《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上

大學(xué)之道禮記·大學(xué)

東南大學(xué)廈門大學(xué)香港大學(xué)河南大學(xué)探尋這些大學(xué)校訓(xùn)來源半部《論語》治天下一幀《禮記》譽(yù)千秋關(guān)于《大學(xué)》《禮記》

《大學(xué)》本出《禮記》。《禮記》相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，又名《小戴禮記》《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。全書共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。在流傳過程中，經(jīng)董仲舒、鄭玄、孔穎達(dá)和宋代理學(xué)家如程顥、程頤等大儒的推崇，《禮記》在儒家政教系統(tǒng)中的地位日益提升?！洞髮W(xué)》朱熹把《大學(xué)》《中庸》兩篇從《禮記》中抽離出來并做章句，為《論語》《孟子》做集注，合成《四書章句集注》。宋元以降，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》成為封建科舉考試的欽定書，而《大學(xué)》則是四書之首。

《大學(xué)》只有兩千一百多字，課文節(jié)選的兩段是開篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是是《大學(xué)》的總綱，后世學(xué)者常用“三綱八目”來概括。解題本文選取的是《大學(xué)》這一部書的開篇部分，題目“大學(xué)之道”為編者所加，按照你的初步理解，“大學(xué)之道”該為何意呢？思考探究何謂“大學(xué)”人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。——朱熹《大學(xué)章句序》何謂“大學(xué)”大學(xué)大學(xué)即倫理、政治、哲學(xué)等方面“窮理正心，修己治人”的治國安邦的大學(xué)問。（治國、理政）小學(xué)主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）在古代指“大人之學(xué)”（大人：德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人）何謂“道”

道：即宗旨、目的大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的。研習(xí)文本——三綱第一段開宗明義，闡述了儒學(xué)追求的“三綱”，三綱是什么？“三綱”之間有什么關(guān)系？請齊讀第一段，思考一分鐘，找出答案。思考探究研讀文本大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（1）道：宗旨，根本原則。（2）明：動詞，彰明。（3）明德：美好的德行。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，達(dá)到。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

【明明德】彰明美好的德行。為什么文中的表述是彰顯美好的德行，而不是產(chǎn)生、生成、培養(yǎng)美好的德行，聯(lián)系《人皆有不忍人之心》這一課進(jìn)行思考。思考探究

明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也，但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則未嘗有當(dāng)息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！祆洹端臅戮浼ⅰ?/p>

因此，大學(xué)之道的首要目的就是“明明德”，即除蔽復(fù)初、除暗復(fù)明，彰顯“明德”之本然之明。對于個(gè)人而言，就是通曉、領(lǐng)悟、崇尚天道、天德、天理，以此修養(yǎng)內(nèi)心品德而成為君子。

（內(nèi)圣：君子個(gè)人修養(yǎng)）

【親民】親近愛撫民眾

民之所好好之，民之所惡惡之。——《大學(xué)》君子賢其賢而親其親?！洞髮W(xué)》親親而仁民，仁民而愛物?！睹献印酚H民是其為政的重要主張

【新民】“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！祆渫ㄟ^上述的分析，請總結(jié)出“明明德”與“親民”二者之間的關(guān)系。思考探究窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。——《孟子》明明德親民（基礎(chǔ)、前提、起點(diǎn)）

【止于至善】達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。（最終追求）思考探究僅僅達(dá)到了道德修養(yǎng)的最高境界便足矣嗎？分析材料中朱熹對于“止”的定義，思考“止”的另一層含義。

止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也?！祆?/p>

【止于至善】道德修養(yǎng)的最高境界。（最終追求）

止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一亳人之欲之私也。——朱熹

止：處于、達(dá)到、固守、堅(jiān)守理解三綱的含義之后，那么“明明德、親民、止于至善”三者之間是什么樣的邏輯關(guān)系呢？聯(lián)系王陽明的話進(jìn)行思考，并用思維導(dǎo)圖展示。思考探究故止至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓而不止于規(guī)矩，爽其則矣；長短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重而不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德、親民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以親民，而明其明德，是之謂大人之學(xué)?！蹶柮?/p>

三綱領(lǐng)的邏輯關(guān)系止于至善親民明明德

君子將內(nèi)修之“明德”外化而“親民”，將“明德”推而廣之，教化民眾。最終達(dá)到止于至善的境界。實(shí)踐過程明明德（起點(diǎn)、基礎(chǔ)）親民止于至善（理想）理解了“三綱”內(nèi)涵及其邏輯關(guān)聯(lián)，那么實(shí)現(xiàn)止于至善該有怎樣的一個(gè)心理過程呢？請朗讀原句，并繪制邏輯圖。思考探究研讀文本知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。（6）近：接近知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。研讀文本知——定——靜——安——慮——得請你給這些心理過程分門別類。思考探究研讀文本知——定——靜——安得慮情感意志層面理性層面做事層面物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。以上的語言有什么形式結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)？采用的什么樣的手法？思考探究特點(diǎn)：上一句末尾的字詞是下一句開頭的字詞。這樣一句頂一句，像一串串珍珠似的，上傳下接，首尾相連，層層承遞，語勢貫通，音律優(yōu)美，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。手法：頂真（針）的手法，也叫“聯(lián)珠”或“蟬聯(lián)”頂針是一種具有悠久歷史傳統(tǒng)的文學(xué)體裁，古人常用頂針的手法吟詩作賦，進(jìn)行語言文字游戲。請你回憶一下以往學(xué)過的文學(xué)作品中，哪些運(yùn)用了頂真手法？思考探究

軍書十二卷，卷卷有爺名?！瓪w來見天子，天子坐明堂?！鲩T看火伴，火伴皆驚忙?！赌咎m詩》道生一，一生二，二生三，三生萬物。——《道德經(jīng)》（第四十二章）人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》（第二十五章））名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。——《論語·子路》小結(jié)首句開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。第二句連用五個(gè)“而后”，形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對人修身養(yǎng)性逐步影響的過程，只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。第三句承接上文闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八目做準(zhǔn)備課堂小練下列對《大學(xué)之道》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是“明明德”“親民”“止于至善”構(gòu)成了《大學(xué)》的基本思想和“綱領(lǐng)”，“止于至善”是“明明德、親民”的根本所在。一個(gè)人知道了自己應(yīng)該達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，不心浮氣躁，凡事思慮周詳，從而有所收獲。C.“物有本末，事有終始”這句話說明，世間萬事萬物都有其根本和枝節(jié)，都有其發(fā)端和終結(jié)。D.“知所先后，則近道矣”一句闡明，一個(gè)人認(rèn)清了事物本末始終的道理，就真正明白了事物發(fā)展的基本規(guī)律。D研習(xí)文本——八目研讀文本古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。（3）誠其意：使意念真誠。

（4）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認(rèn)識推到極致。

（5）格物：推究事物的原理。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。想要明明德，該怎么做？請你用思維導(dǎo)圖的形式，畫出這段話中的邏輯關(guān)系。明明德于天下治國齊家修身正心誠意致知格物以學(xué)習(xí)者為主語由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地倒敘思考探究一

“八目”是為了實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)，這一段卻為什么只講到“明明德”？思考探究二

那么想達(dá)到“止于至善”的這樣一種境界，該怎樣一步一步去做呢？研讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物有本末，事有始終，追本溯源天下平物格知至意誠心正身修家齊國治以學(xué)習(xí)對象為主語近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”。請你用思維導(dǎo)圖的形式，畫出這段話中的邏輯關(guān)系。思考探究四

請同學(xué)們思考一下“八目”的邏輯層次應(yīng)該是什么樣？給“八目”分類。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。“格物、致知”之認(rèn)知工夫“正心、誠意、修身”之修身工夫思考：為什么說意誠而后心正？所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！洞髮W(xué)》總包萬慮謂之心，為情所憶念謂之意?！追f達(dá)誠意：“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也?！靶?、齊、治、平”之外王之道

格物、致知、誠意、正心修

身（核心）齊家、治國、平天下總結(jié)“八目”之間的關(guān)系。思考“修身”為什么既在“內(nèi)修”又在“外治”之中？基礎(chǔ)、方法——內(nèi)修窮則獨(dú)善其身——達(dá)則兼濟(jì)天下目的——外治修身”是根本，也是關(guān)鍵。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王研讀文本物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平（1）知至：對外物之理認(rèn)識充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。推究了事物的原理而后才能對外物之理認(rèn)識充分，對外物之理認(rèn)識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。研讀文本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。壹是：一概、一律