道德情操論讀后感(10篇)

道德情操論讀后感(精選10篇)[[由Www.QunZou.Com整理]道德情操論讀后感（一）：《道德情操論》這本書能讓我們心靈得到啟發(fā)，從根源了解人類自身的情感，不會因?yàn)閷ν患旅總€人有不一樣的感情而詫異。在這個利益化功利化的現(xiàn)代大潮中，異常是中國改革開放四十余年，我們的經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，一些人為了一己私利造假，損害消費(fèi)者的利益。整個社會道德觀念淡薄，逐漸失去了道德對人的約束。如果人們把自我利益最大化，這種利益的最大化就會比同情心更加強(qiáng)烈，就會磨滅同情心和良心，也就磨滅了道德情操。目前互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展，一些無足輕重的小事可能被吃瓜群眾津津樂道地演繹著。我們應(yīng)當(dāng)不了解真相就不要隨波逐流，隨意下結(jié)論，要有自我的道德情操。讀《道德情操論》對我們是一次心靈的反思，道德的重整。我們了解了為什么很多事如此丑陋，也懂得了如何去改變這種丑陋，這也為我們追求美德指明了方向，能更好地指導(dǎo)以后的生活和工作。亞當(dāng)﹒斯密的這本書理論性很強(qiáng)，也很深刻，因本人水平有限，只能理解皮毛，以上就是我膚淺的一些心得體會，請大家多多包涵。道德情操論讀后感（二）：《道德情操論》是應(yīng)運(yùn)英國社會的急切需要而寫的。進(jìn)入18世紀(jì)中期的英國社會，市場經(jīng)濟(jì)在國內(nèi)興起并逐漸走向成熟，這也是卡爾·馬克思要在英國成熟為市場經(jīng)濟(jì)條件下研究商品，不在市場經(jīng)濟(jì)相對不成熟的德國而跑去英國研究的主因。當(dāng)時的英國，漸趨成熟的市場經(jīng)濟(jì)使英國工場手工業(yè)極為發(fā)達(dá)，中世紀(jì)被禁錮的人身自由和致富動力得以釋放，市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟，個人追求自身權(quán)益的沖動和愿望十分迫切。市場經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟既潛移默化地影響著人們平等意識的升華，又帶來一些誤區(qū)，如金錢至上的重商主義，甚至像當(dāng)時的盂德維爾推行一種極端利已主義，提倡“私人惡行即是公眾利益”。在這個時候，亞當(dāng)·斯密拍案而起，在感情論的基礎(chǔ)上，把合宜性作為他的倫理學(xué)主體的重要原因，激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué)，抨擊孟德維爾這種極端利己哲學(xué)是“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說。在該書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。該書是情感倫理學(xué)的早期代表作，對現(xiàn)代西方情感主義倫理學(xué)有重要影響。全書分七篇，分別為：論行為的合宜性、論功勞與過失，即論獎賞與懲罰的對象、論我們品評自我情感與行為的基礎(chǔ)，并論義務(wù)感、論效用對贊許感的影響、論社會習(xí)慣與時尚對道德贊許與譴責(zé)等情感的影響、論好品格、論道德哲學(xué)體系。斯密用同情的基本原理來闡釋正義等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。那里從可親與可敬這一個細(xì)小的點(diǎn)出發(fā)分享這一方面上我的閱讀感受。書中證明，可親的美德在于：以其敏銳細(xì)膩與出乎意外的體貼關(guān)懷，令人感到驚奇的那種程度的感性。莊嚴(yán)可敬的美德在于：以其令人訝異的優(yōu)勢馴服人性中最難駕馭的那些熱敏銳情，而令人大大吃驚的那種程度的自制。德行最完美無瑕的人，我們自然最敬愛的人，是這樣的人：他對自我原始自私的感覺，擁有最完美的克制力;他對他人原始的與同情的感覺，擁有最細(xì)膩敏銳的感受力。一個兼具所有和藹可親與優(yōu)雅的美德，以及所有高貴可親與可敬的美德的人，毫無疑問地，必定是我們最高的愛與贊美的自然且適當(dāng)?shù)膶ο??？捎H的人是仁慈的，他們愿意去感受別人，無論是其歡樂還是痛苦悲痛的一面；可見的人是自制的，他們能夠克制自我比如情緒的抒發(fā)來到達(dá)別人能夠附和的那種程度，只要將自我的情緒壓制到這種程度，就能讓別人同感到自我的感受，也就是所謂的“感受其感受”。也就是說，具有能夠感受別人和感受其感受這兩樣美德的人，無疑是最為我們愛和贊美的自然和適當(dāng)對象。記得初中時讀過這樣一個故事：一位海兵在團(tuán)體作戰(zhàn)訓(xùn)練圓滿成功后，趁著戰(zhàn)友在一齊享受歡樂的氣氛時，獨(dú)自一人走到海邊，原先他收到了母親去世的消息，他克制自我悲傷的情感，不想讓戰(zhàn)友感受到這種氣氛。而當(dāng)他最終抒發(fā)完悲傷的情緒回頭時，他發(fā)現(xiàn)他的戰(zhàn)友就默默地站在他背后，跟他一齊承擔(dān)著這一切。這位海兵能夠克己，能夠說十分可敬，而他身后的那些戰(zhàn)友們愿意去感受他悲傷的情緒，能夠說是可親了。這樣的人，我們無疑想要給予他們愛與贊美。從這個角度出發(fā)，我提議人們能夠去追尋這樣一種可親與可敬的美德，感受別人，感受其感受，如果能做到這樣貌的話，興許就能做到作者所期盼的那樣的一種社會：社會能夠和諧，人人相互關(guān)懷理解?？傊诖宋恼轮?，僅僅是對本書中的眾多論述中摘取到的冰山一角。整體從此書中得到的理解眾多，那里就可是多闡述了，很是感激這本書帶給我精神境界上的升華。道德情操論讀后感（三）：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會導(dǎo)致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識自我，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學(xué)習(xí)教師所不能教予我的?！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘?nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在在中國，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了?！比欢?，在亞當(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動機(jī)不是出于別的，可能只是出于對既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望?！薄斑@種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自我職責(zé)的人以獎賞，而對那些不盡自我職責(zé)的人給予懲罰?！闭怯捎谶@種對道德準(zhǔn)則的堅信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，所以他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，所以，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題?！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運(yùn)感興趣，會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！钡赖虑椴僬撟x后感（四）：改革開放30年來我國經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，此刻正向著殷實(shí)富足的全面小康社會大步前進(jìn)。不可否認(rèn)，30年的成就足以讓許多人感到驚喜和自豪!可是，經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展卻導(dǎo)致社會生活中超多充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，黃光裕事件、三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，不都是由此而生早在17世紀(jì)時，亞當(dāng)。斯密的經(jīng)濟(jì)理論《國富論》(看了這本書的簡介)和人類倫理道德理論《道德情操論》，就已經(jīng)給了我們十分大的啟發(fā)和指導(dǎo)好處。正因，這兩本書，告訴我們?nèi)说膬r值取向與社會發(fā)展的要求之間的矛盾，構(gòu)成了社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向——那就是透過利益驅(qū)動，讓市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展充滿動力;而透過社會善良的價值取向，約束個人的利己，構(gòu)成道德行為準(zhǔn)則，為社會成員所尊重和遵守。人的自利行為不能沒有法律的規(guī)范，但僅有法律的社會缺少色彩，所以我們還需要道德(斯密筆下將它分為正義和同情心)。我們有必要強(qiáng)調(diào)道德的重要性，個性是在建設(shè)社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展方法的關(guān)鍵時期。市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)，斯密認(rèn)為是正義，就是把自已放到他人的位置上，考察自我對別人所做的事情，并認(rèn)定自我的所作所為是能夠理解的，即孔夫子所言：“已所不欲，勿施于人”者也。它排除了許多我們所認(rèn)為不正義的事情，如偷盜、殺人、占他人便宜、限制他人自由等等。顯然，這種好處上的正義是市場經(jīng)濟(jì)所必需的游戲規(guī)則。斯密將正義和基于仁慈的道德進(jìn)行了區(qū)分。斯密說：“與其說仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)。沒有仁慈之心，社會也能夠存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中，可是不義行為的盛行卻肯定會徹底毀掉它?！薄霸谧非竺u(yù)、財富和顯赫地位的競爭中，為了超過一切對手，他可盡其所能地全力以赴，可是，如果他要擠掉或打倒對手，旁觀者對他的遷就就會完全停止?！闭x是一種被動的約束，它只要求人們持續(xù)對他人的尊重，但不好求人們?nèi)ブ鲃訛樗说男腋１M力。法律越來越健全的這天，當(dāng)正義和法律逐漸聯(lián)系在一齊時，我們就發(fā)現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)則基礎(chǔ)就是一國的法治?？墒?，法律制度是冷冰冰的，為的僅僅是人類社會的和平共處。比如，經(jīng)常看到許多年輕人能夠心安理得地坐在地鐵的座位上看著一位孕婦站著，正因沒有法律規(guī)定必須要給孕婦讓位子，即使有著老弱病殘孕專座的標(biāo)示!可是，如果同情心要求座位上的人感受她正在忍受的痛苦，這樣一來，同情心就會使得座位上的人讓出自我的位子。正義允許從自我的角度看別人，同情則要求從別人的角度看別人。在斯密看來，道德是出自“一種對光榮而又崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自我品質(zhì)中優(yōu)點(diǎn)的愛。”道德是一種不受個人經(jīng)濟(jì)利益支配的命令。怠工能夠獲得個人利益，可是，一個有道德的人會受到良心的譴責(zé)，正因怠工是不道德的。和法律相比，道德是主動的。它要求一個人在看到不義的行為時能挺身而出;它要求一個人在自我的行為哪怕是間接地影響到他人的幸福的時候克制自我。正因有了道德，人類社會才變得豐富多彩;正因有了道德，人類社會才運(yùn)轉(zhuǎn)得有序、和諧;也正正因有了道德，我們的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)行成本才能大幅度的降低。道德為社會中的每個人帶給了一個能夠信賴的生存空間。道德的喪失正在使我們的經(jīng)濟(jì)蒙受巨大的損失，正因我們的政府，企業(yè)乃至個人不得不花超多的精力對付不道德者。如果每個人都具備道德，從而降低法律的使用頻率，豈不是更好既然道德的要求高于人類利已之心，道德的實(shí)施只能透過個人的強(qiáng)制。法律不能成為強(qiáng)制道德的手段，正因它不能逾越正義所允許的范疇。當(dāng)我們想做違背道德的事情時，“內(nèi)心那個人立刻提醒我們：太看重自我而過分輕視別人，這樣做會把自我變成同胞們蔑視和憤慨的對象?！比欢竭_(dá)個人內(nèi)心的強(qiáng)制，對于追求私利的個人來說不是一件容易的事情。這天，互聯(lián)網(wǎng)的觸角無處不在，透過社會群體對違反道德的個人的指責(zé)乃至唾棄，也確實(shí)給我們敲響了一次又一次的警鐘，使我們不得不加強(qiáng)道德意識的建設(shè)。倫敦《金融時報》在采訪xx關(guān)于政治體制發(fā)展的問題時，溫總理的回答是：其實(shí)經(jīng)濟(jì)和政治是不可分的，我還是想從經(jīng)濟(jì)的角度來回答這個問題。我們正在進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革。這兩個方面都是重要的。沒有政治體制改革的成功，也不能保證經(jīng)濟(jì)體制改革的成功。政治體制改革的目標(biāo)就是要建設(shè)社會主義的民主政治，保障人民民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利。我們要建立的社會就應(yīng)是一個公平正義的社會，是一個讓每一個人在自由和平等的條件下得到全面發(fā)展的社會。這就是我為什么很喜愛閱讀亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》的原因。亞當(dāng)·斯密于1776年出版了《國富論》，他也寫了《道德情操論》。在《道德情操論》里有一段十分精彩的論述，他說，如果一個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，并且是有風(fēng)險的，正因它注定要威脅社會穩(wěn)定。我一向認(rèn)為，公平正義是我們社會主義制度的首要價值。在西方人看來，中國人好像怕民主、怕選舉，其實(shí)不然。我今年在記者招待會上以前講過，僅有人民信任你，人民才能讓你坐在臺上。我們此刻實(shí)行的是村級的直接選舉，鄉(xiāng)、縣和不設(shè)區(qū)的市人民代表的直接選舉，縣以上實(shí)行的是間接選舉?？墒俏覉孕牛罕娔芄芎靡粋€村，就必須能夠管好一個鄉(xiāng)，一個縣，也就能夠管好一個省。但要按中國的實(shí)際狀況，發(fā)展具有自我特色的民主方式，循序漸進(jìn)。不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，還是從黨的執(zhí)政潛質(zhì)的角度，都迫切要求我們無時不刻使用道德這個無形的手，凈化我們的隊伍，更好的服務(wù)于人民。我想這就是溫總理三番五次的推薦我們看這本書的道理。作為政府工作人員，我們的道德準(zhǔn)則就是“為人民服務(wù)”。僅有這樣，才能讓人民信任我們，擁護(hù)我們，才能建立良好道德秩序的和諧社會。亞當(dāng)。斯密的《道德情操論》，還僅僅使我們更加清醒地認(rèn)識道德修養(yǎng)的提高對我們整個國家和黨的政權(quán)的穩(wěn)固的重要性，僅僅是我們在學(xué)習(xí)和工作中的“方法論”。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的初期，我們更就應(yīng)透過更多對“人性”的了解，在我們的工作中認(rèn)真對待人民的訴求與法治的建設(shè)，真正在工作中透過我們政府的引導(dǎo)，提高全民族的素養(yǎng)，讓社會公共倫理道德觀念得以提升。讓我們的道德環(huán)境能夠適應(yīng)中國飛速發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要。道德情操論讀后感（五）：不讀《國富論》不懂個人的致富之路、國家的富國裕民之道;但讀了《道德情操論》才明白如何使自我的的生命更有好處，人生更有價值，國家更公平正義。亞當(dāng)斯密的《國富論》與《道德情操論》是不可分離的，正如溫總所言：正確的經(jīng)濟(jì)學(xué)同高尚的倫理學(xué)是不可分離的?！究乒プx經(jīng)濟(jì)學(xué)，導(dǎo)師曾推薦我讀《國富論》，那個時候我知曉了自由經(jīng)濟(jì)學(xué)之神——亞當(dāng)斯密，而這本被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”的巨著卻讓年幼的我嗤之以鼻，其赤裸裸的利己主義利益觀固然有其道理，但我總覺得少了一點(diǎn)點(diǎn)道德與情感的氣息。讀碩士的時候在人大學(xué)行政管理，剛剛涉及到行政倫理學(xué)，正好溫總來人大的時候曾向我校學(xué)生問及是否讀過《道德情操論》，好奇心驅(qū)使我接觸到亞當(dāng)斯密的這本巨著。靜心潛讀，追隨大師的腳步，走進(jìn)心靈的殿堂，去厘清崇高和卑鄙、簡單和復(fù)雜、善良與丑惡、真誠和虛偽……。這時，我才意識到只讀大師的《國富論》會曲解大師的本意、誤讀大師的思想?！秶徽摗氛f的是經(jīng)濟(jì)人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎(chǔ)的道德評價論和德性論，其中包含道德準(zhǔn)則與道德評價的共同標(biāo)準(zhǔn)以及對社會整體利益的強(qiáng)調(diào)。亞當(dāng)斯密指出，同情是人的本性，關(guān)心他人，設(shè)身處地為他人思考，將他人的幸福視為自我的事情的牽掛，即是同情。其實(shí)，亞當(dāng)斯密是說，同情(利他)與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當(dāng)整個社會的成員都具有同情心、以此作為行為的準(zhǔn)則時，社會才會和諧、安定與提高。通讀全書我們能夠看出，《道德情操論》的核心思想是：以自利為基礎(chǔ)的市場機(jī)制必須要用以利他為基礎(chǔ)的道德情感來協(xié)調(diào)，人們之間不但要自利并且要利他，透過人的這兩種天性來到達(dá)“利益的天然一致”。身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，我們面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨和貪婪等不道德的情感所包圍，所以我們更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而在這樣的情感和道德氛圍中，我們該如何自處的確是一個值得深思的問題。2008年5月12日發(fā)生在我國四川的汶川大地震幾乎天天上演可歌可泣的故事，即使不是身臨其境的人們也無法抑制淚水。災(zāi)難面前，我們久違的同情的想象力重被激活，無需任何動員，人們就放下狹隘的私利，自發(fā)組織起來幫忙災(zāi)區(qū)。正是正因這種仁愛、仁慈、天倫之情、友情、尊敬等發(fā)自內(nèi)心的感情傾向的倫理美德使得社會團(tuán)結(jié)起來而不是一盤散沙，而這種最深沉的美德并不需要匹配華美的修辭，它只是能夠同情他人的想象力而已。我想，只要這種同情的想象力不從人們內(nèi)心深處消失，人類社會就永遠(yuǎn)存有期望。我國傳統(tǒng)文化博大精深，其韻味不乏與其相似。正應(yīng)了那句話：智慧是跨越時代、地域、宗教和種族的。東方圣人出，西方出圣人，其心同，其理也同。《周禮》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！比寮宜f的“正心修身齊家治國平天下”、“仁義禮智信”、“克己復(fù)禮”、“一日三省”，正是從修煉自我的內(nèi)心世界開始。他們基于內(nèi)心的探索，終生將其用心的付諸于實(shí)踐。所以，飽讀經(jīng)書的文人志士走入仕途后，大都期望以才為政，施德于民。的確，讀書是對心靈的蕩滌，它決定一個人的修養(yǎng)和品位，也決定一個民族的素質(zhì)，影響一個國家的走向。此前，中央“以書施政”，號召“官員讀書”，建立學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府，其實(shí)與其讓他們從經(jīng)濟(jì)政治法律等書籍讀起，還不如從中國的傳統(tǒng)的《論語》、《道德經(jīng)》或者外國的《道德情操論》開始讀起，如涓涓細(xì)流般的溫馨雋語必須會洗滌我們被俗務(wù)纏身的心靈，使我們忘卻了身邊的煩惱，使得我們在和歷史偉人穿越時空的交流中提升自我的修養(yǎng)。僅有我們每一個人素質(zhì)的提升，才能有社會整體素養(yǎng)的提升，才能有我們中華民族的再次騰飛。道德情操論讀后感（六）：隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益驅(qū)動下，人自私的情感越來越明顯，私欲的膨脹給道德帶來了巨大的威脅，很多傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)不被人所看重。在這樣的狀況下，很容易導(dǎo)致社會的道德缺失。財富固然重要，物質(zhì)是人類生存的最基本的保障，然而，我們不能夠?yàn)榱死婧臀镔|(zhì)的追求而忘了對道德情操的反思，否則，人類和禽獸就沒什么區(qū)別了，僅僅是為了得到物質(zhì)，為了生存而已。第二次工業(yè)革命之后，世界發(fā)生了重大的改變。亞當(dāng)斯密的《國富論》講述了人如何獲取財富，如何把握規(guī)律做到利己。然而，過度的利己是會導(dǎo)致社會利益化，冷漠化的，為此，亞當(dāng)斯密很負(fù)職責(zé)地寫了《道德情操論》，從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、職責(zé)等一系列概念，用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德評價的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了說和評價，進(jìn)而揭示出人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的秘密，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。它對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，因而也被譽(yù)為市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，西方世界的《論語》。而我個人在讀這本書的時候并沒有抱著用它去解釋經(jīng)濟(jì)社會的態(tài)度，而僅僅是用來解釋我個人的內(nèi)情緒感。讀完《道德情操論》，我感覺很多生活中的迷茫都變得明朗，我更加清楚地認(rèn)識自我，同時也在道德方面有了一個更清晰的指引。這是平時上課學(xué)習(xí)教師所不能教予我的?！兜赖虑椴僬摗犯羁痰亟沂玖巳藘?nèi)心的情感，包括善惡美丑，它比《丑陋的中國人》更讓我震撼，和受啟發(fā)，正因它解釋得更深層次。讀完這本書，我首先想到的一個問題就是，何謂道德，道德的好處何在在中國，傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，道德就是善良的本性，是美德。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“所謂道德是出自本能的利他行為，是一種自然地情感流露。一個人如果充分思考各種狀況再做出利他行為，這種理智的思考已經(jīng)不能算是道德了?！比欢?，在亞當(dāng)斯密的《道德情操論》里，道德準(zhǔn)則是一種自制意識，是良心的呼喚，是對普遍道德的職責(zé)感。如在第五章中寫到，“他行為的動機(jī)不是出于別的，可能只是出于對既定的職責(zé)準(zhǔn)則的尊重，一種在各方面都按照感恩的法則行事的嚴(yán)肅而真摯的愿望。”“這種敬重，還由這樣一種見解得到更進(jìn)一步深化，即認(rèn)為這種敬重起初是出于人的天性將它銘記于心，之后被推理和哲理所證實(shí)，認(rèn)為這些重要的道德準(zhǔn)則是大自然的指令和法則，大自然最終將給那些盡到自我職責(zé)的人以獎賞，而對那些不盡自我職責(zé)的人給予懲罰。”正是由于這種對道德準(zhǔn)則的堅信和敬重，想成一種職責(zé)感，自制力，這也是本書里說的“行為的合宜性的決定”。在全本書中，道德情操都是人類情感的反思以及對善美的追求，這與道德是本能的利他行為意識有些差異。而我更認(rèn)同亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)，正因惡念是每個人都有的，善念也是每個人都有的，道德情操好的人并不是圣人，完全沒有惡念，而是構(gòu)成了良好的道德觀念，價值觀念，這種信念支撐著他不作出損人利己的行為，所以他很少惡行，得到人們的完美評價，覺得他是個道德好的人。而道德敗壞的人也有善良的一面，只是正因價值觀的不一樣，道德觀念的薄弱，致使他無法抗拒利益的驅(qū)動，而做出了損人利己的行為，而這種人是對社會不利的，影響社會和諧的，所以，需要強(qiáng)調(diào)良好的道德情操。在這本書中，亞當(dāng)斯密把道德情操歸的根源歸結(jié)為同情心，這與人性論有著相似之處。在書的開端就講述了同情心的問題?！霸谌说奶煨灾锌偸怯幸恍└畹俟痰臇|西。無論一個人在我們眼中是如何自私，他總是會對別人的命運(yùn)感興趣，會去關(guān)心別人的幸福;雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時，我們的心中就會產(chǎn)生同情或憐憫。我們常常為別人的痛苦而痛苦，這是無須證明的事實(shí)。像人性中所有與生俱來的感情一樣，這種情感決不是專屬于良善君子，盡管他們可能對此最為敏感。即使一個無賴罪大惡極，無視一切社會規(guī)范，他也不會完全喪失同情心?！钡赖虑椴僬撟x后感（七）：被世人稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說：貪心過度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過度高估無聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國建設(shè)和諧社會主義的千變?nèi)f化市場經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。如何在當(dāng)今社會幸福地生活、如何為和諧中國的建設(shè)貢獻(xiàn)自我的微薄之力，我以為要有一個完全平靜的心態(tài)對待世間的各種差別，要把自我幸福感滿足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿懷感恩之心和愛心去回報社會干好自我的本職工作，要把自我工作潛質(zhì)和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。我們要有被家人、朋友、社會所愛，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿足;更要有施愛于人、助人為樂、奉獻(xiàn)社會的富足和心靈滌蕩，要把自我溶入整個社會，充分享受做人的歡樂，要寬容待人，富有愛心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠地對待所接觸的每個人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不好怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不好急功近利、盲目攀比、索取回報，從做事的過程中去享受歡樂，從贊美中去尋找自我的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧靜。人只能在社會中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類社會的所有成員都需要相互幫忙，也隨時可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛、互相幫忙的地方，社會就會繁榮興盛、充滿溫馨。溫情和愛將大家聯(lián)系在一齊，仿佛生活在一個溫暖的大家庭中。情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自我著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。僅有道德高尚、情緒安寧、充滿愛心的人的行為，對社會、對他人才是有益的，并且能夠經(jīng)受時刻的長期考驗(yàn)，他們的行為不計個人得失，不圖他人回報，在德行的過程中感受歡樂，在施愛的行為中體味人生的幸福?？墒俏覀兊纳鐣幸徊糠秩说挠行┬袨閰s不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對社會、對他人“有益”，但暗藏私利或個人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會和他人的大利而獲取自我的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無愛心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。作為一名國家公務(wù)人員和統(tǒng)計干部，我們不僅僅是社會的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國家，這樣就要求我們不僅僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人能夠用道德去彌補(bǔ)，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補(bǔ)?！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R誰更重要，但我堅信我們的國家和民族、我們的社會主義和諧社會建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識者。所以我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛心，要不斷學(xué)習(xí)，發(fā)奮提高自我的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自我，愛崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動性和創(chuàng)造性，發(fā)奮提高工作質(zhì)量，把每項工作干好干實(shí)，樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個工作環(huán)節(jié)，讓愛心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績感恩回報社會。道德情操論讀后感（八）：亞當(dāng)·斯密經(jīng)過漫長的創(chuàng)作、增補(bǔ)、修訂及整個研究、寫作計劃過程，著作《道德情操論》最終“定型”了，成為一個最完美的版本。在這本書里，斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。我想說：這本書絕對不是單純進(jìn)行空洞的道德說教而已，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，是正因其所闡述的觀點(diǎn)是能夠跨越時空，不受地域限制的，它歷久而彌新，在歷史的沉淀中又孕育出更豐富的內(nèi)涵。他傳達(dá)給讀者的是：人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德感念的約束。不好去傷害別人，而是就應(yīng)要幫忙別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里面。正因大家都明白道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，并且弘揚(yáng)道德美德是中國的優(yōu)良傳統(tǒng)。倘若以后我們真正踏入社會了并且找到了屬于了我們自我的工作，那么在我們行業(yè)一樣處處都是能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感的。無可否認(rèn)，發(fā)奮擠出自我有限的時刻去看這本書，心靈得到很大的啟發(fā)——它給了我以后在工作和生活中源源不斷的精神動力，督促我要學(xué)會互相幫忙和互相體諒，讓我學(xué)會面帶微笑的去對待每一位匆匆而過的路人、朋友，親人和愛人。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中首先提出“研究道德世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心”，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話來說，情感互動構(gòu)成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。緊之后，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。讀過這本書，僅僅是最開始，我們看到“設(shè)身處地”這個詞的出現(xiàn)頻率是很高的。之后有反復(fù)出現(xiàn)“活力”、“強(qiáng)烈”、“合宜”、“盡善盡美”等詞。小時候，思想品德課的時候教師教會我們要換位思考，這不正是要設(shè)身處地地為別人著想嗎!正是由于我們對別人的痛苦抱有同情，即設(shè)身處地地想象受難者的痛苦，我們才能設(shè)想受難者的感受或者受受難者的感受的影響，真切地感受他們的喜怒哀樂。所以說同情與其說是正因看到對方的活力而產(chǎn)生的，不如說是正因看到激發(fā)這種活力的境況而產(chǎn)生的?？墒俏覀儗Ρ瘋耐橐话闶且环N比我們對歡樂的同情更為強(qiáng)烈的感情還是通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如當(dāng)事人自然感受到的強(qiáng)烈他在書中說：“人的天性決定了我們總是推己及人，從關(guān)心自我開始，進(jìn)而關(guān)心旁人以及整個社會的利益。”誠然，慈悲為懷的人，總是會設(shè)身處地地去體會別人的切身感受，總是會“推己及人”的為別人著想。千百年來，孔老夫子不正是如此地教育著我們之后人嗎即使是論社會階層的區(qū)別也是孔子一向討論的話題。然后亞當(dāng)·密斯在第二卷中談到對優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)情緒感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)來研究——優(yōu)點(diǎn)(受賞)與缺點(diǎn)(受罰)。此刻的社會同樣如此，又或者像孔子所埋怨的“鄉(xiāng)原”一樣，這些都就應(yīng)是一種確定無疑的贊同或反對的對象。優(yōu)點(diǎn)、好的品質(zhì)就應(yīng)得到報答而缺點(diǎn)、壞的品質(zhì)就應(yīng)得到懲罰。在第三卷中他又闡述了我們評判自我的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論職責(zé)感。還有第四卷的效用對贊同情感的作用;第五卷論習(xí)慣和風(fēng)氣對有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷他說有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們思考任何個人的品質(zhì)時，我們當(dāng)然要從兩個不一樣的角度來考察它：第一，它對那個人自我幸福所能產(chǎn)生的影響;第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。最終密斯論道德哲學(xué)體系。說實(shí)話，雖然我看起來有點(diǎn)吃力，字字都要咀嚼一下?？墒敲芩箤θ祟惖牡赖虑椴倨饰龅暮苁侨婧苁巧钊??？墒俏也幻靼诪槭裁此凇兜赖虑椴僬摗分嘘U明的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想，卻很少引起我國思想理論界的關(guān)注呢我們身處急劇變革的市場經(jīng)濟(jì)大潮中，面臨著貧富差距拉大、社會腐敗、就業(yè)壓力大等各種各樣的問題，常常會感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大方、完美、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。并且《道德情操論》告訴我們?nèi)绾巍袄?，使他人的幸福成為自我的幸福必備的條件。作為一個社會個體，就要求我們常懷同情之心、推己及人、公平正義之心待人處世，互幫互助，用全局的眼光，正確處理個人和群眾、個人和社會的利益。此刻我作為一名大學(xué)生，透過《道德情操論》的學(xué)習(xí)，更加堅定了追求和信仰，此刻務(wù)必好好學(xué)習(xí)，培養(yǎng)一身的潛質(zhì)才能在未來更好的為人民服務(wù)。并且，把中華民族的良好美德發(fā)揚(yáng)光大。德，是一個國家一個民族的根基，一個有德的民族會受到世界的尊重，歷史的尊重。道德也存在我們生活的方方面面，小事大事，我們都能做個有道德的人，有道德的人們加在一齊就是有道德的國家民族。國家一向在講求德治，可是我們這樣的適合暫時還無法擺脫法治的社會。可是在不久的將來，我們必須會看到一個高國民素質(zhì)的中國，一個能夠用德治和諧的社會，我們堅信著并為之發(fā)奮著!道德情操論讀后感（九）：《道德情操論》全書分七卷。憐憫和同情是人的本性，是人性中的一種原始感情。同情既能增加歡樂也能減輕痛苦。同情是斯密同情思想的核心概念。作者用同情的原理來闡述正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說明道德的評價性質(zhì)、原則以及各種美德的特性，之后對各種道德哲學(xué)學(xué)說進(jìn)行了介紹，進(jìn)而揭示除人類社會賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。在人類發(fā)展的今日，世界時時在變，而人性未變。每一個人都要應(yīng)對人和人關(guān)系，人和社會，人和事物的關(guān)系以及人和自然界的關(guān)系，社會里存在的貧富差距，發(fā)展失衡，企業(yè)改革，房市、股市非理性繁榮等各種各樣的問題，我們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉，仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。在當(dāng)今社會，大家都明白道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，弘揚(yáng)美德是華夏禮貌的優(yōu)良傳統(tǒng)。關(guān)心自我的幸福，需要我們具有謹(jǐn)慎的美德，這種美德約束我們避免受傷害；關(guān)心他人的幸福，要求我們具有正義和仁慈的美德，這種美德敦促我們提升他人的幸福。按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，能夠說是具有完善美德的人.......可是人自我的活力十分容易把他引入歧途---所以了解這