人類學(xué)基礎(chǔ)課件

人類學(xué)基礎(chǔ)

第一章

第一章文化人類學(xué)導(dǎo)論

討論：

1.你身邊是否存在、發(fā)生非科學(xué)的事情？你如何看待科學(xué)與迷信？2.在旅游的時候，你如何看待不同于你

家鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)匚幕爱?dāng)?shù)厝耍?/p>

在日常生活之中，我們每天都必須與他人打交道。我們每天也都要通過各種渠道直接或間接的接觸不同于我

們自己的文化、人群。如何看待“非我族”的人群、生活和文化，要求我們必須懷抱有正確的價值理念。請

你談?wù)勀銓@門學(xué)科的看法。

導(dǎo)言：苦悶的人類學(xué)家

研究目的的苦悶：故事

一個漁夫在海邊曬太陽，一個歐洲白人遇見了他，于是有這樣一段對話：

你干嘛這么懶洋洋的，不努力工作？

我已經(jīng)夠吃了。

這里的魚那么多，那么大，可以把它們?nèi)珦粕蟻?，你就可以發(fā)大財(cái)了。

我發(fā)大財(cái)干什么？

你可以蓋一幢漂亮的別墅，住得舒服一點(diǎn)。

我那邊有一座草房已經(jīng)很好了。

不蓋房也罷，那就買一輛車，豪華一些。

買汽車干什么？

開著兜風(fēng)，周游世界。

到世界旅游干什么？

已可以看大海，可以享受日光浴。

什么叫日光??？

就是曬太陽

那我現(xiàn)在不久在曬太陽嗎？

白人語塞，帶著一種輕蔑的眼光走開。

假如這白人是人類學(xué)家，那他的研究便開始了，而他也正是抱著改變當(dāng)?shù)厝说难芯磕康亩鴣淼?。?dāng)?shù)厝说?/p>

文化對于他來講就是“異文化”

白人于是體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐纳睢Ｅc他們一起出海捕魚。

忽然間天氣突變，狂風(fēng)巨浪襲來。他只好聽?wèi){命運(yùn)的擺布。

而那個慵懶的漁夫卻一下變了樣，臨危不懼，鎮(zhèn)定自若，偉人似的，用雙手穩(wěn)穩(wěn)地駕馭這船。

于是白人開始尊敬漁夫。并適應(yīng)了當(dāng)?shù)厣?，理解了?dāng)?shù)匚幕?，甚至喜歡上了這種生活。

當(dāng)他回到自己的國度開始寫作民族志時，他陷入了困惑苦悶之中，他對自己的研究目的產(chǎn)生了質(zhì)疑。

(1)旅途中有一段特別令人沮喪?！械娜艘?yàn)槭芰餍幸卟〉那忠u，而落后在80公里以外的地方，

動彈不得。和他們分開的結(jié)果，我只能整天在電報(bào)站外面等待，眼看著一打左右的人逐漸走向死亡，有的

死于瘧疾、利什曼病或鉤蟲，但主要的死因時饑餓。那個我雇來洗衣服的帕雷西婦人，不但向我要肥皂，

還要食物吃；她的理由是，不然的話，她沒有力氣洗衣服。

這話是真的：這里的人已喪失任何生活的能力。又弱又病而無法奮斗，他們便設(shè)法減少活動，降低需要，

借此達(dá)到一種昏沉的狀態(tài)，只需要使用最低程度的體力，同時又能鈍化他們對自己悲慘情境的意識。

(2)印第安人則在另一方面促成這種令人沮喪的氣氛。那兩個在肯波諾弗會過面的互相敵對的印第安人

族群，對我并不見得友善，他們之間也經(jīng)常處于隨時會打成一團(tuán)的狀態(tài)。我得保持高度的警覺，任何人類

學(xué)工作都無法進(jìn)行。

（3）人類學(xué)家在進(jìn)行其本行工作時，心里充滿疑慮：他放棄自己的環(huán)境，放棄自己的朋友、自己的生活

方式，花費(fèi)相當(dāng)大筆的金錢和可觀的精力，危害到自己的健康，難道所有這一切的真正目的只是為了是自

己能夠被一兩打情況悲慘、注定不久就要絕種的人物所接受嗎？

何況那些人的主要工作不過是互相捉虱子和睡大覺，而人類學(xué)者的工作成功或失敗，卻又完全要視這些人

的高興與否而定。

人類學(xué)家同樣遇到了困惑：他開頭時為了尋找?個理想社會的模型才去探索異文化，那個時候，他“在自

己社會是批評者，在其他社會是擁護(hù)隨俗者”。

但是當(dāng)生活與分析都深入以后，他發(fā)現(xiàn)異文化中同樣有許多不盡如人意的東西。

人類學(xué)家研究的最直接目的：人類學(xué)的比較研究可以幫助我們尋找這個基礎(chǔ)，理出大多數(shù)人類社會所共有

的特征，可以幫助我們提出一個范型。

西方文化不具有全球的普適性，這是人類學(xué)的洞察。

立場

你站在橋上看風(fēng)景

看風(fēng)景人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子

你裝飾了別人的夢

“我看人看我”。（費(fèi)孝通）

他者

第一節(jié)什么是人類學(xué)

-、什么是人類學(xué)？

1、Anthropology,源自希臘文anthropos（人）和logos（學(xué)問）。從字面意義上看，人類學(xué)就是研究人的學(xué)問。

2、據(jù)英國人類學(xué)史學(xué)者哈登考證，人類學(xué)一詞最早是1501年出現(xiàn)的，指人的體質(zhì)方面的研究。

19世紀(jì)以來，人類學(xué)一詞的意義內(nèi)涵及研究范圍又有拓寬，衍生出四個主要分支：體質(zhì)人類學(xué)、考古人類

學(xué)、文化人類學(xué)（或稱社會人類學(xué)、民族學(xué)）和語言人類學(xué)。所以廣義的人類學(xué)的研究范圍涵蓋了自然科

學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)三個領(lǐng)域。所以人類學(xué)被稱為“在科學(xué)中歷史最短、抱負(fù)最大'’的"研究人類的科學(xué)”

（馬林諾夫斯基）

3、狹義的人類學(xué)僅指文化人類學(xué)或社會人類學(xué)。

二、幾個概念辨析

1、社會人類學(xué)：英國最早采用的學(xué)科名稱（弗雷澤）。

源自于早期著重強(qiáng)調(diào)對社會組織的研究。顯然與英國這個老殖民地為了進(jìn)行殖民統(tǒng)治，需要保留土著民族

原有的社會組織，利用他們的首領(lǐng)作為代理人進(jìn)行非直接統(tǒng)治有關(guān)。馬林諾夫斯基——費(fèi)孝通——王銘銘。

2、文化人類學(xué)：美國人最早使用該概念。當(dāng)時旨在研究人類文化史。

與美國的情況相適應(yīng)。來自于對印第安文化的研究.作為異文化和非西方文化，印第安文化是人類學(xué)研究

的理想對象。

針對有關(guān)社會人類學(xué)與文化人類學(xué)的爭論：

“文化人類學(xué)與社會人類學(xué)所包括的范圍其實(shí)是相同的，只是前者從技術(shù)和事物的研究出發(fā)，然后及于決

定社會生活方式的超技術(shù)方面的意識和政治活動，而后者卻是從社會生活的研究出發(fā)，然后及于表現(xiàn)意識

和政治活動的技術(shù)事物。好比是同樣兩本書，內(nèi)容分章相同，但安排的順序及頁次卻各不相同?！?/p>

——列維―斯特勞斯

3、民族學(xué)：歐洲大陸的傳統(tǒng)。

特別是德國，專指對文化的研究。后來發(fā)展成為國民性的研究。辜鴻銘《中國人的精神》林語堂《中國人

的國民性》本迪尼克特《菊與刀》美國明恩溥《中國人的素質(zhì)》

三、人類學(xué)的早期發(fā)展

1人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科是19世紀(jì)下半葉才形成的。

背景：（1）十五六世紀(jì)的新航路的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步溝通了世界。

從18世紀(jì)中葉起，資本主義迅速發(fā)展，各國相繼到全世界去建立殖民地。

(2)由于控制亞、非、美洲廣大地區(qū)的人口和資源的需要，政府和一些私人公司需要對這些所謂原始民

族進(jìn)行更為詳細(xì)的研究，以便能更有效的剝削他們。

(3)所以，我們說人類學(xué)產(chǎn)生時，有著不光彩的一面。

四、人類學(xué)的分支：

體質(zhì)人類學(xué)

考古人類學(xué)

是從事對人類遺存的研究和復(fù)原工作?？脊艑W(xué)不僅研究人體的遺骸(由此可得到人的生和死的資料)，也

研究人類所創(chuàng)造、生產(chǎn)和使用的一切事物的遺存。換句話說，考古學(xué)家試圖發(fā)現(xiàn)和研究所有的人類活動遺

跡，通過這些遺跡來了解和復(fù)原人類的活動，來了解人類與其環(huán)境所構(gòu)成的關(guān)系。

語言人類學(xué)：主要是對人類的交流系統(tǒng)(尤其是語言)的分析和研究。語言學(xué)家們關(guān)注的問題有：語源

研究，即現(xiàn)代的語言是怎樣進(jìn)化而來；研究其他物種的交流體系，以及人類的經(jīng)驗(yàn)是怎樣成為代碼，未來

的語法將怎樣構(gòu)成等；通過語言研究人類思維的本質(zhì)。所以語言人類學(xué)并不是為了多掌握幾門語言，而是

通過對語言的研究來更好地理解人類的本質(zhì)。

文化人類學(xué)

是對人的文化的研究。

主要任務(wù)是解決人類生存和發(fā)展過程中的三大重要關(guān)系：

一是人與自然的關(guān)系，這是最基本的關(guān)系，是人類生存的前提，涉及到物質(zhì)文化；

二是人與人的關(guān)系，這是人之所以為人的根本內(nèi)容，人不能離開社會單個地存在在自然中，而社會就是人

與人關(guān)系的體現(xiàn)；

三是人與心理上的關(guān)系。欲了解個人就離不了了解心理。

更多的分支

體質(zhì)人類學(xué)：醫(yī)學(xué)人類學(xué)、工程人類學(xué)、

遺傳人類學(xué)、靈長類人類學(xué)等

考古人類學(xué)：試驗(yàn)考古學(xué)、民族考古學(xué)

語言人類學(xué)：社會語言學(xué)

文化人類學(xué)：鄉(xiāng)村人類學(xué)、都市人類學(xué)、女性

人類學(xué)、旅游人類學(xué)、視覺人類學(xué)

第五個分支學(xué)科：應(yīng)用人類學(xué)

第二節(jié)人類學(xué)的應(yīng)用研究(appliedanthropology)

-、定義：

人類學(xué)家對人、文化、社會的知識和理論，應(yīng)用于改善和改進(jìn)人類社會生活不盡如人意的地方，以促進(jìn)人

類社會生活向進(jìn)步的方向發(fā)展，及從事與此相關(guān)的理論研究。

二、應(yīng)用研究發(fā)展概述

1、形成期(7-1914)：現(xiàn)代人類學(xué)學(xué)科體系式在19世紀(jì)中葉以后逐步形成的。在這一過程中，由于殖

民統(tǒng)治和處理殖民者與土著之間矛盾沖突的需要，人類學(xué)的應(yīng)用時間也相應(yīng)開展起來。有一些人類學(xué)家受

雇于政府從事土著政策的研究。1864年，荷蘭把民族學(xué)的課程列入了殖民地公務(wù)員的訓(xùn)練計(jì)劃中。1905,

南非也開在要求殖民地官員的訓(xùn)練中加入了民族學(xué)課程。主要教導(dǎo)殖民地官員如何在非西方文化背景下從

事行政管理工作，以避免因?yàn)閷Ξ?dāng)?shù)厍闆r的物質(zhì)而造成的無益的沖突。(中國教案)

2、發(fā)初期(1915—1938)：這一時代是所謂殖民的間接統(tǒng)治時代。人們比以往更多注意到殖民的人民權(quán)利

和福祉問題。開始關(guān)注殖民地即將出現(xiàn)的社會文化變遷。私營機(jī)構(gòu)開始雇用人類學(xué)家解決實(shí)際問題(霍

桑實(shí)驗(yàn))

3、擴(kuò)展期(1939—1970)：(1)卷入與戰(zhàn)事有關(guān)的應(yīng)用工作。本迪尼克特《菊與刀》菊花是日本皇室家徽，

刀是武家文化的象征。以菊與刀象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性，如愛美而默武，尚禮而

又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴。把日本的文化特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的罪感文化

不同，其強(qiáng)制力在與外部社會而不在于人的內(nèi)心。

(2)新獨(dú)立的原殖民地國家把人類學(xué)視為殖民主義的幫兇，曾禁止人類學(xué)家到第三世界昨天也研究，于

是許多人類虛假只好再本國研究。開始更多的注重對本國社會問題的研究。如經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變遷、開發(fā)

對今后的社會沖擊、環(huán)境影響、民族特性、主流社會與少數(shù)民族。（美國的西部西進(jìn)運(yùn)動中，對印第安人

的政策）

（3）新興國家人類學(xué)家較多的介入社會變革活動。

4、決策期（1971—）：（1）應(yīng)用研究涉及幾乎整個人類社會生活領(lǐng)域。（2）出現(xiàn)一大批職業(yè)應(yīng)用人類學(xué)家。

受雇于政府、公司基金會、旅游機(jī)構(gòu)等。三分之?的博士畢業(yè)后到了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以外的各種機(jī)構(gòu)中去。（3）

出現(xiàn)“新應(yīng)用人類學(xué)”，注重學(xué)術(shù)圈外不同層次、不同場合的政策研究。

第三節(jié)人類學(xué)研究的范式

每個學(xué)科都有其研究的范式。所謂范式：為了操作，即計(jì)戈I、執(zhí)行和評估其研究，所有的科學(xué)家都受過

特定學(xué)科的理論和方法的訓(xùn)練。理論和方法是任何一門科學(xué)學(xué)科的核心和基礎(chǔ)，也可以稱之為科學(xué)的范式。

雖然在研究過程中，沒有人會用到范式的所有要素，但是研究的計(jì)劃、進(jìn)行和評估都要受范式影響。

-、田野調(diào)查

文化人類學(xué)用直觀的方法觀察人類行為，通過介入式的經(jīng)歷以及不同社會人們的深入交往來研究一種文

化。文化人類學(xué)家研究的基礎(chǔ)是田野工作，或稱“民族志”。因此民族志又被稱為記述的民族學(xué)（descriptive

ethnology），也就是在田野工作中對于文化實(shí)況的觀察與記錄；另外，當(dāng)這些活動在對于歷史文獻(xiàn)的研究中

出現(xiàn)時，也可以說是文化活動的記述。民族志要求觀察的準(zhǔn)確性，研究者需要與其研究的人們生活在一起，

學(xué)講他們的語言，親自觀察他們的習(xí)俗。研究的深度如何完全取決于在工作中被研究對象接受的程度。

民族志的這種研究又被稱為人類學(xué)田野調(diào)查（行eldwork）,通常要求受過專門訓(xùn)練的人類學(xué)家在所研究的民

族或地區(qū)生活上一年（或--年以上）的時間，用參與觀察和親身體驗(yàn)來獲取充分、翔實(shí)的民族志資料。人

類學(xué)的實(shí)地調(diào)查也常常稱參與觀察（partcipantobservation）即對一個社區(qū)及其生活方式進(jìn)行持續(xù)的研究。尤

其是對基層的、小規(guī)模的社區(qū)進(jìn)行較長時間的調(diào)查，全面地了解一個社區(qū)的各個方面，是人類學(xué)家最擅長

的。

二、文化相對論

文化相對論（CulturalRelativism）是直接涉及文化價值判斷的方法和理論，是人類學(xué)家的核心。它認(rèn)為任何

一種文化都有自己的特征、個性。在過去、現(xiàn)在和將來，任何文化在價值上都是平等的。我們不能用普遍、

共同、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價值。人類學(xué)家用文化相對觀來反對種族主義、歐洲中心主義、以及

民族中心主義（ethnocentrism）?民族中心主義是指人們以自己的喜好和習(xí)慣來理解其他的文化，以自己文

化的價值觀念來理解和判斷其他的文化價值觀念利文化傳統(tǒng)。需要指出的是“文化相對主義的理念，并不

意味著放棄批評而贊成或接受某一特殊人群的所思所為，而是意味著將文化行為放入具體的歷史、環(huán)境和

社會中加以評估?！敝挥性诰唧w的、歷史的環(huán)境中成立的文化或者文化事項(xiàng)；而沒有脫離了具體的、歷史

的環(huán)境而存在的永恒不變的文化或者文化事項(xiàng)，文化的相對論是有條件的相對論，不是無條件的相對論。

（割股療親與食人習(xí)俗）

三、主位與客位

主位研究（emicapproach）和客位研究（eticapproach）是文化人類學(xué)中的兩個重要的概念。文化的客位研究

是研究者要站在被調(diào)查對象的局外立場，采用通行的文化概念和術(shù)語，對所觀察到的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和

解釋，并從研究者的角度建構(gòu)理論體系，也就是所謂“從外部看文化”的研究；文化的主位研究是站在被調(diào)

查對象的角度，研究者要用這個文化里特有的概念和術(shù)語來認(rèn)識這一文化，用被調(diào)查對象自己的觀點(diǎn)去解

釋他們自己的文化，這就是所謂“從內(nèi)部看文化'’的研究。（蓮花山上的信仰與泰山信仰）

在人類學(xué)或者民族志的研究中，主位與客位的方法是互補(bǔ)的，而不是互相排斥的。只有在調(diào)查中將這兩者

結(jié)合運(yùn)用，以主位的觀點(diǎn)來理解文化；以客位的觀點(diǎn)來分析文化事項(xiàng)，將兩者有機(jī)的結(jié)合才會得出深入的

見解，才可以從文化表象的分析透視出深層的含義結(jié)構(gòu)；才可以從表層的觀察和深入的分析中得出結(jié)論，

總結(jié)出規(guī)律。

四、文化整體觀

這是人類學(xué)不同同于社會學(xué)的又一個特征，社會學(xué)家主要集中在社會和社會制度上，而人類學(xué)則是把人類

的體質(zhì)和行為（包括體質(zhì)、社會、文化、甚至心理）的所有方面聯(lián)系起來研究。這種研究通常稱之為“整

體論"（holism）,并成為人類學(xué)的一個基本點(diǎn)。人類學(xué)的整體觀強(qiáng)調(diào)人類社會的不同部分是相互整合的。

對一個人類學(xué)家來說，一個特定文化的研究不僅包括了對政治、藝術(shù)、宗教、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)的逐項(xiàng)研究,

而且要把特定文化的各個方面與更大的生物環(huán)境和社會環(huán)境相互整合形成系統(tǒng)來研究。只有對于某種習(xí)俗

生存的廣泛背景有所了解，才能真正認(rèn)識這種習(xí)俗的意義。（纏腳與理學(xué)與父系社會）

五、文化比較觀

人類學(xué)與社會學(xué)在19世紀(jì)的主要區(qū)別是社會學(xué)集中研究西方社會，而人類學(xué)則有比較的傳統(tǒng)，對整個世

界的文化和民族進(jìn)行比較。

比較研究有兩種形式：?是共時性的比較，即對同一時代廣大區(qū)域內(nèi)的（包括許多的民族和文化）資料進(jìn)

行跨文化的人類學(xué)比較；二是歷時性比較，對同?區(qū)域內(nèi)不同時代的資料進(jìn)行比較，以揭示變遷的模式；

文化比較觀的重要性在于，使研究者免去單?狹窄范圍的限制，又可以使研究者發(fā)現(xiàn)更多、更廣的人類行

為的可能。更為重要的是，這種比較研究可以提供一種類似實(shí)驗(yàn)的研究方法。人類學(xué)家通過文化比較研究,

認(rèn)識到文化的差異性、普遍性和復(fù)雜性；同時也可以端正我們的文化觀，排除民族中心主義的觀念（他者）

或是去除文化自卑感，使各種文化能夠更好的交流。

第四節(jié)人類學(xué)的內(nèi)核——文化的概念

一、文化的定義

自人類學(xué)創(chuàng)始以來，“文化"（culture）一直都是這門學(xué)科的核心概念之一。泰勒是第一個在科學(xué)意義上對

文化下定義的人，在他的《原始文化》一書中指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個

復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能

力和習(xí)慣?！睂W(xué)者們對文化的定義多大一百多個。文化是人類群體或社會的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅

僅包括價值觀、語言、知識，而且包括物質(zhì)對象。（波普諾）

二、文化的特征

1、文化是共享的

文化是一系列為一個群體內(nèi)人們所共享的觀念、價值和行為準(zhǔn)則。（以色列的吉布茲，集體農(nóng)莊）

2、文化是習(xí)得的

一個人生長在群體里，并在群體中學(xué)習(xí)自己群體的文化。文化由一代人向下一代人傳遞的過程叫“濡化”。

通過濡化，人們學(xué)到了滿足其生物性需要的適當(dāng)方式。農(nóng)諺（種田不上糞，等于瞎糊混、種種甘薯種種

稻，產(chǎn)量年年高）民間戲曲與故事（岳飛、桃園結(jié)義）

3、文化是基于象征的

人類學(xué)家懷特認(rèn)為，所有人類的行為起源于對象征符號的運(yùn)用。藝術(shù)、宗教以及貨幣都與象征符號的應(yīng)用

有關(guān)。文化中最重要的象征符號是語言——用字詞來代替實(shí)際的客觀事物。通過語言，人類可以在代與代

之間傳遞文化信息，特別是語言可以使人們在積累的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。冏，原義：光明網(wǎng)義：郁悶、悲傷、

無奈等、無語等等，示意很好很強(qiáng)大，具體請參照字型，并去領(lǐng)悟。0"代表一個人面向左方、俯跪在地。

表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情臟話

4、文化是整合的

為了比較的分析的目的，人類學(xué)家習(xí)慣于任意地將文化分為許多具體的成分，當(dāng)人類學(xué)家觀察文化的一個

方面時、不可避免地也要涉及文化的其他方面。文化的所有方面在功能上相互關(guān)聯(lián)的趨向稱為整合

（integration）,

舉例：

北美人類學(xué)家利奧波德?波西皮西爾1955年對新幾內(nèi)亞西部的山民巴布亞卡保庫人的研究，可以說明文化

在經(jīng)濟(jì)、政治河社會方面的整合?？ū烊说慕?jīng)濟(jì)依賴植物耕作，以及養(yǎng)豬、狩獵河捕魚。盡管植物耕作

提供了人們大部分的食物，但是，男子只有通過養(yǎng)豬才能獲得政治權(quán)利和合法權(quán)威的地位?？ū烊四抢铮?/p>

養(yǎng)豬是復(fù)雜的事務(wù)。飼養(yǎng)許多豬顯然需要許多食物。食物主要是在園地里生長的甘薯。因?yàn)榭▽毧嗳宋幕?/p>

規(guī)定某些基本的園地活是婦女的工作，它們只可能有婦女來完成。況且，豬必須由婦女來照顧。因此要飼

養(yǎng)許多豬，一個男子在家里必須有很多女人。他得到婦女的方式是娶她們。在卡保庫社會，一夫多妻不僅

得到人們的許可，而且還為人們所熱望。然而，對每個妻子，男子都必須付出聘禮，聘禮可能是昂貴的。

而且妻子必須因?yàn)檎樟县i而得到補(bǔ)償。簡單來說，用衡量財(cái)富的豬來得到妻子，沒有她們，男子一開始就

不會養(yǎng)豬。正是這種能力產(chǎn)生了卡保庫人社會的領(lǐng)袖。在卡保庫人社會中，戰(zhàn)爭被視為是邪惡的。按照他

們的戰(zhàn)爭原則，只殺男子而不殺婦女。這種制度的運(yùn)行寸進(jìn)了性別的不平衡，助長了一夫多妻制。一個男

子的多個妻子來他的村莊生活。因此村莊里的男子相互之間是“有血緣關(guān)系的”的親屬，而這提高了他們在

戰(zhàn)爭這的合作能力。

第五節(jié)人類學(xué)與社會工作

《人類學(xué)》在社會工作專業(yè)課程體系中占有重要的位置。它的價值倫理觀、研究方法、理論學(xué)派都曾經(jīng)對

社會工作產(chǎn)生過重大影響，目前依然保持著強(qiáng)大的影響。

價值倫理觀：文化相對主義、文化多樣性、對他者的理解，對自我的反思。

研究方法：田野作業(yè)(參與觀察、深度訪談)，主位與客位、整體觀、整合論

理論學(xué)派：對人、社會、文化的不同表述、闡釋

實(shí)務(wù)領(lǐng)域：老年社工、青少年社工、女性社工等

小結(jié)

人類學(xué)是已知的對人類的研究最全面的學(xué)科。

人類學(xué)在不同的國家使用不同的學(xué)科術(shù)語。

人類學(xué)的應(yīng)用研究日漸受到學(xué)界、社會的重視。

人類學(xué)與社會工作的關(guān)系非常密切，它在社會工作學(xué)科課程體系中應(yīng)當(dāng)占有一席之地。

知識的有用性

參考書目

1、王銘銘：《人類學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2002。

第二章人類學(xué)研究方法

學(xué)習(xí)活動：

(-)你所參與過的社會工作調(diào)查有哪些？(二)談?wù)勼w會。

第一節(jié)田野工作

田野工作(fieldwork)是人類學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑和進(jìn)行理論研究的最主要基礎(chǔ)，同時也是民

族志構(gòu)架的源泉。人類學(xué)家基辛(RogerM.Keesing)就曾經(jīng)指出:田野工作是對一社區(qū)及其生活方式從事

長期的研究。從許多方面而言，田野工作是人類學(xué)最重要的經(jīng)驗(yàn)，是人類學(xué)家收集資料和建立通則的主要

根據(jù)。

所謂田野工作是經(jīng)過專門訓(xùn)練的人類學(xué)工作者親自進(jìn)入某一社區(qū)，通過參與觀察、深度訪談、直接體驗(yàn)等

方式獲取該社區(qū)具有整體性的第一手研究資料，進(jìn)而將具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上升為一般性理論的研究方法。在人

類學(xué)作為一個專門的學(xué)科出現(xiàn)之前，還沒有真正意義上的田野調(diào)查，有大量的人類學(xué)的一手資料都是通過

非人類學(xué)家，如航海家、冒險家、傳教士和殖民主義者在美洲、非洲和大洋洲的調(diào)查而來的。早期的很多

人類學(xué)家的研究并沒有真正意義上的以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，而是在圖書館里通過資料的分析完成的，所以后

人把他們稱為“書齋里的人類學(xué)家”。

19世紀(jì)80年代起，以摩爾根為代表的人類學(xué)家開始重視田野調(diào)查在人類學(xué)研究中的重要性，并首先開始

了對美國北部和泛太平洋沿岸的考察，田野工作也就受到人類學(xué)界和人類學(xué)工作者越來越多的關(guān)注。19世

紀(jì)的后三十年到20世紀(jì)初，隨著田野工作的展開，人類學(xué)也迅速的發(fā)展起來。

“實(shí)地調(diào)查、現(xiàn)場觀察、用研究者本人的感受去體會研究對象行為和思想在其生活上的意義，則是和前一

代依靠書本記載、別人的書信以及通過翻譯間接取得資料來引申理論的研究方法，在科學(xué)上有質(zhì)的差異。

而正是這個差異把這門學(xué)科推進(jìn)了一個時代”。

——費(fèi)孝通《從馬林諾夫斯基老師學(xué)習(xí)文化論的體會》。

一、田野調(diào)查的準(zhǔn)備

(-)在進(jìn)入田野之前要對所要做的工作和田野有一個清晰的認(rèn)識和了解，對于田野調(diào)查來講，最主要的

準(zhǔn)備首先是項(xiàng)目的選擇；其次是田野點(diǎn)的選擇，之后才到進(jìn)入田野的各種準(zhǔn)備工作。

1、選擇一個題目，就是要明確所要調(diào)查的主題是什么，而這個主題要符合自己長期以來的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和興

趣點(diǎn)，有一定的研究基礎(chǔ)，是一個長期積累的結(jié)果。

在選擇項(xiàng)目是首先要明確自己所做的是一次全面調(diào)查，還是一個專題調(diào)查，抑或是二者結(jié)合的調(diào)查。

(1)全面調(diào)查(HolisticInvestigation)是對一?個群體或社區(qū)所做的全面詳細(xì)的調(diào)查，調(diào)查的范圍包括群體

或社區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教和風(fēng)俗等在內(nèi)的所有內(nèi)容，最后是以民族志的撰寫為目的的。費(fèi)孝通

《江村經(jīng)濟(jì)》楊懋春《一個中國村莊：山東臺頭》林耀華《金翼》

許娘光的《祖蔭下》

(2)專題調(diào)查(Problem-OrientedInvestigation)是對??個或者幾個群體和社區(qū)所做的有專門目標(biāo)的調(diào)查，

其目的是為了驗(yàn)證某一理論或者就某一問題進(jìn)行專題的探討。閻云翔《禮物的流動：一個中國村莊中的互

惠原則與社會網(wǎng)絡(luò)》

本世紀(jì)30年代以前，人類學(xué)的調(diào)查比較流行的是全面調(diào)查，研究多以民族志的撰寫和描述為主，直到近

幾十年來才向?qū)ｉT化的研究方向發(fā)展。

2、選題的意義主要在于以下三點(diǎn)：

(1)第一理論意義。

指在學(xué)術(shù)上已經(jīng)有過很多討論的理論問題，可以根據(jù)具體的理論和前人做過的研究，進(jìn)行進(jìn)一步的證明或

者反駁，分析其邏輯和因果的聯(lián)系，也可以提出理論的假設(shè)來進(jìn)行驗(yàn)證和說明。

(2)第二是所選的項(xiàng)目應(yīng)該有一定的社會意義。這是指這個題目應(yīng)該有一定和社會效應(yīng)，甚至是很大的

影響，這種研究注重對某一事件的多點(diǎn)分析。

(3)第三是所選項(xiàng)目應(yīng)有一定的實(shí)際意義。這個實(shí)際意義是說，所做的研究將有利于分析和解決實(shí)際問

題，可以將研究的成果運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的。

面臨真正的選題時，一定要有一個很好的人類學(xué)學(xué)習(xí)和研究的基礎(chǔ)，有一個很好的知識的儲備，掌握正確

的田野調(diào)查方法，并熟悉某一領(lǐng)域的研究和理論，這樣才會得到一個有價值的選題。

(-)田野地點(diǎn)的選擇：

在調(diào)查點(diǎn)的選擇上，應(yīng)以自己的志趣和能力相適應(yīng)，選擇與所選主題相關(guān)的，有可進(jìn)入性的和有一定典型

性或者代表性的調(diào)查點(diǎn)。

(三)主要的準(zhǔn)備工作有一下兒項(xiàng)：

第一，了解與調(diào)查點(diǎn)相關(guān)的地理、歷史、現(xiàn)狀和前人研究知識。

這里包括對當(dāng)?shù)匾恍┨厥獾那闆r的了解，如有無地方流行病、社會治安和進(jìn)入后的食宿安排等。

其二，調(diào)查隊(duì)伍的組成。

人類學(xué)家通常是深入邊緣地區(qū)或不熟悉的地區(qū)，進(jìn)行長期的居住觀察和體驗(yàn)。

早期的人類學(xué)調(diào)查是以一個人的工作或者夫妻的合作為主，但隨著學(xué)科分工和知識的專門化發(fā)展，人類學(xué)

家和其他專家組成的群體共同從事某一田野研究的機(jī)會日益增多。

因此，一個好的調(diào)查隊(duì)伍的原則應(yīng)該根據(jù)調(diào)查的專題有這些方面的專家參與，有個熟悉全面情況的專家

為組長，隊(duì)伍中還包括女性的組織。這樣方便做各方面的調(diào)查和相互之間的協(xié)調(diào)與合作。

第三，裝備、物品的購置。

攜帶什么樣的裝備和物品，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡乩?、氣候情況和調(diào)查時間的長短而定，調(diào)查設(shè)備除個人衣物、

文具、書籍外，

還應(yīng)具備以下物品：地圖、生活用品、常用藥品、個人證件、攝影器材、錄音設(shè)備、特殊儀器以及準(zhǔn)備好

的表格和文卷。

最后，還有調(diào)查者本身的身體準(zhǔn)備。

在出發(fā)前要看調(diào)查者的身體情況是否適合調(diào)查地的天氣、氣候狀況等，所以對于人類學(xué)家來說，良好的身

體素質(zhì)是進(jìn)行長期田野調(diào)查的基本條件。

二、在田野

(-)安排在田野點(diǎn)的生活

在進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)之后，第一件事情就是要安排在田野點(diǎn)的生活。

居住的方式一般有兩種，一種是選擇當(dāng)?shù)氐囊粦羧思遥c這家人“同吃、同住、同勞動”。

這樣的居住方式是以觀察當(dāng)?shù)厝说纳罘绞綖橹鞯模≡谥魅思?，要遵守他們的生活?xí)慣和作息時間，作

為個當(dāng)?shù)厝擞H身融入和參與到他們的生活當(dāng)中，可以以所居住的那一家人為自己的主要訪問人，獲取所

需的各方面資料。另一-種居住方式是選擇住在當(dāng)?shù)氐拇鍍?nèi)空屋當(dāng)中，這樣可以克服居住和飲食上不習(xí)慣

于當(dāng)?shù)氐牡胤?，本身的工作也不會因?yàn)楫?dāng)?shù)氐淖飨⒘?xí)慣而受到太大的影響。

（二）表明來意：

進(jìn)入田野以后，最重要的是要讓訪問和觀察的對象明白自己的來意，所以要做的第一件事就是向他們表明

來意。

1、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)人或者事地方權(quán)威是最應(yīng)該拜訪的時象。他們通常對地方性的知識有比較全面和深入的了

解，在得到他們的認(rèn)可和帶領(lǐng)下，才能更全面的了解整個社區(qū)的概括，當(dāng)?shù)氐幕旧盍?xí)俗、飲食習(xí)慣和

禁忌等，更好地對社區(qū)的其他人員進(jìn)行訪問。

2,其次就是所要拜訪的人家和個人。只有在向被訪問者說明來意的前提下，才能保證訪談的順利進(jìn)行，

也才會得到真實(shí)有效的資料，同時也可以避免很多在以后發(fā)生的不必要的誤會。在向被訪問的對象說明來

意時出示證件和介紹信時很有必要的，同時也要有一定的耐性，用當(dāng)?shù)厝丝梢越邮艿姆绞较虍?dāng)?shù)氐木用窠?/p>

釋所調(diào)查的內(nèi)容和目的，消除人們原有的不信任。

（三）熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩怼v史和人口等最基本的情況

得到當(dāng)?shù)厝说某醪秸J(rèn)可之后，接下來的工作就是熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩怼v史和人口等最基本的情況。

熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，就是要對村落或社區(qū)的位置、內(nèi)外布局做一個全方位的了解。這一點(diǎn)可以通過初步

的走訪和對地方文獻(xiàn)資料的查閱完成。

（四）選取“資料提供者”

1、在從事田野工作的過程中，人類學(xué)家往往需要若干身為被研究社會中?員的“資料提供者”（informant）,

也就是我們通常所說的主要訪問人。例如，人類學(xué)家有志于研究一個城市的移民，他就應(yīng)該在該市的移民

中物色”資料提供者”。這種資料提供者必須相當(dāng)通曉自己文化，其地位又易于接觸到人類學(xué)家觀察的大部

分對象。同時，資料提供者和研究者之間不存在語言溝通的問題。

關(guān)于資料提供者提供的信息的可信度，人類學(xué)家傅里曼（DerekFreeman）認(rèn)為：要認(rèn)識一種文化，就必須

注意人們的思想觀念與他們實(shí)際的行為過程，無論是出于有意識或是下意識，資料提供者所提供的信息總

要經(jīng)過選擇，或者有某種程度的歪曲。所有在可能的情況下，人類學(xué)家應(yīng)該直接觀察人們的行為。

（五）從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來獲取資料和信息，對所擁有的資料進(jìn)行加工和整理，并用之于有效的分

析。當(dāng)然這種直接觀察也不見得一定客觀，因?yàn)椴还茉鯓?，人類學(xué)家都會有自己的偏見。這就是告訴我

們，在田野調(diào)查的過程中資料提供者的重要性，但是我們的資料收集也不能僅限于他們所提供的資料。作

為一個專業(yè)的人類學(xué)工作者，還應(yīng)該有敏銳的觀察力和判斷力，要知道從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來獲取資

料和信息，對所擁有的資料進(jìn)行加工和整理，并用之于有效的分析。

三、田野調(diào)查技術(shù)

（-）參與式觀察

1、觀察當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、人工建筑和人文環(huán)境

2、有目的的對當(dāng)?shù)氐娜粘；顒?、生活禮儀、人際交往等進(jìn)行細(xì)致的觀察

3、參與觀察的先決條件首先是在一個地區(qū)長期的居住下來，觀察的周期可以是一天、一個月或者一年。

對于長期的田野調(diào)查來講，觀察的時間至少是一年的時間，這樣才能清晰的把握整個村落或社區(qū)的季節(jié)更

替和生活歷程，也才能真正深入到當(dāng)?shù)厝藗兊纳町?dāng)中，了解他們的文化。

4、參與觀察的第二步是要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z言，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，這是對參與觀察的更進(jìn)

一步的要求，也是田野調(diào)查的基本要求之一。

5、“歷史追蹤法”：

由于參與觀察是一個有一定實(shí)際跨度的過程，而不是每一個人類學(xué)家都有充足的時間，因而就有很多人的

研究采取定點(diǎn)追蹤的方法，進(jìn)行有間隔的長時間、持續(xù)不斷的觀察，以求從中發(fā)覺整個社區(qū)或者村落的歷

史演變過程。這種參與觀察的方法也被人類學(xué)家稱之為“歷史追蹤法參與觀察的好處在于研究者可以親

眼目睹實(shí)際發(fā)生的事情，而不是不加分析的認(rèn)同報(bào)告人所提供的情況。而且，只有在參與過當(dāng)?shù)氐??些實(shí)

際活動之后，才會被當(dāng)?shù)氐娜藗兯嬲邮?，與他們建立親密的合作關(guān)系。當(dāng)然僅靠參與觀察所得到的資

料仍就是不完全的，這就需要人類學(xué)家對所關(guān)注的問題，對當(dāng)?shù)氐膫€別人進(jìn)行單獨(dú)的訪談。

(二)訪談(interview)

人類學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直接性、深入性，面對面的對話，實(shí)際上就是訪談(interview)。

1、訪談也是獲取第一手資料的主要方法之一。訪談的對象可以是一個人、一個家庭或者一個小群體。

2、形式被分為結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談三種。

(1)結(jié)構(gòu)性訪談是指在訪談的過程中，與訪談對象所談及的問題都是事前設(shè)定好的，按照所列的問題逐

?■進(jìn)行就可以。

(2)非結(jié)構(gòu)性訪談則與之相反的，沒有設(shè)定好要訪談的具體內(nèi)容，以某些主題為切入，與訪談對象進(jìn)行

交流，訪談的內(nèi)容比較寬泛，可以從被研究對象的角度來發(fā)現(xiàn)問題。

(3)半結(jié)構(gòu)性訪談是介于結(jié)構(gòu)性訪談和非結(jié)構(gòu)性訪談之間的，這種訪談有一定的目的性，但沒有設(shè)定嚴(yán)

格的問題的限制。在訪談的過程中可根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行記錄，問題有一定的目的性，也有較大的可更

改的余地。

3、訪談的技巧

(1)無論在實(shí)際訪談的過程中運(yùn)用的是什么樣的訪談方法，都要在事前準(zhǔn)備好所要訪談的問題和內(nèi)容。

在訪談無法進(jìn)行下去或者是發(fā)現(xiàn)被訪問者出現(xiàn)厭惡和不滿的情緒時，要及時改變話題，采取無拘無束的拉

家常的方式的形式，有時候聊天式的談話往往還容易起到更好的效果。

(2)在做記錄時要遵循忠實(shí)的原則，不能以自己的意愿或其他資料的來源對所訪問的記錄進(jìn)行篡改，而

應(yīng)該以當(dāng)時的記錄為準(zhǔn)。

(3)訪談時可以用筆記錄，也可以用錄音設(shè)備記錄，或是采取兩者結(jié)合的方式靈活記錄，但要注意尊重

對方的隱私和不影響對方的情緒。

(4)一次訪談所記錄的東西往往不夠充分的，而且對一個人的訪談也不足以說明所有的問題

所以訪談是一個有一定重復(fù)性的過程，往往需要在后來追加很多的東西。

訪談?wù){(diào)查的有效性：

例如，1973年，常規(guī)技術(shù)被用來設(shè)計(jì)和處理問卷，旨在發(fā)現(xiàn)美國某市的酒類消費(fèi)率。結(jié)果發(fā)現(xiàn)15%的家庭

確認(rèn)消費(fèi)啤酒，但是沒有一個家庭報(bào)告一周消費(fèi)8罐。然而，從同一地區(qū)的垃圾分析實(shí)證，80%以上的家

庭消費(fèi)某種啤酒。50%的家庭每周丟棄的空罐超過8個。垃圾調(diào)研項(xiàng)目

(三)問卷(questionnaire)

人類學(xué)田野工作中的問卷法(questionnaire)是從社會學(xué)中借用而來的，這種方法是為觀察研究而采取的一種

由調(diào)查對象填寫表格或者回答所列問題的方法，主要在調(diào)查對象數(shù)目較大，覆蓋區(qū)域較為廣泛時采用的抽

樣調(diào)查。

1、圍繞調(diào)查的主題，設(shè)計(jì)問卷

問卷的設(shè)計(jì)要符合實(shí)際，并有可以改動的余地，以便在調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)問題時及時地進(jìn)行修改

2、第二步就是在所需要的調(diào)查群體中進(jìn)行抽樣。

隨機(jī)抽樣和分類抽樣

(1)隨機(jī)抽樣是在調(diào)查的過程中，隨機(jī)地對所遇見的對象進(jìn)行訪問，以類似抽簽的方式來完成樣品的選

擇；

(2)分類抽樣則是先進(jìn)行一個粗略的普查，根據(jù)調(diào)查的問題進(jìn)行人口分類，確定每一類人口在調(diào)查中所

需的比例，然后再按照比例進(jìn)行隨機(jī)抽樣。

至于樣本數(shù)量的多少，一般來說在時間、資金和精力允許的情況下是越多越好但至少樣本的比例不應(yīng)少于

所調(diào)查地區(qū)人口總比的5%,樣品數(shù)不少于30個。

3、在大多數(shù)情況下，人類學(xué)的問卷調(diào)查并不是把問卷發(fā)給所調(diào)查的對象，讓其單獨(dú)完成，而是在擬定好

的提綱指引下與被訪問者共同完成的。隨著人類學(xué)學(xué)科本身的發(fā)展和與其他學(xué)科的結(jié)合，問卷的調(diào)查方法

已經(jīng)被越來越多的運(yùn)用于人類學(xué)的田野調(diào)查當(dāng)中這一方法在資料收集和分析的作用也已經(jīng)受到人類學(xué)界

的普遍接受和運(yùn)用。但是，要說明的是人類學(xué)更多的強(qiáng)調(diào)的是定性的而研究。因?yàn)槿祟悓W(xué)家認(rèn)為人的行為

不能被數(shù)字化。

(四)口述史(OralHistory)

口述史從歷史學(xué)的角度來看，是一門以口述史料為主要研究對象。

1、口述史是受訪者與歷史工作者合作的產(chǎn)物，就是通過當(dāng)事人的口述，將儲存在當(dāng)事人記憶中的各個時

期、各個歷史事件、自己或他人的各種經(jīng)歷，用口頭表達(dá)的方式，采取記錄、錄音、錄像等手段，經(jīng)過整

理形成文字材料。

2、口述史研究能夠使以往文字史料匱乏的普通人、婦女、社會生活史的研究，從文字檔案和由文字檔案

造成的限制中解放出來，并利用了人類可以利用的創(chuàng)造物——語言、符號、照片等等，填補(bǔ)了史學(xué)研究中

有關(guān)史料的缺憾。

各種類型的口述材料讓人民有機(jī)會說出有關(guān)于他們自己家庭、工作、友情、愛情、性生活、休閑、宗教等

諸如此類的個人和文化生活方面經(jīng)歷，而這些經(jīng)歷是理解一個人整個世界的關(guān)鍵所在。

第二節(jié)例子

一、座談會

目的：了解村民對扶貧項(xiàng)目實(shí)施效果的看法，圍繞主題，大家設(shè)計(jì)了下面四個問題供討論，通過了解村民

們貧困觀念的變化，生活水平的變動以及他們對扶貧項(xiàng)目的評價等方面達(dá)到研究目的：

1、什么是貧困？

2.目前制約自己生活水平提高的主要原因：

3、“家庭收入的變化情況”討論結(jié)果

4、對扶貧項(xiàng)目績效的評價

二、畫圖

1、社區(qū)資源圖

由村民自己繪制本村主要資源的分布情況，快速、細(xì)致的了解社區(qū)總體資源情況。

步驟：

①在座談會中，由一個知情人主筆繪制資源圖，由其它村民討論、補(bǔ)充的作法效率較高。

②知情人在大白紙上首先確定作圖方向，然后讓他畫出村內(nèi)的重要東西。一般包括：地形地貌，如山脈、

海拔、湖泊、沙漠等；基礎(chǔ)設(shè)施，如道路、房屋、橋梁、診所、學(xué)校、商店、集市等；土地利用狀況，如

農(nóng)用土地狀況（作物品種和位置），植被（林地、草場等）；農(nóng)業(yè)生態(tài)地帶分布，如土壤、斜坡、高地等；

水資源，水的來源和取水位置；特殊地點(diǎn)，如墓地、廟宇等。

在作圖的過程中，不要隨意的打斷繪制過程；

2、村莊社區(qū)圖

通過社區(qū)圖，調(diào)查者可以快速了解社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、人口特征、家庭在經(jīng)濟(jì)、文化和社會地位方面的差異

等各種信息其中對于了解“貧困”與“富?！痹诋?dāng)?shù)氐暮x尤為有用。調(diào)查者可以根據(jù)社區(qū)圖中所反映的信息,

選擇詳細(xì)調(diào)查的對象。

步驟：

①由?個知情人主筆繪圖，其它村民參與討論的方式最為有效。②在圖上定出方向坐標(biāo)，讓參與者說出所

有家庭的位置（一幅社區(qū)圖所包括的農(nóng)戶數(shù)不易過多，對于人口較多的村莊可以?個自然村或是村民小組

為繪圖單位），寫出每戶戶主的名稱以及家庭人口數(shù)量。③調(diào)查者可以根據(jù)自己的課題，讓農(nóng)戶在圖上標(biāo)

出所希望掌握的信息，如家庭貧富、少數(shù)民族人數(shù)、外出打工人數(shù)、房屋類型、牲畜種類數(shù)量等等內(nèi)容。

3、日常生活圖

目的：

日常生活圖展示了一天內(nèi)進(jìn)行的不同活動。該工具能夠幫助調(diào)查者了解社區(qū)男性、婦女、富人、窮人、

年輕人、老人等不同群體的相對工作量。將不同的每H生活圖進(jìn)行比較能夠了解誰的工作時間最長，誰集

中在幾項(xiàng)活動，誰必須從事各種繁雜的活動，誰的休閑時間最多。通過農(nóng)忙、農(nóng)閑等不同時間段的日常生

活圖比較，還能了解工作量的季節(jié)變化。

4、季節(jié)圖

目的：

①快速了解一年內(nèi)農(nóng)民是如何配置其資源（土地、勞力、勞動時間等）以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶經(jīng)營系統(tǒng)的構(gòu)成；

②了解農(nóng)戶的勞動強(qiáng)度、勞動種類、男女分工、節(jié)日慶典等方面的季節(jié)性差異，以便合理安排項(xiàng)目活動、

避免與農(nóng)民現(xiàn)有的基本需求相沖突；

③用于分析農(nóng)戶缺糧、收支等方面的季節(jié)動態(tài)。

第三章古典進(jìn)化論

學(xué)習(xí)活動

1.你認(rèn)為地球與人類是從何而來？

2.你如何看待古人與現(xiàn)代人，古代社會與現(xiàn)代社會?如果有選擇，你最愿意生活在古代哪個朝代？

古典進(jìn)化論學(xué)派是人類學(xué)史上第一?個理論流派，其產(chǎn)生可視為文化人類學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式誕生的標(biāo)

志?該學(xué)派活躍于19世紀(jì)60年代到90年代之間。該學(xué)派的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)從巴斯蒂安I860年出版的《歷史上

的人》算起，但其真正成熟的標(biāo)志則是泰勒的《原始文化》與摩爾根的《古代社會》兩部巨著的問世。

進(jìn)化的故事：

故事的背景：變遷和進(jìn)化（珠穆朗瑪、冰川）

賴爾（蘇格蘭地質(zhì)學(xué)家）：打破了神（上帝）關(guān)于世界的秩序

達(dá)爾文：進(jìn)化，自然選擇

進(jìn)化、誤解和種族。

斯賓塞：適者生存。社會達(dá)爾文主義

種族主義、優(yōu)生學(xué)

文化選擇

第一節(jié)泰勒的文化人類學(xué)理論

-、生平：

泰勒（1832-1917）,英國著名人類學(xué)家，古典進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，號稱人類學(xué)之父。代表作有《原始

文化》。出生于富有的工廠主家庭，早年就讀于英國教友會的學(xué)校，16歲時離校，在其父的黃銅鑄造廠工

作。1855年旅行于墨西哥。泰勒未受過高等教育，但是卻成為英國學(xué)術(shù)界和專業(yè)人類學(xué)的一位領(lǐng)袖。是英

國第一位人類學(xué)教授。牛津大學(xué)。

二、理論：

1、關(guān)于文化的定義：（《原始文化》）文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝

術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

Culture,orcivilization,takeninitsbroad,ethnographicsense,isthatcomplexwholewhichincludesknowledge,

belief,art,morals,law,custom,andanyothercapabilitiesandhabitsacquiredbymanasamemberofsociety.

（Tyler）

2、文化是進(jìn)化的：

（1）第一，文明的普同性。在解釋普同性時，泰勒認(rèn)為：世界各地文化的一致性，主要是兩個因素決

定的：人的本性的普遍相似性與生活環(huán)境的普遍相似性?；橐觥⒃岫Y

第二文化是進(jìn)化的。“文化的各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中的每一階段都是

前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用?！比祟悘淖盥浜蟮阶钗拿鞯母髯寮捌湮幕B結(jié)

為一個連續(xù)的序列。并可以建立起一種文化標(biāo)度，可以根據(jù)文化水平的不同來安排各種社會在這一標(biāo)度上

的位置或順序。

（2）泰勒劃分了文化進(jìn)化的三個主要階段：原始未開化或狩獵采集階段，野蠻的以動物馴化和種植植物

為特征的階段，文明開化的，以書寫藝術(shù)為開端的階段。

2、萬物有靈論：（animism）

（1）萬物有靈論產(chǎn)生的根源是原始人嘗試解釋兩個生命之謎：第一是什么構(gòu)成了生和死的肉體之間的差

別，是什么引起清醒、夢、失神、疾病和死亡？第二出現(xiàn)在夢幻中的人的形象究竟是怎么一回事？在泰

勒看來原始人是具有理性思維能力的，他們可以通過邏輯思考來推論以上兩個生命之謎的謎底。

（2）它包括兩大信條，第一條包括著各個生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在。第

二條包括著各個精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。神可以影響和控制物質(zhì)世界和人的今生來世，神

靈和人是相通的，人的行為會引起神靈的高興或不悅。

（3）萬物有靈論既構(gòu)成了蒙昧人的哲學(xué)基礎(chǔ)，同樣也構(gòu)成了文明民族的哲學(xué)基礎(chǔ)。萬物有靈觀是宗教的

最初形式，是全部宗教史的基礎(chǔ)。宗教的發(fā)展，同樣堅(jiān)持了文化發(fā)展的進(jìn)化思想。

3、巫術(shù)：

巫術(shù)是一種類似科學(xué)的活動，它以真正的觀察為基礎(chǔ),以類比來劃分事物，這是人類思想的最初階段。例子，

扎布人偶、碟仙。在Tyk）r看來，有三種看待基本的看待世界的方式：科學(xué)的、巫術(shù)的和宗教的。先民之

所以信仰巫術(shù)的理由，即巫術(shù)似乎是實(shí)際生活中起作用。其次，巫術(shù)失敗時，可歸為敵對力量的破壞，歸

于習(xí)慣、儀式或符咒的錯誤，歸于未完全遵守禁忌等等。最后，巫術(shù)儀式的結(jié)果是成功與失敗并存，而對

其解釋伸縮性極大。

4、泰勒的人類學(xué)

研究方法

（1）比較法。比較法就是比較同類現(xiàn)象和事物。18世紀(jì)的生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)中廣泛應(yīng)用。

（2）遺留物法（Surnival）：也稱作文化殘存法，即滯留于現(xiàn)存文化中的那些舊的文化現(xiàn)象。殘存是儀式、

習(xí)俗、觀點(diǎn)等等，它們被習(xí)慣勢力從它們所屬的社會階段帶入到一新的社會階段，于是成為新文化由之進(jìn)

化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。

觀點(diǎn)延伸：

殘存法也就是分析研究殘存物的方法。這種方法歸根結(jié)底來源于自然科學(xué)?？脊艑W(xué)家以地質(zhì)層中被發(fā)現(xiàn)的

物質(zhì)遺跡來再現(xiàn)物質(zhì)文化，石器、青銅器、鐵器時代就是這樣確立。這些遺留從一個初級文化階段轉(zhuǎn)移到

另一個較晚的階段，它們是初級文化階段的生動的見證或活的文獻(xiàn)。文化遺留是幫助人類學(xué)者按跡探求世

界文明進(jìn)程的事實(shí)階梯。

（3）統(tǒng)計(jì)法：在文化人類學(xué)界，泰勒是第一個主張采用統(tǒng)計(jì)法來進(jìn)行研究的人，“統(tǒng)計(jì)學(xué)調(diào)查是人類學(xué)的

未來所在?！疤├諔?yīng)被看作為現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)跨文化研究的先驅(qū)。用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法研究文化現(xiàn)象的相互關(guān)系，在

統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較研究。他搜集了350個包括原始社會和文明社會的統(tǒng)計(jì)資料，計(jì)算相關(guān)文化現(xiàn)象的

百分比、制表、分類，來確定它們之間的內(nèi)在關(guān)系，從而說明一些規(guī)律性的問題。

第二節(jié)摩爾根的文化人類學(xué)理論

一、摩爾根（LewisHenryMorgan）生平。摩爾根（1818-1881）,美國著名人類學(xué)家，代表作有《古代社

會》。利用業(yè)余時間加入一個有思想激進(jìn)的青年組成的文學(xué)社戈迪烏斯繩結(jié)文學(xué)社，1843年改名為大易洛

魁社，研究印第安人的組織。在易洛魁塞內(nèi)卡部落結(jié)識了一位酋長的兒子艾利帕克。成為其翻譯。后來幫

助塞內(nèi)卡部落打贏了與一白人地產(chǎn)投機(jī)公司的官司，贏得了信任。維護(hù)了部落的土地權(quán)利。贏得了印第安

人的信任。該部落鷹氏族人他為義子。賜名Tayadawahkugh（裂縫間的橋）。影響了馬克思。

二、摩爾根的理論：

1、社會進(jìn)化的三個階段（充分體現(xiàn)了其進(jìn)化論思想）：摩爾根認(rèn)為社會進(jìn)化可以分成蒙昧、野蠻和文明

三大階段。其中前兩者又各有低中高三期，各期又都有各自的標(biāo)志。

（1）蒙昧?xí)r代：蒙昧低級階段：以野果和堅(jiān)果為食物；蒙昧中級階段：食用魚類和使用火：蒙昧高級階

段：發(fā)明了弓箭。

（2）野蠻時代：野蠻低級階段：制陶技術(shù)的產(chǎn)生；野蠻中級階段：東半球始于動物馴養(yǎng)，西半球始于用

灌溉法種植玉米和使用土坯、石頭來建造房屋；野蠻高級階段：冶鐵術(shù)的發(fā)明和鐵器的使用。

（3）文明時代：文字的發(fā)明和使用。摩爾根將生產(chǎn)技術(shù)或生產(chǎn)工具的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)作為劃分人類社會發(fā)展

階段的重要標(biāo)志。符合歷史唯物主義觀點(diǎn)。（左）人類發(fā)明取火和用火：（中）人類發(fā)明和使用陶器；（右）

人類發(fā)明和使用文字。摩爾根所設(shè)想與構(gòu)建的人類社會發(fā)展階段序列，創(chuàng)造性地將生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展作為劃

分的標(biāo)準(zhǔn)。

恩格斯：“摩爾根是第一個具有專門知識而想給人類的史前史建立一個確定的系統(tǒng)的人，他所提出的分期

法，在沒有大量增加的資料認(rèn)為需要改變以前，無疑依舊是有效的?！?/p>

2、摩爾根的氏族制度研究（摩爾根在研究易洛魁（Iroquois）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，發(fā)現(xiàn)了易洛魁的氏族，并第

一次把它作為古代社會組織的基層單位加以論述。）

（1）氏族的定義和性質(zhì)：氏族就是一個由共同祖先傳下來的血緣親屬所組成的團(tuán)體，它是原始社會的基

本單位。氏族組織”是人類的一種時代最古老、流行最廣的制度。無論亞洲、歐洲、非洲、美洲、澳洲，

其古代社會兒乎一律采取這種政治形式?！痹谶@樣的社會里，是民主的，直到文明時代開始或國家的建立

才改變了。

（2）原始社會的組織結(jié)構(gòu)。原始社會的組織結(jié)構(gòu)為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟。不僅如此，氏族、胞

族、部落、部落聯(lián)盟還是歷史發(fā)展中順序相承的幾個階段，部落聯(lián)盟的進(jìn)一步發(fā)展，就是民族的出現(xiàn)。

（3）對原始社會和現(xiàn)代社會作了區(qū)別：摩爾根認(rèn)為氏族是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)合起來的團(tuán)體，人類社會

組織的發(fā)展過程是“最初以性為基礎(chǔ)、隨之以血緣為基礎(chǔ)，而最后以地域?yàn)榛A(chǔ)。

人類社會的全部歷史可分為相應(yīng)的兩種社會制度為特征的兩個大的階段：早期氏族社會，以血緣關(guān)系為基

礎(chǔ)。晚期是國家，以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)。第一種為古代社會的政治結(jié)構(gòu)，第二種為近代社會或文明社會的

政治結(jié)構(gòu)。

3、對親屬稱謂的研究

（1）源起：在研究易洛魁部落的過程中，他發(fā)現(xiàn)易洛魁人的親屬稱謂與現(xiàn)代美國社會的親屬稱謂截然不

同。

易洛魁人把父親的兄弟叫做父親，把這個父親的子女也叫做兄弟姐妹，把母親的姐妹也叫做母親，把這

個母親的子女也叫做兄弟姐妹。

（2）摩爾根對親屬稱謂的分類：將所有親屬稱謂分為兩種基本形式，即分類式和說明式；原始民族采用

的是分類式的稱謂，文明民族采用的是說明式的稱謂。

分類式是指對親屬稱呼不進(jìn)行逐個區(qū)別，而是分為若干類別；不論被稱呼的人與自身的親疏關(guān)系如何，

凡屬同一類別的人即以同一親屬稱謂籠統(tǒng)稱之。（aunt,uncle）

說明式即對于親屬，或用基本親屬稱謂來說明，或?qū)⑦@些基本稱謂結(jié)合起來加以說明，使每一個與自身有

親屬關(guān)系的人的稱謂各不相同。例如，我的兄弟、父之兄弟之子的稱謂各不相同。堂弟、表弟；堂妹,

表妹；叔叔，男舅

（3）摩爾根從親屬稱謂的角度來分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑。摩

爾根認(rèn)為，每一種親屬稱謂制度或形式，都是某種婚姻和家庭形式的反映。

超級鏈接：摩爾根將家庭在人類歷史上的發(fā)展劃分為五個階段：

第、血緣家庭，這是從亂婚即雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出來的第一種家庭形式。嫡系與旁系的兄

弟姐妹們相互婚配而建立的家庭，禁止父母與子女之間的婚姻。

第二，伙婚制家庭。由若干嫡系的和旁系的姐妹集體地同彼此的丈夫婚配，或若干嫡系的和旁系的兄弟集

體地同彼此的妻子婚配而建立的家庭。這種家庭也稱為PUNALUA（普那路亞）家庭。（王昭君的婚姻）

第三，偶婚制家庭。這是由一對配偶結(jié)婚而建立的家庭，但配偶關(guān)系不固定，婚姻只有雙方自愿同居期間

才有效。

第四，父權(quán)制家庭。這是一夫多妻制家庭。但也有可能存在一妻多夫的家庭。（西藏、尼泊爾）

第五，專偶制家庭。這就是現(xiàn)代意義上的家庭，即一夫一妻制家庭。

現(xiàn)代多種婚姻家庭制度的同時存在

第三節(jié)弗雷澤的文化人類學(xué)理論

-、生平：（1854-1941）英國著名人類學(xué)家，首創(chuàng)了i。社會人類學(xué)i士這一術(shù)語。在劍橋、利物浦大學(xué)任

教。據(jù)說由于性情羞怯，一直不喜歡教書，但從自己卷次甚多、影響巨大而又被廣泛閱讀的著作中，掙到

了可觀的版稅。

二、理論：

1、《金枝》（馬林諾夫斯基還在學(xué)數(shù)學(xué)時，為了提高英語水平就閱讀此書）弗雷澤試圖解釋古代意大利教

皇被其繼任者殺戮這一現(xiàn)象的來源河意義。弗雷澤在此書里考察的古羅馬曾經(jīng)有過的一種古老的地方習(xí)

俗。在羅馬附近的內(nèi)米湖畔，在阿里奇亞的叢林中，有一座森林女神狄安娜的神廟。按照習(xí)慣，在這座神

廟的祭祀向來是有一名逃亡的奴隸來擔(dān)任的。這逃亡的奴隸一經(jīng)擔(dān)任祭司，便不再受到追究。不僅如此，

它還有一個顯赫的“森林之王”的頭銜。然而決不是什么養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。它時刻守衛(wèi)著長在神廟左近的一

株高大茂盛的圣樹。他手持利刃，無日無夜、時刻警覺地看守著這棵樹，深恐有人走進(jìn)它。因?yàn)槠渌魏?/p>

一個逃亡的奴隸只要能折取這棵樹上的一節(jié)樹枝，就可以獲得同這位祭司進(jìn)行決斗的權(quán)利。而如果在決斗

中有能殺死這位祭司，他就可以取前人而代之，從此成為新的祭司和森林之王，也過起名聲顯赫、而卻令

人膽戰(zhàn)心驚的生活。

2、理論：弗雷澤認(rèn)為人類智力的發(fā)展經(jīng)過了三個有普遍意義的階段，即巫術(shù)階段、宗教階段和科學(xué)階段。

（1）在巫術(shù)階段，人類沒有靈魂和神的觀念，而是相信自己的力量，相信人類能夠通過巫術(shù)行為呼風(fēng)喚

雨，殺死敵人，取得收獲等。指出了巫術(shù)賴以建立的兩大思想原則。一是同樣的“因”可以產(chǎn)生同樣的“果”,

或者說彼此相似的事物可以產(chǎn)生同樣的效果，弗雷澤稱此為“相似律”；二是物體?經(jīng)互相接觸，即使在中

斷實(shí)體接觸后，還會繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。弗雷澤稱此為“接觸律”或“觸染律”。

從前一原則出發(fā)，原始人及其巫師認(rèn)為，仿佛通過模擬便能夠?qū)崿F(xiàn)他想做的事。這樣建立在相似律基礎(chǔ)上

的巫術(shù)叫做模擬巫術(shù)或順勢巫術(shù)：（魘勝）從后一原則出發(fā)，原始人及其巫師認(rèn)為通過曾經(jīng)與某人接觸過

的物體便可以對其本人施加影響，這樣建立在接觸律基礎(chǔ)上的巫術(shù)叫接觸巫術(shù)。（結(jié)發(fā)夫妻）

弗雷澤將以上兩種巫術(shù)統(tǒng)稱為“交感巫術(shù)”，因?yàn)閮烧叨颊J(rèn)為物體通過某種神秘的感應(yīng)可以超時間、超距離

地相互作用，把一物體的推動力傳輸給另一物體。無論哪種都可分為積極巫術(shù)和消極巫術(shù)。前者替人消災(zāi)

解難，后者對人傷害、攻擊的黑巫術(shù)。

（2）在第二階段，人類開始意識到巫術(shù)的力量遠(yuǎn)不是萬能的，依靠它并不能駕馭不可知的神秘力量。于

是不再相信自己想象的威力，并開始把超自然的能力歸于精靈和神，而進(jìn)行崇拜活動。宗教“是對超越于

人類并規(guī)定和控制人類生活與自然生活的神秘力量的邀寵和迎合”。宗教包括理論和實(shí)踐兩部分，即對神

秘力量的信仰和努力邀寵與取悅的行為。

（3）第三階段，人類認(rèn)識到世界上主宰萬物活動的面既不是他們自身，也不是神靈，而是自然規(guī)律。于

是進(jìn)入到科學(xué)階段。

弗雷澤認(rèn)為巫術(shù)階段與科學(xué)階段有著相似點(diǎn)，最主要的相似點(diǎn)就是都可以發(fā)揮主觀能動性；而宗教階段，

人們只能祈禱和企盼?！拔仔g(shù)與科學(xué)在認(rèn)識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替是完全

有規(guī)律的和確定的。并且由于這些演替是由不變的規(guī)律所決定的，所以他們是可以準(zhǔn)確地預(yù)見和推算出來

的?！仔g(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。

（4）弗雷澤與泰勒?樣堅(jiān)持進(jìn)化論。把巫術(shù)、宗教和科學(xué)按進(jìn)化論順序排列。

第四節(jié)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)

1、進(jìn)化論派關(guān)心的是全人類文化的總體發(fā)展，不關(guān)心某一個具體社會、具體文化的內(nèi)部運(yùn)作。

摩爾根的《古代社會》、泰勒的《原始文化》都是通過整理考古學(xué)和民族志資料，推論人類文化發(fā)展的總

體歷程，很少論及具體的一個社會、一種文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的組織和發(fā)展。

2、古典進(jìn)化論是單線進(jìn)化論。當(dāng)時采用進(jìn)化論的人類學(xué)家都認(rèn)為人類文化的發(fā)展，是沿著單一的路線進(jìn)

行的，并不考慮生態(tài)環(huán)境和人文地理因素對具體進(jìn)化過程的影響，也就是不考慮人類文化進(jìn)化中區(qū)域和民

族性的方面。例如摩爾根說“人類的經(jīng)驗(yàn)所遵循的途徑基本上是相同的”。

3、19世紀(jì)進(jìn)化人類學(xué)家都強(qiáng)調(diào)人類心理能力的一致性（立論基礎(chǔ)）及其對文化進(jìn)化的決定性作用。這個

時期的進(jìn)化論是單線的，因?yàn)槿祟悓W(xué)家認(rèn)為全人類有心理學(xué)上的一致性。也就是說19世紀(jì)進(jìn)化論者認(rèn)為，

全人類的心智是一致的，因而每個民族都必然經(jīng)歷同樣的文化發(fā)展過程。

4、在研究方法上，當(dāng)時的進(jìn)化論采用文化殘余和文化類比的方法，把不同的文化現(xiàn)象加以邏輯的排比，

然后通過分析，將不同的文化排列為高低不同的序列，用以代表全人類文化的進(jìn)化過程。

5、古典進(jìn)化論是適應(yīng)西方文化與社會的“進(jìn)步性”為前提的，為歐洲中心主義作了論證。后來的人類學(xué)者批

評古典進(jìn)化論時■種猜想的歷史（conjecturalhistory）或推測的理論（speculativetheory）。

6、貢獻(xiàn)：使人們能夠第一次擺脫神學(xué)教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；更有意義的是，進(jìn)

化論可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學(xué)習(xí)得來的社會特性

第四章傳播論

學(xué)習(xí)活動

1.你能否辨清日常食譜中的食物來源？試舉例2.你是否意識到當(dāng)今我們的風(fēng)俗習(xí)慣是各民族交流的結(jié)果？

舉個例子3.你認(rèn)為是否存在文明的發(fā)祥地？韓流、哈日、美國文化

傳播論學(xué)派

在人類文化史的發(fā)展中，究竟是獨(dú)立發(fā)明重要還是傳播或借用(Borrowing)重要，文化人類學(xué)家為此進(jìn)行

了長期、激烈的爭論。大多數(shù)進(jìn)化論學(xué)者主張第一種意見，傳播論學(xué)者則主張第二種意見。產(chǎn)生于19世

紀(jì)末的傳播論學(xué)派正是在這一問題上，竭力反對古典進(jìn)化論的“獨(dú)立發(fā)明說”和“平行發(fā)展說”的理論，認(rèn)為

傳播是歷史發(fā)展過程中的主題內(nèi)容，全部人類文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。他們以此來

解釋文化在全世界的分布現(xiàn)象和發(fā)展路線，從而歸納為古典進(jìn)化論學(xué)派的第一個對立面。

主要觀點(diǎn)：人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的；人類文化之所以有共性，是由于文化傳播所致;

各項(xiàng)文化特質(zhì)是從文化中心向四面?zhèn)鞑?，從而?dǎo)致文化的接觸，引起文化變遷的。全部人類文化的歷史歸

根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。傳播論學(xué)派可以分為兩個學(xué)派：德奧歷史傳播學(xué)派；英國極端傳播論

學(xué)派。

第一節(jié)拉策爾的人類地理學(xué)派理論

一、生平：

弗里德里希?拉策爾(FriedrichRatzel,1844—1904)：慕尼黑大學(xué)和萊比錫大學(xué)的教授，主要著作：《人類

地理學(xué)》、《民族學(xué)》等。曾學(xué)過動物學(xué)，但很快轉(zhuǎn)向地理學(xué)，并形成了他的被稱為一個學(xué)科的所謂“人

類地理學(xué)”的理論。

二、觀點(diǎn)

1、反對進(jìn)化論：

反對進(jìn)化論“心理一致說”和“獨(dú)立發(fā)明說”理論，認(rèn)為遷徙和其他形式的接觸是各地文化相似的主要原因。

“我們必須謹(jǐn)防哪怕很簡單的發(fā)明必然性的思想”——《人類歷史》拉策爾

2、強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的決定作用。

認(rèn)為自然對個人以及通過個人對整個民族的體質(zhì)和精神的影響.是起決定作用的

它決定人的生理、心理以及人類的分布、社會現(xiàn)象和其發(fā)展進(jìn)程。

3、從地理?xiàng)l件的角度，描繪出人類的地面分布和文化發(fā)展的總圖集

其主要作法是將文化要素的分布繪制在地圖上，再分析這些文化要素分布的具體范圍。

他認(rèn)為，文化要素是伴隨民族遷徙而擴(kuò)散開去的，因此這種分割開來的文化要素具有歷史的聯(lián)系，這樣，

文化要素的形態(tài)本身就對發(fā)現(xiàn)各種文化要素在歷史上的聯(lián)系提供了重要原因。

4、“形式的評判標(biāo)準(zhǔn)”。

認(rèn)為物品形態(tài)或形式的所有特殊相似性都必定來自同一淵源，都是由于傳播才出現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)的地方的，盡

管這些被發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)分布的地理距離十分遙遠(yuǎn)。

在《人類地理學(xué)》中指出：自然條件造成的各族文化之間的差異，會由于聯(lián)系而被逐漸消除。

5、關(guān)于物質(zhì)文化現(xiàn)象，將其稱為“民族學(xué)對象”。

認(rèn)為，物質(zhì)文化是各族之間歷史聯(lián)系的證明，同種族特征和語言比較具有更大的意義。

人類地理學(xué)的基本原理之一，就是“民族學(xué)對象”是同它的代表者一同移動，即物質(zhì)文化只有同人的精神文

化一起才能傳播。

研究“民族學(xué)對象”的地理分布，對于各族的歷史具有特殊的價值。拉策爾在研究西非文化時，曾根據(jù)弓弦

的材料和固定弓弦的方式以及箭上的羽毛，斷定西非文化與印尼文化有聯(lián)系。

各族間的聯(lián)系，包括諸如戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚、遷徒等，都能導(dǎo)致各種文化現(xiàn)象的轉(zhuǎn)移，而民族遷徙又常常

使文化面貌發(fā)生重大變化，如影響到具體文化形態(tài)的形成。

試舉例：鮮卑族、蒙古、滿族

因此，拉策爾把文化研究與地理環(huán)境緊密聯(lián)系起來。他根據(jù)歷史的利地理的事實(shí)材料，用實(shí)證的方法開創(chuàng)

了文化傳播的研究。

小結(jié)：

在古典進(jìn)化論者看來，每種個別的文化現(xiàn)象是脫離其存在的具體條件而孤立存在的，并且只是抽象的進(jìn)化

鏈條中的一環(huán)。

而拉策爾特別注意各個國家、各個地區(qū)文化現(xiàn)象的具體條件和分布規(guī)律，把文化的研究置于具體的環(huán)境中，

即置于地理環(huán)境的聯(lián)系之中，這無疑是正確的。

泰勒對其思想給予高度的評價：《民族學(xué)》為人類學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第二節(jié)德奧傳播學(xué)派其他人的文化人類學(xué)理論

一、弗羅貝紐斯

（-）生平：

萊奧?弗羅N紐斯（leOFrobenius,1873—1938）是拉策爾的學(xué)生、著名的非洲民族學(xué)專家，任法蘭克福大學(xué)

教授和該校民族博物館館長，他還創(chuàng)辦了文化形態(tài)學(xué)會并任主席。1904年至193