他，將不費多大代價就可以平定吳國?！睍x武帝聽后，就批準(zhǔn)了杜預(yù)的建議。杜預(yù)沿途多插旗幟，點火于巴山之上，出擊其要害之地，從心理上瓦解敵人的斗志。在晉軍眾將舉行會議時，有人提出說：“如今正值酷暑，大雨剛開始降下，疫病將要流行，我們應(yīng)當(dāng)?shù)鹊蕉镜絹?，再大舉進(jìn)攻。”杜預(yù)回答說：“現(xiàn)在我軍已經(jīng)聲威大震，對敵進(jìn)攻如同刀劈長竹一樣，數(shù)節(jié)劈開之后，其余的就會迎刃而解，再也用不著費力了?！庇谑?，杜預(yù)指揮眾將率軍直趨吳國京都，沿途所過城鎮(zhèn)的吳軍，無不束手投降，結(jié)果活捉了孫皓，平定了吳國。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。江城子蘇軾夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。雪堂①西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘②，孤秀聳曾城。都是斜川③當(dāng)日景，吾老矣，寄余齡?！紓渥ⅰ舰偬K軾被貶黃州當(dāng)年冬天，黃州大雪，蘇軾在東坡造房屋，命名雪堂。②亭丘：即四望亭的后丘山。③陶淵明游斜川（地名），“顧瞻南阜（南山，指廬山），愛曾城（山名，在江西星子縣西五里，一名烏石山）之獨秀”，乃作斜川詩。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詞人雖身處逆境，但“春雨足，烏鵲喜，報新晴”這些景物又使他歡欣，盡顯曠達(dá)。B.詞人粗筆勾畫雪堂眼前所見春雨、鳴泉、小溪、山亭、遠(yuǎn)峰，營造出恬靜清幽的境界。C.詞人以雪堂景似斜川當(dāng)日之景，引出對陶淵明斜川之游的向往，繼而又引出下抒情。D.詞人融說理、寫景和言志于本詞，平淡中見豪放，充滿恬靜閑適而又粗獷的田園趣味。16.在這首詞中，蘇軾直言陶淵明就是自己的“前生”，他之所以會這么說是他和陶淵明有諸多相似之處，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容及對陶淵明的了解作簡要分析。〖答案〗15.B16.①經(jīng)歷相似：陶淵明辭官歸田，他因貶躬耕田園；②所見相似：他在雪堂南望四望亭的后丘山時，能看到陶淵明游斜川時一樣的山川美景；③觀念相似：他也因宦海沉浮而像陶淵明當(dāng)年一樣厭惡官場，想就此寄余年?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“眼前所見春雨”錯誤，從詩意看，根據(jù)“昨夜東坡春雨足”可知，春雨不是眼前之景，而是“昨夜”之景。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①經(jīng)歷相似：根據(jù)“只淵明，是前生”可知，二者經(jīng)歷相似，陶淵明不為五斗米折腰于鄉(xiāng)里小兒，任彭澤縣令八十余天便辭官回鄉(xiāng)；蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，在東坡造房屋，躬耕田園。②所見相似：根據(jù)“雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當(dāng)日景”可知，雪堂周圍有鳴泉、小溪、山亭、遠(yuǎn)峰等美景，恬靜清幽，南望亭臺丘壑，錯落有致，四望亭的后丘聳立高山巔，蘇軾認(rèn)為東坡雪堂今日春景似淵明當(dāng)日斜川之景。③觀念相似：陶淵明厭倦官場，辭官歸隱，享田園生活之樂。蘇詞中寫景引出對斜川當(dāng)日之游的向往和在逆境中淡泊自守、怡然自足的心境，根據(jù)“吾老矣，寄余齡”可知，蘇軾也因宦海沉浮厭惡官場，想就此寄余年。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫下列句子中的空缺部分。（1）陶淵明在《歸園田居（其一）》中“______，______，以動襯靜，視聽結(jié)合，寥寥數(shù)筆就勾畫出一幅靜謐和諧的鄉(xiāng)村圖景。（2）《諫太宗十思疏》中，魏征緊扣“______，______”這一安邦治國的思想作了精辟的論述，目的在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力聚積德義。（3）鷗鳥在古詩中較為常見，常常用來象征隱逸情懷或是表達(dá)放任不羈的曠達(dá)，如：“______，______?！薄即鸢浮剑?）狗吠深巷中雞鳴桑樹顛（2）思國之安者必積其德義（3）萬里歸船弄長笛此心吾與白鷗盟（舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。126年前，幾位排字工人在上海創(chuàng)業(yè)，辦起一家印刷作坊。他們誰都沒有想到，這個不顯山不露水的小作坊，逐步發(fā)展成為現(xiàn)當(dāng)代中國①的出版和文化機(jī)構(gòu)，它就是商務(wù)印書館。橫跨三個世紀(jì)，商務(wù)印書館創(chuàng)下了諸多“第一”：出版了最早的自編英語教材《華英初階》，編輯了“吾國第一套初等小學(xué)教科書”，建成了亞洲第一圖書館……商務(wù)印書館不單是個出版機(jī)構(gòu)，更是一個文化重鎮(zhèn)。它與北京大學(xué)齊名，并稱為“中國近代文化的雙子星”。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、蔡元培、胡適、陳獨秀、茅盾、葉圣陶、冰心……這些如星辰般閃耀在中國近現(xiàn)代文化史上的人名，都與它有著②的聯(lián)系?！安鹘逃缴?，故向書林努力來。此是良田好耕植，有秋收獲仗群才。”這是商務(wù)印書館的靈魂人物張元濟(jì)晚年寫的詩。正是張元濟(jì)們“昌明教育”的理想，讓眾多文化大家與商務(wù)印書館結(jié)下③，從而譜寫了中國近代文化史上的一個傳奇。如今，商務(wù)印書館大樓靜靜地矗立在王府井繁華的街道旁，那副張元濟(jì)先生題寫的對聯(lián)，“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書”，則像一位穿越時光的老人，將一代代商務(wù)人傳承百年的文化根脈與理想娓娓道來。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)成語。19.下列句子中的“就是”和文中畫橫線處的“就是”，意義和用法相同的一項是（）A.他是我們這里有名的一個潑皮破落戶兒，你只叫他“鳳辣子”就是了。（《紅樓夢》）B.四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。（《祝?！罚〤.臺兒溝太小了，小得叫人心疼，就是鋼筋鐵骨的巨龍在它面前也不能昂首闊步。（《哦，香雪》）D.這所房子下多大的雨，絕對，絕對不漏！就是呀，夏天稍微熱一點。（《四世同堂》）20.畫波浪線的句子除引用外還使用了哪些修辭，請指出并結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?8.①首屈一指②千絲萬縷③不解之緣19.B20.比喻和擬人。把對聯(lián)比作穿越時光的老人，形象地寫出了商務(wù)印書館深厚的歷史積淀；“娓娓道來”，將對聯(lián)人格化，深情地抒寫了商務(wù)人百年來對文化和教育傳承與堅守的情懷。〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，從前文“這個不顯山不露水的小作坊”可知，填入的應(yīng)是和“不顯山不露水”意思相反的成語，那么應(yīng)該是表示地位非常突出，可以填入“首屈一指”?！笆浊恢浮保赣嫈?shù)總是先屈大拇指，因以“首屈一指”表示位居第一。第二空，根據(jù)語境可知，填入成語是形容很多歷史名人都與商務(wù)印書館有著各種關(guān)系，可以填入“千絲萬縷”?！扒Ыz萬縷”，有千條絲萬條線連著。形容彼此之間關(guān)系復(fù)雜，難以割斷。第三空，根據(jù)語境可知，填入成語是形容眾多文化大家與商務(wù)印書館的緣分很深，可以填入“不解之緣”?！安唤庵墶保荒芊珠_的緣分，指親密的關(guān)系或深厚的感情?！?9題詳析】本題考查學(xué)生對詞語意思的理解能力。原句“就是”意為“正是”，表示肯定語氣。A.用于句末，意為“就好，可以”，表示肯定。B.“就是”意為“正是”，表示肯定語氣。C.連詞，意為“即使是”，與“也”相呼應(yīng)，表示假設(shè)的讓步。D.連詞，意為“不過，只”，表示轉(zhuǎn)折。故選B。【20題詳析】本題考查學(xué)生分析修辭手法的構(gòu)成及表達(dá)效果的能力?！跋褚晃淮┰綍r光的老人”中將對聯(lián)比作穿越時光的老人，運用了比喻的修辭手法。對聯(lián)歷經(jīng)歲月的洗禮，而老人也是經(jīng)歷了時間的洗禮，積淀了歷史。將對聯(lián)比喻為老人，形象地寫出了商務(wù)印書館深厚的歷史積淀?！皩⒁淮虅?wù)人傳承百年的文化根脈與理想娓娓道來”中將對聯(lián)擬人化，對聯(lián)不會“娓娓道來”，通過擬人化的處理，賦予了對聯(lián)以人的特性，深情地抒寫了商務(wù)人百年來對文化和教育傳承與堅守的情懷。也與前文將對聯(lián)比作老人相照應(yīng)，形象生動，非常富于表現(xiàn)力。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不管是什么類型的種子，它們都非常聰明，自己雖然沒有“腿和腳”，但是會借助大自然的力量，隨著風(fēng)、水流、鳥類、小動物，以及人類有意無意的活動，完成自己的夢想之旅，①，就駐足腳步，生根發(fā)芽定居下來，完成這一代的使命。種子的這種繁殖方式被稱為有性繁殖，顧名思義，就是需要雙親共同承擔(dān)起繁衍后代的責(zé)任。世界的奇妙之處總是在于方法的不唯一性。②，是否也存在無性繁殖呢？〖答案〗是肯定的。無性繁殖也被稱為營養(yǎng)繁殖，它是利用植物身體的一部分，比如根、莖、葉、芽等這些營養(yǎng)體就能實現(xiàn)大量繁殖，獲得新的植株，并且這些新植株就像多胞胎一樣，③。對于有性繁殖來說，即使來自同一對親本的后代，也幾乎是“龍生九子，各有不同”。而營養(yǎng)繁殖是一種克隆途徑，克隆出的新個體和原個體完全一致，無論是外表還是遺傳基因，都毫無差別。21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。22.請簡述第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)簡潔流暢，不超過35個字?！即鸢浮?1.①一旦遇到合乎心意的家園

②既然存在有性繁殖

③長得分不清彼此22.植物有性繁殖的后代幾乎各不相同，但營養(yǎng)繁殖出的新個體和原個體完全一致。〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。①此處是后文“就駐足腳步，生根發(fā)芽定居下來”的條件，即是遇到了適合生長的地方，據(jù)此應(yīng)填“一旦遇到合乎心意的家園”。②此處和“無性繁殖”相對，對應(yīng)“是否也……”，應(yīng)填“既然存在有性繁殖”。③結(jié)合“多胞胎”可知，此處說無性繁殖的新植株都長得很像，應(yīng)填“長得分不清彼此”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之選用句式壓縮語段的能力。第三段比較了兩中繁殖方式后代的特點。有性繁殖的后代幾乎是“龍生九子，各有不同”；營養(yǎng)繁殖的新個體和原個體完全一致，毫無差別。用轉(zhuǎn)折關(guān)系表述以上內(nèi)容即可得出〖答案〗植物有性繁殖的后代幾乎各不相同，但營養(yǎng)繁殖出的新個體和原個體完全一致。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人認(rèn)為，精彩的人生需要設(shè)計，我們應(yīng)該先想好自己要過怎樣的人生，并以此確定自己前進(jìn)的路徑，即對自己未來的發(fā)展做出一種預(yù)見性的設(shè)計；也有人認(rèn)為，對于人生，與其執(zhí)著于設(shè)計自己的未來，不如努力讓自己擁有更多種可能，因為人生的精彩之處就在于不確定性。對此，你怎么看？請結(jié)合材料內(nèi)容，以“人生是否需要設(shè)計”為話題寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰詮V西部分學(xué)校2024屆高三下學(xué)期開學(xué)考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！薄@結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥摹＿@些宣泄出外的人，象是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事；我在那里也看見過找不著地的那些“孤魂”，以及死了給狗吃的路斃尸體。………從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動土，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間人們的往來也必然疏少，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（選編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》）材料二中國是一個具有濃烈“鄉(xiāng)土”味的國家。每一個個體，不需要縱向上溯得太遠(yuǎn)，也不需要橫向擴(kuò)展得太開，你就能夠發(fā)現(xiàn)自己與鄉(xiāng)村之間的息息關(guān)聯(lián)。“鄉(xiāng)村”構(gòu)成了整個社會的底色，也成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。進(jìn)入21世紀(jì)前后，中國鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)了巨變，概括來看，這種巨變表現(xiàn)在三個層面：第一個層面是治理之變。2006年取消了延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅，而且還大規(guī)模地向農(nóng)村進(jìn)行財政轉(zhuǎn)移支付，目前國家財政每年向農(nóng)村的轉(zhuǎn)移支付規(guī)模超過萬億。取消農(nóng)業(yè)稅和國家向農(nóng)村大規(guī)模輸入資源，極大地改善了國家與農(nóng)民的關(guān)系，之前基于稅費收取所形成的鄉(xiāng)村治理體制不再適應(yīng)新形勢的需要。第二個層面是村莊基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之變。進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體。第三個層面是價值之變。傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化。發(fā)生在世紀(jì)之交的以上三層巨變都可以看作是現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)果?，F(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序。（摘編自賀雪峰《回鄉(xiāng)記：我們所看到的鄉(xiāng)土中國》）材料三鄉(xiāng)村振興是一個系統(tǒng)、復(fù)雜的過程，需要在農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民上多下功夫，依靠“新”助推鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報告指出鄉(xiāng)村振興就是要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，努力實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的美麗鄉(xiāng)村。要更好地實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就需要讓農(nóng)村也美起來，去完善鄉(xiāng)村的“包裝”，去美化鄉(xiāng)村，打造“新農(nóng)村”。要推動鄉(xiāng)村的發(fā)展，就需要牢牢抓住“農(nóng)業(yè)”這個關(guān)鍵，發(fā)展新農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。而要讓農(nóng)業(yè)成為有吸引力的產(chǎn)業(yè)，就需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，更好地實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型。振興鄉(xiāng)村還需要加強(qiáng)對農(nóng)民的培育，通過政府主導(dǎo)、立足產(chǎn)業(yè)、多方參與、注重實效的原則，打造一支新型的職業(yè)農(nóng)民隊伍，為鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)勁的人才支撐。（摘編自陳紅《鄉(xiāng)村振興要靠“新”》）1.對材料一“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解和分析，正確的一項是（）A.人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立和隔膜，才有三家村式的村落存在。B.鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。C.受地方性的限制，終老是鄉(xiāng)便成為一種生活常態(tài)。無論是生活環(huán)境還是所接觸的人，對鄉(xiāng)民而言都十分熟悉。D.鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。2.根據(jù)材料二和材料三，下列理解和分析不正確的一項是（）A.現(xiàn)代化建設(shè)繞不過農(nóng)村，每一個個體與鄉(xiāng)村之間息息關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)村成為了絕大多數(shù)人安放心靈的精神家園。B.隨著現(xiàn)代化建設(shè)，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變。C.從中國鄉(xiāng)村社會發(fā)生三個巨變來看，現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代。D.振興鄉(xiāng)村要牢牢抓住農(nóng)業(yè)這個關(guān)鍵點，農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型也需要讓農(nóng)業(yè)的發(fā)展與市場接軌，才能讓農(nóng)業(yè)有吸引力。3.下列選項中不具有“鄉(xiāng)土社會”特征的一項是（）A.問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（晉·陶淵明《桃花源記》）B.臨溪而漁，溪深而魚肥。釀泉為酒，泉香而酒洌。（宋·歐陽修《醉翁亭記》）C.晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當(dāng)家。（宋·范成大《四時田園雜興·其三十一》）D.鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《老子·德經(jīng)·第八十章》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析正確的一項是（）A.從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四周邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。B.從現(xiàn)在的情形來說，遠(yuǎn)東這片大陸上的人都是拖泥帶水下田討生活的了。C.從某個角度看，我們的民族和土是分不開的，土地是生存的資本，同時也是一種束縛。D.文中用白頭偕老的老夫老妻來比喻可貴的泥土，新穎、獨特。5.材料一結(jié)尾說：現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。這種觀點在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會有哪些體現(xiàn)？請簡要分析?！即鸢浮?.C2.C3.B4.C5.①現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“人與人在空間排列上的不流動性，造成……”錯誤，原文是“孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”“孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的”。B.“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”錯誤，這是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特點。D.“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約”錯誤，原文是“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視”，并沒有比較兩者。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“現(xiàn)代化不是工業(yè)化，而是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”錯誤，原文是“現(xiàn)代化不只是工業(yè)化，而且是現(xiàn)代的組織方式與思維觀念對傳統(tǒng)的替代”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A.符合鄉(xiāng)土社會“他們一代接一代地傳下去，不太有變動”。B.為歐陽修游醉翁亭時所繪美景，與鄉(xiāng)土社會特征無關(guān)。C.符合鄉(xiāng)土社會“離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生方法”以及“鄉(xiāng)土社會是以住在一處的集團(tuán)為單位”。D.符合“村落與村落之間又彼此孤立”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.“從農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也都維持著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”分析有誤，由原文“而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)”可知，原文只是說“據(jù)說”。B.“都是”絕對化，原文第一段“以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了”是“最大多數(shù)的人”。D.“文中用白頭偕老的老夫妻來比喻可貴的泥土”錯誤，由原文“在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是‘土地’。‘土地’這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土”可知，“白頭偕老的老夫妻”是“土地”的具體形象，“他們象征著可貴的泥土”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“在現(xiàn)代性的沖擊下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的諸多基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，如宗族等地緣與血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序機(jī)制和地方性規(guī)范隨之解體”“鄉(xiāng)村社會基本秩序由之前的內(nèi)生為主變成國家基層政權(quán)建設(shè)的組成部分，外生秩序逐漸代替了內(nèi)生秩序”可知，現(xiàn)代社會國家基層政權(quán)建設(shè)強(qiáng)力推進(jìn)，鄉(xiāng)土中國的宗族等地緣血緣共同體及村莊內(nèi)生秩序逐漸解體。②結(jié)合“傳統(tǒng)中國農(nóng)民有著強(qiáng)烈的生兒育女、傳宗接代的觀念。到了20世紀(jì)末，全國絕大多數(shù)地區(qū)農(nóng)民的生育觀念都已改變，傳宗接代的觀念大為淡化”可知，現(xiàn)代社會傳宗接代的思想逐漸淡化，鄉(xiāng)土中國強(qiáng)烈的生兒育女觀念不再具有重要價值。③結(jié)合“進(jìn)入新世紀(jì)前后，越來越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商，之前相對封閉且穩(wěn)定的村莊邊界大開，村莊社會結(jié)構(gòu)迅速改變”可知，現(xiàn)代社會村莊邊界大開，城鄉(xiāng)流動加快，鄉(xiāng)土中國世代定居的常態(tài)被打破。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍等父親拴好馬走進(jìn)帳房時，爐火已經(jīng)生起，①一個邊沿滿是豁牙的陶鍋坐在上面。桑杰的妻子是個又瘦又小的女人，看到父親后迅速低頭彎腰。父親說：“大嫂啦，你好?！眹樀盟D(zhuǎn)身，不知道往什么地方躲。桑杰說：“多放點酥油的要哩?！薄班扪剑ê玫摹⑹堑模??！逼拮淤惷饝?yīng)著，腰彎得更低了。等招待父親喝了酥油茶吃了糌粑，搬家就開始了。桑杰在家中小小的享堂前跪拜祈禱。拆卸帳房時，父親要幫忙，桑杰不讓，一個勁說著“貴人不沾手”之類的話。父親又要幫忙，還是被桑杰攔住了：“強(qiáng)巴科長啦，要是你嫌搬家動作慢，就請用鞭子抽我們?！备赣H說：“怎么會嫌棄呢？就是不好意思閑著。”桑杰說：“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思？”父親只好站在一邊，看他們忙活。家什沒有多少，很快就妥當(dāng)了。太陽正在西斜，桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié)，蕊紅瓣白的點地梅左一片右一攤，像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上，金燦燦的九星花漫作了河，開闊的河面上飛翔著四五只鷹，可以想見那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。②一行人趕著牲畜在如詩如畫的景色里跋涉，走到天黑就歇下了。搭建帳房，生火做飯，睡了一夜，第二天再走，再歇。搬家的路雖然漫長，卻給父親提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌，只要唱起來，似乎骨子里有一種力量。父親和桑杰一家走到第四天下午，才看到野馬雪山。從溝溝壑壑里流出一條河叫野馬河。灘頭和水灣以及兩河相交形成的三角帶，便是一望無際的野馬灘。桑杰選了一塊高地打算安頓帳房。父親問：“為什么不去離水近的地方？”桑杰說：“地勢低的水里住著黑龍，地勢高的地方住著白龍，黑龍脾氣大，白龍性情柔?！彼褞し亢图沂矎年笈１成闲断拢舫鱿硖迷诓荻兆由蠑[好，磕了一個頭：“雪山大地保佑，請不要讓黑龍發(fā)怒?！备赣H發(fā)現(xiàn)享堂里供的是一個塔形的糌粑食子，問：“阿尼瓊貢的供物數(shù)不清，他怎么就給你一個硬邦邦的糌粑團(tuán)呢？”桑杰頓時顯得十分恐慌：“不是糌粑團(tuán)，是雪山大地的寶貝阿尼瑪卿雪山?！比缓箅p手合十放在額頭上，虔誠地念起了祈福真言。父親知道說錯了話，趕緊改口：“真的是阿尼瑪卿雪山嗎？那我也得拜一拜啦。”說著朝享堂跪下，學(xué)著牧人的樣子磕了一個頭。桑杰愣了片刻，驚訝地說：“公家人磕頭，我是頭一回看見。”③說罷就笑了。等賽毛背水回來時，帳房差不多已經(jīng)搭好。這次桑杰沒有拒絕父親的幫忙，父親意外極了：僅僅對著享堂磕了一個也許只是做做樣子的頭，就帶來了如此大的變化。來到野馬灘，父親想走訪牧民，了解他們的生活境況。然而第二天，桑杰去找野馬灘上的牧民，被當(dāng)?shù)厝舜蛄?，還被人家強(qiáng)行借走了馬。父親說：“我去跟他們論理，正好會會他們?！彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過來，憂急地喊道：“強(qiáng)巴科長啦，回來，回來。”父親不聽，打馬跑起來。賽毛扯開嗓子唱起來：送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，④前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)。父親找遍了低洼地也沒有找到人，新鮮的馬糞告訴他，那些人沿著野馬河走向了源頭。他跟了過去，可越走越高。陽光漸漸有了寒意，風(fēng)變得涼颼颼的，地上的綠很快就沒了，地面裸露著赭紅的巖石。他聽到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來，走到懸崖邊一看：啊噓，野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪，一路洶涌，狂瀉而下。發(fā)大水了，父親不禁打了寒戰(zhàn)。他硬著頭皮拉馬往下走，終于遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到低洼地，還好，沒有洪水泛濫的跡象。天就要黑了，父親騎上了馬，馬也看到了低洼地的平靜，步子輕快起來。但是父親還是太大意了，似乎第一浪洪水正等著他，一見他進(jìn)入低洼地，就轟然漫過河床喧喧嚷嚷奔騰而來。馬驚慌得嘶鳴著，在浪峰前奔跑。父親喊著：“快啊快??！”然而馬蹄轉(zhuǎn)眼浸在了水里。水位迅速升高，馬很快跑不動了，停下來，不時地叫一聲，恐懼絕望的哀鳴里飽含著對生的留戀。突然傳來一陣喊聲：“強(qiáng)巴科長啦，強(qiáng)巴科長啦?！备赣H回答著，從馬背上溜下來，蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的，像是一座荒丘，賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著，很慢，等來到荒丘跟前時，水已經(jīng)沒過了脖子。他不會水，沉浮在水面上掙扎著，眼看要夠著荒丘了，又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。賽毛站在水邊，解下腰帶甩了過來，喊著：“強(qiáng)巴科長啦，抓住，抓住?！备赣H伸手抓了幾次才抓住?！皬?qiáng)巴科長啦，把韁繩給我?！彼冗M(jìn)水里，彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親，一手用韁繩拽著馬，又瘦又小的身子骨不知哪來那么大力氣，父親和馬都被她拽上了荒丘。但父親和馬都還沒來得及站穩(wěn)，水浪就追隨而來，翻卷得又高又大，就像魔鬼派來的使者，一手撕住了馬，一手撕住了父親。又瘦又小的賽毛再也支撐不住了，一頭栽向水里。其實她只要松手就安然了，但她沒有，沒有松開連接著父親的腰帶，也沒有松開連接著馬的韁繩。父親灌了幾口水，被急流沖向了馬，馬在拼命泅水，攔住了父親。父親使勁蹬著馬，再次靠近荒丘，扳住巖石的縫隙，爬了上去。等他穩(wěn)住自己，再回頭看時，賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去。節(jié)選自長篇小說《雪山大地》（獲第十一屆茅盾文學(xué)獎）。〖備注〗文中的“父親”是漢族干部，他到沁多草原調(diào)查走訪牧民的境況，被安排住在藏民桑杰帳房中。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第一段中“就請用鞭子抽我們”一句，見出桑杰卑微、曾被奴役的命運，反映了其在新社會里思想意識還沒有徹底改變。B.第二段用較多筆墨直接描寫了途中所見之景：沁多草原夏花盛放，雄鷹飛翔，動物蹦跳。畫面富有生機(jī)，充滿詩情畫意。C.小說透過對洪水奔騰、父親著急中開始念佛號、馬兒由驚慌到絕望的哀鳴等一系列狀貌的精準(zhǔn)描寫，緊迫感撲面而來。D.小說沒有直接寫賽毛遇難，但“賽毛已經(jīng)不見了，馬也不見了，只有大水浩浩而來，蕩蕩而去”，暗示了賽毛的結(jié)局。7.對文中畫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“邊沿滿是豁牙”“陶鍋”等短短幾個詞句，形象地勾勒出桑杰家貧苦的境況。B.句子②中“跋涉”一般是艱苦的，與“如詩如畫的景色”形成強(qiáng)烈反差，句子極具張力。C.句子③中的“笑”字，通過神態(tài)描寫表明了桑杰對身為公家人的父親態(tài)度的隔膜和敬畏。D.句子④中“前路上的河流別擋道”呼應(yīng)了后文父親遭遇洪水險境的相關(guān)內(nèi)容，非常巧妙。8.《雪山大地》的語言具有濃郁的民族特色。讀書小組要求根據(jù)此文撰寫語言鑒賞札記，請分條列出你的鑒賞要點和依據(jù)。9.楊志軍說：“《雪山大地》是一部關(guān)于愛的詮釋?！闭埥Y(jié)合文章內(nèi)容談?wù)勀銓@句話的理解?！即鸢浮?.B7.C8.①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”呈現(xiàn)了藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”草原味濃厚，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。（舉一個例子即可。）②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中賽毛的歌唱，在詩意的歌聲中表達(dá)對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良。③神話色彩突出，彰顯草原牧民對雪山大地的信仰。如“黑龍”“白龍”的神話故事體現(xiàn)的神性、神力等。9.①“愛”是藏族人民對雪山大地的信仰?！把┥酱蟮亍笔遣刈迦嗣褡钤嫉淖匀怀绨荩顖远?、超然的信念。在藏族人心底，再艱難的處境，只要有了雪山大地的眷顧，就會有奇跡的出現(xiàn)。②“愛”是援藏干部“父親”的人民情懷。作為蹲點的漢族干部，住在桑杰家，不擺架子，融入藏民生活，尊重藏族文化；不顧危險，要為受到欺負(fù)的桑杰論理，同時也是為尋找野馬灘的牧民，搞好查訪，為民服務(wù)。③“愛”是藏民桑杰、賽毛的善良人性。桑杰沒有怨言地給父親提供食宿；賽毛憑著善良的情感，擔(dān)心父親的安危，天黑后獨自去尋找，急流中勇救父親，自己卻被激浪卷走，彰顯出人間大愛。④“愛”是藏漢一家親的民族大團(tuán)結(jié)。援藏干部心系牧民，藏族民眾尊重援藏干部，積極配合工作，甚至犧牲生命勇救漢族干部，體現(xiàn)了漢藏人民的骨肉相連的大愛?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“動物蹦跳”是虛寫，是由飛翔的雄鷹“想見到那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。C.“隔膜和敬畏”錯，桑杰對身為公家人的父親一直是尊重的，只是前面尊重中有點隔膜，現(xiàn)在有了親切。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。①方言口語、藏族諺語。文化風(fēng)味，生動獨特。如“啦”“要哩”“噢呀”運用方言口語，呈現(xiàn)了藏族牧民樸實心態(tài)。如“天上沒有牦母牛，下的不是奶子；貴人沒有無底靴，怎么會不好意思”語言地方色彩濃厚，具有濃郁的草原文化風(fēng)味，生動地反映了牧民生活、心理、人際關(guān)系以及生存狀態(tài)等信息。②富有詩意歌曲深情詮釋了草原藏族“會說話就會唱歌”的特質(zhì)。如文中“送一團(tuán)糌粑給走的人，路途遙遠(yuǎn)要小心，祈求雪山大地保佑你，一路高興一路順，前路上的坡坎低下來，開出一扇安康門，前路上的河流別擋道，吹來一陣清涼風(fēng)”在父親去找野馬灘上的牧民時，賽毛唱起了歌，在詩意的歌聲中表達(dá)對雪山大地的虔誠，體現(xiàn)人性的善良