熱點(diǎn)05 辛亥革命110周年-備戰(zhàn)2022年高考政治時(shí)政【熱點(diǎn)+分析】

2022屆高考政治備考——紀(jì)念辛亥革命110周年【熱點(diǎn)直擊】2021年10月9日，紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)在北京人民大會(huì)堂隆重進(jìn)行，習(xí)近平總書記出席大會(huì)并發(fā)表重要講話?？倳浿赋觯骸?10年前，以孫中山先生為代表的革命黨人發(fā)動(dòng)了震驚世界的辛亥革命，推翻了清朝政府，結(jié)束了在中國(guó)連續(xù)幾千年的君主專制制度，近代以來(lái)中國(guó)發(fā)生的深刻社會(huì)變革由此拉開(kāi)了序幕?！苯衲晔切梁ジ锩?10周年，也是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。從辛亥革命拉開(kāi)中國(guó)社會(huì)變革的序幕到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，相隔只有九年多，在如此短促的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)革命的形勢(shì)卻發(fā)生了翻天覆地的根本性變化。怎樣看待和理解中華民族宏大復(fù)興進(jìn)程中這段有著重要意義而不容忽視的歷史？親身經(jīng)受過(guò)這場(chǎng)歷史演化的毛澤東同志在《如何爭(zhēng)辯中共黨史》的講話中，把這個(gè)問(wèn)題的重要性講得很清楚。他說(shuō)，“一九二一年開(kāi)頭的第一個(gè)階段，實(shí)際上是由辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)預(yù)備的”，“所以嚴(yán)格地講，我們爭(zhēng)辯黨史，只從一九二一年起還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，生怕要有前面這部分材料說(shuō)明共產(chǎn)黨的前身?！薄安徽f(shuō)明以前的辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)于共產(chǎn)黨的成立和以后的歷史，也就不能說(shuō)得清楚?！边@是以歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)考察有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史而作出的重要推斷。辛亥革命為什么會(huì)發(fā)生？辛亥革命為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作了哪些“預(yù)備”，為什么把它稱為中國(guó)共產(chǎn)黨成立的“前身”？爭(zhēng)辯辛亥革命為什么會(huì)發(fā)生，首先需要剖析當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)國(guó)際的情形。鴉片戰(zhàn)斗以后，中國(guó)的領(lǐng)土完整和國(guó)家主權(quán)開(kāi)頭患病西方列強(qiáng)的恣意破壞，走上了半殖民地半封建社會(huì)的凄慘道路，國(guó)家的命運(yùn)不再把握在中國(guó)人自己手里，而是任人擺布。制造過(guò)絢爛古代文明的中華民族遭人賤視，甚至被呼為“劣等民族”。這不能不使每一個(gè)有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人感受到極大的苦痛。1894年中日甲午戰(zhàn)斗期間，革命先驅(qū)孫中山在檀香山成立革命團(tuán)體興中會(huì)，大聲疾呼“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，并在興中會(huì)章程中第一次洪亮地喊出“振興中華”的口號(hào)。甲午戰(zhàn)斗的失敗，使中國(guó)面對(duì)的民族危機(jī)急遽惡化。當(dāng)年還在四川家鄉(xiāng)求學(xué)的吳玉章回憶道：“我還記得甲午戰(zhàn)敗的消息傳到我家鄉(xiāng)的時(shí)候，我和我的二哥（吳永錕）曾經(jīng)苦痛不止?！薄拔覍?duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家危亡的大勢(shì)是了解的，我正在為祖國(guó)的前途而憂心如焚。甲午戰(zhàn)斗的失敗，更激發(fā)了我的救國(guó)熱忱，我需要找尋一條救亡圖存的道路?！蔽鞣搅袕?qiáng)紛紛在中國(guó)爭(zhēng)奪并劃分勢(shì)力范圍，外國(guó)報(bào)刊公開(kāi)談?wù)撊绾螌?duì)中國(guó)進(jìn)行“瓜分”。當(dāng)歷史剛剛進(jìn)入20世紀(jì)，西方列強(qiáng)組成的八國(guó)聯(lián)軍武裝占據(jù)了中國(guó)首都北京。世界上全部資本主義強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)，向一個(gè)落后國(guó)家發(fā)起軍事進(jìn)攻，這是歷史上從來(lái)不曾有過(guò)的事情。他們?cè)诒本?shí)行分區(qū)管制，任意屠殺劫掠，為所欲為，中國(guó)人家家戶戶還要懸掛他們的旗幟。這是多么大的災(zāi)難和恥辱，不能不深深地刺痛中國(guó)人的心。90年后的1990年春，鄧小平同志在會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)還說(shuō)道：“我是一個(gè)中國(guó)人，懂得外國(guó)侵略中國(guó)的歷史。當(dāng)我聽(tīng)到西方七國(guó)首腦會(huì)議打算要制裁中國(guó)，馬上就聯(lián)想到一九〇〇年八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)的歷史。七國(guó)中除加拿大外，其他六國(guó)再加上沙俄和奧地利，就是當(dāng)年組織聯(lián)軍的八個(gè)國(guó)家。要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)進(jìn)展的一個(gè)精神動(dòng)力?！笨梢?jiàn)這件事對(duì)中國(guó)人刺激之深。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治著中國(guó)的清王朝是一個(gè)專制的、賣國(guó)的、極端腐敗的、扼殺中國(guó)的生氣因而深受人民痛恨的政權(quán)。八國(guó)聯(lián)軍侵華和《辛丑條約》簽訂后，它更是一味媚外，對(duì)列強(qiáng)俯首聽(tīng)命。獨(dú)攬大權(quán)的慈禧太后甚至說(shuō)出要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”那樣的話來(lái)。再也不行能期望依靠它來(lái)外抗強(qiáng)敵、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)了。辛亥革命時(shí)期的有名烈士陳天華，懷著酷熱的激情，在他流傳很廣的名作《猛回頭》中寫道：“列位，你道現(xiàn)在的朝廷仍是滿洲的嗎？多久是洋人的了！列位若還不信，請(qǐng)看近來(lái)朝廷所做的事，那一件不是奉洋人的號(hào)令？”“朝廷當(dāng)然是不行違拒，莫非說(shuō)這洋人的朝廷也不該違拒么？”“洋人的朝廷”這個(gè)根本性的問(wèn)題被陳天華一語(yǔ)喊破，在愛(ài)國(guó)人民中間馬上激起巨大反響，形成一種新的覺(jué)悟。就在同一年，剛從日本歸國(guó)的18歲留同學(xué)鄒容，寫出了他的著作《革命軍》。一打開(kāi)這本書，劈頭就可以讀到鄒容熱忱洋溢的贊頌：“有起死回生、還魂返魄、出十八層地獄、升三十三天堂、郁郁勃勃、莽莽蒼蒼、至尊極高、獨(dú)一無(wú)二、宏大絕倫之一目的，曰革命。巍巍哉，革命也?；驶试眨锩?。吾于是沿萬(wàn)里長(zhǎng)城，登昆侖，游揚(yáng)子江上下，溯黃河，豎獨(dú)立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：?jiǎn)韬?，我中?guó)今日不行不革命。”他以布滿青年人激情而又明白曉暢的語(yǔ)言，闡述他的主見(jiàn)和理由。魯迅回憶道：“倘說(shuō)影響，則別的千言萬(wàn)語(yǔ)，或許都抵不過(guò)淺近直截的革命軍馬前卒鄒容所做的《革命軍》?！备锩鼜膩?lái)不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生。要千百萬(wàn)人不惜拋頭顱灑熱血，作出巨大的犧牲來(lái)舍命，更不是哪個(gè)人或者少數(shù)人的鼓吹就發(fā)生的，它有著深刻的社會(huì)緣由。中華民族已經(jīng)面對(duì)一個(gè)極其嚴(yán)峻的局勢(shì)：只有進(jìn)行一場(chǎng)革命，轉(zhuǎn)變舊有的社會(huì)和政治制度，才能避開(kāi)淪為西方列強(qiáng)殖民地的凄慘命運(yùn)。辛亥革命，是中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義瘋狂侵略和清王朝反動(dòng)統(tǒng)治長(zhǎng)期郁積的焦灼和生氣的大爆發(fā)。離開(kāi)這個(gè)根本點(diǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)年的事實(shí)，對(duì)辛亥革命為什么發(fā)生，便不能正確地了解?；仡櫼话俣嗄昵?，為了民族的生存和人民的命運(yùn)，這些先人們?cè)跇O端困難的條件下，奮不顧身地起來(lái)堅(jiān)韌奮斗，把中國(guó)的歷史向前推動(dòng)了一大步，這不能不使后人肅然起敬。今日在天安門廣場(chǎng)上矗立的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著辛亥革命時(shí)期的英雄形象，這是格外自然的事情。辛亥革命的成功和失敗辛亥革命是成功了還是失敗了？不能簡(jiǎn)潔地確定地說(shuō)它的一個(gè)方面，而忽視它的另一方面。正如毛澤東同志在《如何爭(zhēng)辯中共黨史》中所說(shuō)：“辛亥革命有它的成功，它打倒了直接依靠帝國(guó)主義的清朝皇帝。但后來(lái)失敗了，沒(méi)有鞏固它的成功，封建勢(shì)力代替了革命，袁世凱代替了孫中山?！奔偃缰豢吹剿囊粋€(gè)方面而看不到它的另一方面，就是片面的、不符合客觀實(shí)際的。先來(lái)談?wù)勊某晒Φ姆矫?、成功的方面，值得我們隆重紀(jì)念的方面。曾經(jīng)親身參與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)的林伯渠，在紀(jì)念辛亥革命30周年時(shí)寫道：“對(duì)于很多未經(jīng)過(guò)帝王之治的青年，辛亥革命的政治意義是常被過(guò)低估量的，這并不足怪，由于他們沒(méi)有看到推翻幾千年因襲下來(lái)的專制政體是多么不易的一件事，同時(shí)中華民國(guó)的誕生也沒(méi)有帶給他們真正的民主?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨對(duì)辛亥革命的歷史意義作了很高的評(píng)價(jià)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的重要講話中指出：“1911年10月10日，武昌城頭槍聲一響，拉開(kāi)了中國(guó)完全意義上的近代民族民主革命的序幕。辛亥革命極大促進(jìn)了中華民族的思想解放，傳播了民主共和的理念，打開(kāi)了中國(guó)進(jìn)步潮流的閘門，撼動(dòng)了反動(dòng)統(tǒng)治秩序的根基，在中華大地上建立起亞洲第一個(gè)共和制國(guó)家，以巨大的震撼力和深刻的影響力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)變革，為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興探究了道路?！边@是一個(gè)鮮亮而中肯的評(píng)論。具體地說(shuō)，它的成果至少有以下幾點(diǎn)：第一，辛亥革命在政治上把原有的反動(dòng)統(tǒng)治秩序打亂了。中國(guó)封建社會(huì)原來(lái)有個(gè)頭，那就是皇帝。它是大權(quán)獨(dú)攬的確定權(quán)威，是反動(dòng)統(tǒng)治秩序保持穩(wěn)定的重心所在。幾千年來(lái)都是如此，辛亥革命突然把這個(gè)頭砍掉了，整個(gè)反動(dòng)統(tǒng)治秩序就亂了套。袁世凱的洪憲皇帝夢(mèng)，不過(guò)百日便破滅流產(chǎn)。張勛扶溥儀復(fù)辟，倒得更快。從北洋軍閥到南京政府，像是走馬燈似地一個(gè)接著一個(gè)登場(chǎng)，都始終建立不起一個(gè)統(tǒng)一的穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來(lái)。這自然便于人民革命斗爭(zhēng)的興起和進(jìn)展。其次，辛亥革命把歷來(lái)被奉若神明的君主專制制度一舉推翻，建立起共和政體。中國(guó)這種政體建立后，制定了一部具有資產(chǎn)階級(jí)憲法性質(zhì)的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》。這部法律其次條規(guī)定：“中華民國(guó)之主權(quán)屬于國(guó)民全體?！北M管“民國(guó)”只是一塊招牌，國(guó)家主權(quán)并不真正“屬于國(guó)民全體”，但有這塊招牌和沒(méi)有這塊招牌還是有區(qū)分的，人們開(kāi)頭認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)是國(guó)家的仆人了。只要比較一下，甲午戰(zhàn)敗后的“公車上書”只是一百多個(gè)舉人要通過(guò)都察院把他們變法維新的意見(jiàn)轉(zhuǎn)呈皇上，還沒(méi)有被遞上去；而巴黎和會(huì)時(shí)為了山東問(wèn)題發(fā)生了席卷全國(guó)的群眾性五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。相隔僅僅二十幾年就有這樣巨大的變化，或許可以說(shuō)：沒(méi)有辛亥革命，不大可能在這時(shí)消滅如此規(guī)模的群眾運(yùn)動(dòng)。也曾參與中國(guó)同盟會(huì)的董必武寫道：“民主運(yùn)動(dòng)已自辛亥革命開(kāi)拓途徑，不管途中有何阻礙，它必要達(dá)到目的，才會(huì)停止。”第三，辛亥革命也使中國(guó)人在思想上得到一次大解放?；实垡郧氨环Q作“奉天承運(yùn)”的“天子”。人們從小就被灌輸“天地君親師”的觀念，仿佛它是至高無(wú)上、神圣不行侵害的。打倒皇帝，一般人是想也不敢想的。如今，連皇帝都可以打倒，那還有什么陳腐的東西、不合理的東西，不行以懷疑、不能夠打倒呢？親身參與辛亥革命的陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)的前一年寫了一篇《偶像破壞論》，說(shuō)：“其實(shí)君主也是一種偶像，他本身并沒(méi)有什么神圣格外的作用，全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱做元首。一旦亡了國(guó)，像此時(shí)清朝皇帝溥儀、俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。這等亡國(guó)的君主，好像一座泥塑木雕的偶像拋在糞缸里，看他到底有什么奇特出眾的地方呢！”這種破除迷信的思想一旦深化人心，對(duì)不久后的五四運(yùn)動(dòng)以至中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生都起著摧陷廓清的作用。前人的業(yè)績(jī)，是后人不容遺忘的。全國(guó)的革命形勢(shì)進(jìn)展得極為迅猛。這是極端深重的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)的必定產(chǎn)物。武昌起義槍聲一響，革命烽火快速傳遍全國(guó)，統(tǒng)治中國(guó)200多年的清朝政府在熊熊烈火中轟然倒塌，新生的共和國(guó)在一片歡呼聲中誕生?？墒牵高^(guò)表面上一派吵鬧景象，不難看到在它背后存在著嚴(yán)峻危機(jī)。革命剛剛?cè)〉玫谝徊降某晒Γ锩鼱I(yíng)壘內(nèi)部馬上消滅一派分崩離析的混亂景象。以富有反動(dòng)政治閱歷的袁世凱為代表的舊社會(huì)勢(shì)力，在形式上做了一點(diǎn)扮裝裝扮后，以逼迫清皇帝退位為交換條件，建立起北洋軍閥的統(tǒng)治，把握住局面，然后反撲過(guò)來(lái)，使革命黨人患病慘重的失敗。親身經(jīng)受過(guò)這段令人痛心歲月的毛澤東同志在《論人民民主專政》中回憶道：“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的狀況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，進(jìn)展了?！睘槭裁葱梁ジ锩荒莒柟趟某晒Ψ炊萦谑?？從當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子方面來(lái)看，存在著三個(gè)根本的弱點(diǎn)：一是沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)。對(duì)中國(guó)的社會(huì)狀況和各種社會(huì)力氣沒(méi)有正確的了解和分析，也沒(méi)有明確地提出反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的主見(jiàn)。很多人把革命的目標(biāo)幾乎全集中在反對(duì)清王室上，認(rèn)為“清室退位即天下事大定”。因此，當(dāng)清王室一宣布退位，民國(guó)的招牌掛了起來(lái)，很多人便認(rèn)為革命已經(jīng)成功，不需要再?gòu)氖率裁锤锩ぷ鞫萦谒姆治辶鸦蛳嗷A軋爭(zhēng)斗。甚至認(rèn)為只要袁世凱能逼迫清王室退位，就可以讓他來(lái)當(dāng)民國(guó)總統(tǒng)。等到袁世凱站穩(wěn)了腳跟，把握住局面，馬上翻過(guò)臉來(lái)，對(duì)原革命黨人進(jìn)行鎮(zhèn)壓，革命便失敗了。二是缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)。革命黨人在辛亥革命期間也在肯定程度上做了發(fā)動(dòng)群眾的工作，主要是在青年學(xué)問(wèn)分子、會(huì)黨、新軍、華僑中做了肯定的宣揚(yáng)工作和組織工作。他們中的不少人為革命獻(xiàn)出了自己的生命，博得廣泛的憐憫。因而，在武昌首義之后，革命得到各省響應(yīng)，取得重大成功。但是，他們沒(méi)有依靠并發(fā)動(dòng)占中國(guó)人口絕大多數(shù)的下層勞動(dòng)群眾，首先是工人和農(nóng)夫同他們相脫離了。這樣，革命黨人便缺乏深厚的群眾基礎(chǔ)，在帝國(guó)主義和軍閥勢(shì)力面前顯得脆弱無(wú)力，當(dāng)反動(dòng)勢(shì)力站穩(wěn)了腳跟，反撲過(guò)來(lái)，他們沒(méi)有力氣抵制，從而走向妥協(xié)或失敗。三是缺乏核心領(lǐng)導(dǎo)力氣。當(dāng)時(shí)革命黨人成員簡(jiǎn)單、組織松散，沒(méi)有形成一個(gè)由有著共同抱負(fù)和嚴(yán)格紀(jì)律約束而組成的堅(jiān)強(qiáng)核心力氣，來(lái)帶領(lǐng)人們前進(jìn)，遇事難以始終同心協(xié)力，甚至相互爭(zhēng)斗，更談不上有正確有力的戰(zhàn)略指導(dǎo)和統(tǒng)一行動(dòng)，甚至不斷發(fā)生自身內(nèi)部的糾紛和爭(zhēng)奪。當(dāng)時(shí)就有“革命軍興，革命黨消”的說(shuō)法。在具有較豐富反動(dòng)政治閱歷的舊社會(huì)勢(shì)力有方案地集中力氣進(jìn)攻下，便四分五裂，很快歸于失敗。結(jié)果，令人驚心動(dòng)魄的革命高潮只是一時(shí)的，革命中產(chǎn)生的政權(quán)又落到反動(dòng)勢(shì)力手里，人民照舊生活在他們的統(tǒng)治下，革命并沒(méi)有成功。失敗令人哀思，但失敗的教訓(xùn)也可以鼓舞人前進(jìn)。林伯渠在紀(jì)念辛亥革命30周年時(shí)還寫道：“辛亥革命前覺(jué)得只要把帝制推翻便可以天下太平，革命以后經(jīng)過(guò)多少挫折，自己所追求的民主還是那樣的遙遠(yuǎn)，于是漸漸的從苦痛閱歷中，發(fā)覺(jué)了此路不通，最終走上了共產(chǎn)主義的道路。這不僅是一個(gè)人的閱歷，在革命隊(duì)伍里是不缺少這樣的人的?！倍匚湟舱f(shuō)：“辛亥革命雖然沒(méi)有取得真正的成功，但它供應(yīng)了格外貴重的閱歷，使得中國(guó)人民有可能進(jìn)一步找到徹底解放的正確道路。”林伯渠、董必武兩位都曾是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員、親身經(jīng)受這一段歷史的共產(chǎn)黨人，他們的這些肺腑之言是值得后人深思的。迎來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生人類歷史從總體來(lái)說(shuō)是不斷向前進(jìn)展進(jìn)步的，而且會(huì)不斷賜予它以新的內(nèi)容。這種變化并不是直線式的，在中間會(huì)有遲緩以至曲折，但這種總趨勢(shì)是轉(zhuǎn)變不了的，當(dāng)條件具備時(shí)甚至?xí)钊顺泽@地加速表現(xiàn)出來(lái)。從辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨誕生相隔不滿十年，為什么在這樣短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生如此驚天動(dòng)地的變化？同樣需要剖析這段時(shí)間里國(guó)際國(guó)內(nèi)的情形，否則也不能明白它的緣由。先說(shuō)國(guó)際范圍的變化。在這不到十年的時(shí)間內(nèi)，世界舞臺(tái)上發(fā)生了兩件震驚全球的大事：一件是爆發(fā)了以往從來(lái)沒(méi)有過(guò)的第一次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)巨大的災(zāi)難。原來(lái)被視為西方文明中心的西歐，無(wú)論英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)，留下的都是遍地瘡痍。直接死于戰(zhàn)斗的軍人達(dá)900萬(wàn)人，平民因各種緣由死亡的更是不計(jì)其數(shù)。戰(zhàn)斗期間，大量的房屋、鐵路、橋梁、工廠被摧毀，西方很多人津津樂(lè)道的“天賦人權(quán)”在哪里？原來(lái)被描繪得像人間天堂的西方社會(huì)連忙失去了很多人心目中原有的光榮，不再把它看作憧憬的奇特榜樣。另一件更重要的是戰(zhàn)斗后期在俄羅斯爆發(fā)了列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月社會(huì)主義革命，以往遭人輕視的工農(nóng)兵成為國(guó)家的仆人，社會(huì)主義從理論變?yōu)榛钌氖聦?shí)，它在中國(guó)的先進(jìn)分子面前呈現(xiàn)了一種全新的現(xiàn)實(shí)的榜樣。整個(gè)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生的巨大而深刻的變化，當(dāng)然極為重要，但它仍是外因。國(guó)際范圍內(nèi)的變化，是放在世界各國(guó)或各處面前共同的事物，但它在各國(guó)或各處引起的反應(yīng)卻很不相同甚至截然相反，這是由于它們的內(nèi)部狀況各有不同。中國(guó)發(fā)生這樣翻天覆地的變化，從根本上考察，還是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部狀況自身進(jìn)展變化的結(jié)果。中華民族是一個(gè)勤勞、才智、富于革命傳統(tǒng)的民族，曾經(jīng)制造出絢爛的古代文明，對(duì)人類社會(huì)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)，但在近代卻大大落后了。先進(jìn)的中國(guó)人從來(lái)不甘心這種凄慘的境況，前仆后繼地探求民族復(fù)興的道路。辛亥革命作為一次全國(guó)規(guī)模的政治運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但烈士的鮮血沒(méi)有白流，它給人們?cè)谡紊虾退枷肷蠋?lái)的巨大影響沒(méi)有消退。事實(shí)上，辛亥革命之后，在這場(chǎng)革命中接受洗禮的中國(guó)人民和中國(guó)先進(jìn)分子連續(xù)探尋著救國(guó)救民道路。但新的路子在哪里？人們一時(shí)并沒(méi)有馬上找到答案，陷于巨大的失落和苦悶中。中國(guó)的現(xiàn)狀得不到改善，國(guó)家的境況反而一每天壞下去。日本強(qiáng)迫中國(guó)接受“二十一條”，巴黎和會(huì)把德國(guó)在山東強(qiáng)占的權(quán)利強(qiáng)行轉(zhuǎn)交給日本，國(guó)內(nèi)很多舊社會(huì)勢(shì)力沉渣泛起。中國(guó)上空又滿布著黑暗的陰云。這一切，迫使很多愛(ài)國(guó)者不能不嚴(yán)峻?地重新思考國(guó)家社會(huì)的很多根本問(wèn)題，尋求新的將來(lái)。五四前夜的初期新文化運(yùn)動(dòng)，是從對(duì)辛亥革命缺陷的反思開(kāi)頭的，它在中國(guó)思想界起到了巨大的啟蒙作用。它最初追求的目標(biāo)是“共性解放”，這還沒(méi)有跳出西方思想界的舊窠，以后就逐步進(jìn)展到對(duì)社會(huì)改造的探究。的確，假如舊有的社會(huì)制度沒(méi)有根本轉(zhuǎn)變，對(duì)絕大多數(shù)人、尤其是寬敞勞動(dòng)人民就沒(méi)有什么“共性解放”可言。這在中國(guó)思想界是一個(gè)根本性的飛躍。五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)有一個(gè)鮮亮的特點(diǎn)：那是一個(gè)中國(guó)歷史上從未有過(guò)的愛(ài)國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)。吳玉章在《回憶“五四”前后我的思想轉(zhuǎn)變》中對(duì)這次運(yùn)動(dòng)寫道，“這是真正感動(dòng)人心的一頁(yè)，這是真正宏大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從前我們搞革命雖然也看到過(guò)一些群眾運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面，但是從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這種席卷全國(guó)的雄壯浩大的聲勢(shì)。在群眾運(yùn)動(dòng)的沖激震蕩下，整個(gè)中國(guó)從沉睡中復(fù)蘇了”，“在人民群眾中所隱藏的力氣一旦得到解放，那才真正是驚天動(dòng)地、無(wú)堅(jiān)不摧的?！薄爱?dāng)時(shí)我的感覺(jué)是：革命有期望，中國(guó)不會(huì)亡，要轉(zhuǎn)變過(guò)去革命的方法。雖然，這時(shí)候我對(duì)中國(guó)革命還不行能馬上得出一個(gè)系統(tǒng)的完整的新見(jiàn)解，但是通過(guò)十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的教育，必需依靠下層人民，必需走俄國(guó)人的道路，這種思想在我頭腦中日益猛烈、日益明確了。”這不僅是吳玉章一個(gè)人的思想經(jīng)受，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)很多先進(jìn)分子的共同思想經(jīng)受。因此，說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立做了思想上和干部上的預(yù)備，這是鐵的事實(shí)。毛澤東同志把中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生稱為“開(kāi)天辟地的大事變”。習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)推斷。我的理解，“開(kāi)天辟地”至少包含兩層意思：第一，它由此開(kāi)拓了一個(gè)以往從未有過(guò)的新天地；其次，既稱為開(kāi)拓新天地，那就不是局部性或一時(shí)性的變化，而是具有總體性、根本性和長(zhǎng)期性意義的大變化。只有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，才在中國(guó)破天荒第一次消滅了有著科學(xué)理論——馬克思主義為指導(dǎo)的、能夠發(fā)動(dòng)并依靠最寬敞民眾（特殊是占中國(guó)人口絕大多數(shù)下層工農(nóng)群眾）齊心奮斗、并且形成由民眾中有著共同抱負(fù)和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子為核心所組成的政治力氣。假如沒(méi)有這樣一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，要在中國(guó)這樣幅員寬敞、狀況簡(jiǎn)單的國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福，是根本不行能的。假如把這里說(shuō)到的三個(gè)條件同前面所說(shuō)導(dǎo)致辛亥革命失敗的三個(gè)重大缺陷比較一下，就會(huì)發(fā)覺(jué)中國(guó)共產(chǎn)黨正是在吸取辛亥革命失敗教訓(xùn)并加以克服和轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上跨出全新步伐的。正如習(xí)近平總書記指出的：“辛亥革命110年來(lái)的歷史啟示我們，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，必需有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)力氣，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)力氣就是中國(guó)共產(chǎn)黨?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨內(nèi)年長(zhǎng)的老一輩黨員，如董必武、林伯渠、吳玉章、朱德等都是辛亥革命時(shí)期的中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員；對(duì)創(chuàng)立中國(guó)共產(chǎn)黨作出巨大貢獻(xiàn)的陳獨(dú)秀在辛亥革命時(shí)是重要革命團(tuán)體岳王會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人，并擔(dān)當(dāng)獨(dú)立后的安徽省都督府秘書長(zhǎng)；年輕些的毛澤東、周恩來(lái)、劉少奇等也受到辛亥革命的很大影響，毛澤東在湖南起義后投身起義新軍，當(dāng)了四個(gè)月的列兵。他們都是從辛亥革命中打開(kāi)眼界，提高了對(duì)救國(guó)和民主的生疏，以后又看到辛亥革命的嚴(yán)峻弱點(diǎn)，連續(xù)向前探究前進(jìn)，成為共產(chǎn)黨人和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)者的。路總是一步一步走的，這就是歷史。后人總是以前人已經(jīng)達(dá)到的位置作為動(dòng)身點(diǎn)，再向前連續(xù)前進(jìn)，又大大超越前人。但前人的歷史功績(jī)不容遺忘，由于沒(méi)有昨天，就不會(huì)有今日和明天。二、【權(quán)威聲音】一百多年前，孫中山先生領(lǐng)先發(fā)出“振興中華”的吶喊。在他的領(lǐng)導(dǎo)和影響下，仁人志士集聚在振興中華旗幟之下，發(fā)動(dòng)了震驚世界的辛亥革命?！罢衽d中華”是辛亥革命的靈魂，也是110年來(lái)中華兒女矢志不渝的目標(biāo)。今日，中華民族宏大復(fù)興進(jìn)入了不行逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！“振興中華”這四個(gè)字，成為習(xí)近平總書記這篇蕩氣回腸的講話的主線。“使命論”和“規(guī)律論”振興中華是全體中華兒女的共同幻想，更是共同使命。這個(gè)“使命論”是習(xí)近平講話的大規(guī)律。1840年鴉片戰(zhàn)斗以后，中華民族經(jīng)受了半個(gè)多世紀(jì)任人宰割、仰人鼻息的恥辱，患病了前所未有的劫難?！皣?guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，習(xí)近平用這12個(gè)字深刻概括了中華民族那段血淚史。然而，古老而宏大的民族不會(huì)永久沉淪。實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興成為沉沉暗夜中很多仁人志士的共同幻想。他們，以救亡圖存為己任，這才有了不屈不撓的一次次抗?fàn)?、一次次求索……武昌城頭槍聲一響，拉開(kāi)了辛亥革命這個(gè)中國(guó)完全意義上的近代民族民主革命的序幕。也正由于他們以救亡圖存為己任，當(dāng)辛亥革命沒(méi)有完成實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù)時(shí)，救國(guó)救民道路的探究沒(méi)有終結(jié)。辛亥革命10年后，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，這是中華民族歷史上開(kāi)天辟地的大事變。很多先人探究，失敗，再探究，可歌可泣。中國(guó)最終找到了唯一正確的道路，有了踏上這條道路前行的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力氣。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命。習(xí)近平在今年“七一”講話中強(qiáng)調(diào)，一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切制造，歸結(jié)起來(lái)就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興。習(xí)近平回顧總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨繼承孫中山先生革命事業(yè)、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗的光輝歷程，說(shuō)明白一個(gè)深刻道理，實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興這個(gè)使命，是激勵(lì)全體中華兒女風(fēng)雨無(wú)阻向前進(jìn)的不竭動(dòng)力。同時(shí)，這段光輝歷程也揭示了歷史前進(jìn)的規(guī)律——習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，歷史進(jìn)展總是螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的。辛亥革命為中國(guó)的進(jìn)步潮流打開(kāi)了閘門，在中國(guó)人民和中華民族的宏大覺(jué)醒中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，帶來(lái)了開(kāi)天辟地的大事變，點(diǎn)亮了實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的燈塔。歷史進(jìn)展有其規(guī)律，從規(guī)律中我們可以讀出歷史進(jìn)展的大勢(shì)。只要抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮勉有為，我們就能夠更好地前進(jìn)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，我們要以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)將來(lái)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上連續(xù)擔(dān)當(dāng)歷史使命，把握歷史主動(dòng)，不斷把中華民族宏大復(fù)興的歷史偉業(yè)推向前進(jìn)。“生疏論”和“方法論”以史為鑒，可以知興替。擔(dān)當(dāng)歷史使命，把握歷史主動(dòng)，就要用歷史映照現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)觀將來(lái)，看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白將?lái)我們?cè)鯓硬拍苓B續(xù)成功。習(xí)近平深刻闡述了辛亥革命110年來(lái)的歷史啟示。五段“歷史啟示我們”和五段“我們必需”的深刻論述，可以看作實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的“生疏論”和“方法論”?！獙?shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，必需有領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民前進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)力氣，這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)力氣就是中國(guó)共產(chǎn)黨?！獙?shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，道路是最根本的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的唯一正確道路。——實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，必需依靠中國(guó)人民自己的英勇奮斗?！獙?shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，中國(guó)人民和中華民族必需同舟共濟(jì)，依靠團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。——實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興，不僅需要安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，而且需要和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。這五段“歷史啟示我們”，是習(xí)近平對(duì)110年來(lái)中華民族奮斗史高度凝練、意蘊(yùn)豐富的深刻總結(jié)，涵蓋了對(duì)領(lǐng)導(dǎo)核心、旗幟道路、民族精神、團(tuán)結(jié)力氣、內(nèi)外環(huán)境的深刻生疏，這些都是事關(guān)中華民族宏大復(fù)興戰(zhàn)略全局的根本性問(wèn)題，也是打算性因素。這五段話蘊(yùn)含了過(guò)去110年中國(guó)人民和中華民族的成功之道，是血與火的考驗(yàn)中得來(lái)的，是汗與淚的澆灌下得來(lái)的，彌足貴重。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民仍須把握正確方向。針對(duì)五大歷史啟示，習(xí)近平提出了五個(gè)“必需”：——我們必需堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)；——我們必需堅(jiān)持和進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖；——我們必需統(tǒng)籌中華民族宏大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局；——我們必需大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；——我們必需始終高舉和平、進(jìn)展、合作、共贏旗幟。五大歷史啟示是基于歷史唯物主義生疏論對(duì)辛亥革命110年來(lái)的深刻生疏，而五個(gè)“必需”則是運(yùn)用辯證唯物主義方法論得出的精辟結(jié)論?？倳浘瓦@樣為我們上了一堂生動(dòng)的馬克思主義哲學(xué)課。習(xí)近平引用孫中山先生《建國(guó)方略》中的名言：“吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日?！本o緊遵循五個(gè)“必需”的要求，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新的征程肯定會(huì)越走越寬廣?！敖y(tǒng)一論”和“光明論”孫中山先生說(shuō)過(guò)：“‘統(tǒng)一’是中國(guó)全體國(guó)民的期望。能夠統(tǒng)一，全國(guó)人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！蓖瓿勺鎳?guó)統(tǒng)一是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)，是實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的必定要求。這篇立足中華民族宏大復(fù)興戰(zhàn)略全局的重要講話，習(xí)近平重點(diǎn)談到祖國(guó)統(tǒng)一問(wèn)題。習(xí)近平堅(jiān)決表示，臺(tái)灣問(wèn)題因民族弱亂而產(chǎn)生，必將隨著民族復(fù)興而解決。他呼吁，兩岸同胞都要站在歷史正確的一邊，共同制造祖國(guó)完全統(tǒng)一、民族宏大復(fù)興的光榮偉業(yè)。同時(shí)，習(xí)近平也嚴(yán)峻?宣示了堅(jiān)持一個(gè)中國(guó)原則和“九二共識(shí)”、堅(jiān)決遏制“臺(tái)獨(dú)”分裂活動(dòng)、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)決心與堅(jiān)決意志。對(duì)于“臺(tái)獨(dú)”分裂勢(shì)力，習(xí)近平表示，凡是數(shù)典忘祖、背叛祖國(guó)、分裂國(guó)家的人，從來(lái)沒(méi)有好下場(chǎng)，必將遭到人民的唾棄和歷史的審判！對(duì)于干涉臺(tái)灣問(wèn)題的外部勢(shì)力，習(xí)近平表示，任何人都不要低估中國(guó)人民捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的堅(jiān)強(qiáng)決心、堅(jiān)決意志、強(qiáng)大力量！祖國(guó)完全統(tǒng)一的歷史任務(wù)肯定要實(shí)現(xiàn)，也肯定能夠?qū)崿F(xiàn)！習(xí)近平指出了祖國(guó)完全統(tǒng)一的光明前景，也昭示了中華民族復(fù)興偉業(yè)的光明前景。習(xí)近平引用孫中山先生的名言：“惟愿諸君將振興中國(guó)之責(zé)任，置之于自身之肩上?！泵褡鍙?fù)興的新征程上，海內(nèi)外全體中華兒女要更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，將實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興“置之于自身之肩上”，迸發(fā)出一往無(wú)前的磅礴力氣。三、【理論鏈接】【政治生活】一、生活在人民當(dāng)家作主的國(guó)家國(guó)家的本質(zhì)和根本屬性？我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)？（1）從本質(zhì)上講，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治統(tǒng)治的工具。階級(jí)性是國(guó)家的根本屬性。（2）我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。2、我國(guó)人民民主專政的最大特點(diǎn)和本質(zhì)？（1）我國(guó)人民民主專政的最大特點(diǎn)，是對(duì)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，對(duì)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵人實(shí)行專政，是新型民主和新型專政的統(tǒng)一。（2）人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。二、中國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)共產(chǎn)黨的地位、性質(zhì)和宗旨（1）地位：領(lǐng)導(dǎo)地位（是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心）和執(zhí)政地位（是我國(guó)的執(zhí)政黨）。（2）性質(zhì)：中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)；（3）宗旨：全心全意為人民服務(wù)。2、為什么中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必需堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)？（1）人民的選擇：中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位不是自封的，是中國(guó)人民長(zhǎng)期的實(shí)踐嚴(yán)峻?作出的歷史性選擇。（2）性質(zhì)和宗旨打算：我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，其宗旨是全心全意為人民服務(wù)，因此要堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。（3）意義（作用）：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必需堅(jiān)持以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心。①只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持中國(guó)特色社會(huì)主義道路；②才能維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，并為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)制造穩(wěn)定、和諧的社會(huì)環(huán)境；③才能最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切樂(lè)觀因素，實(shí)現(xiàn)全民建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。3、中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政方式及三者之間的關(guān)系（1）中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。①科學(xué)執(zhí)政，就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律，以科學(xué)地思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。②民主執(zhí)政，就是堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持和完善人民民主專政，堅(jiān)持和完善民主集中制，以進(jìn)展黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，壯大最廣泛地愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。③依法執(zhí)政，就是堅(jiān)持依法治國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)，政治、文化、社會(huì)生活的法制化、規(guī)范化。（2）關(guān)系：依法執(zhí)政是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式，科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政要通過(guò)依法執(zhí)政體現(xiàn)出來(lái)，又要靠依法執(zhí)政來(lái)保證明現(xiàn)。4、黨的執(zhí)政理念：以人為本，執(zhí)政為民。黨始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、進(jìn)展好最寬敞人民的根本利益作為一切工作的動(dòng)身點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！旧钆c哲學(xué)】一、生疏運(yùn)動(dòng)，把握規(guī)律1、運(yùn)動(dòng)（1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)著，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不行分割的。●留意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。區(qū)分物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是確定的、無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和臨時(shí)的。②物質(zhì)世界是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被制造，也不能被毀滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必需遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違反規(guī)律。違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲處。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在生疏和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。二、實(shí)踐及其特點(diǎn)1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。2、特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探究世界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng)三、用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題：1．前途是光明的，道路是曲折的(事物進(jìn)展的總趨勢(shì)原理)⑴事物進(jìn)展的前途是光明的緣由：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本緣由）；②新事物是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取了其中樂(lè)觀的、合理的因素，并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢(shì),反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。⑵事物進(jìn)展的道路是曲折的緣由：①新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過(guò)程。②人們對(duì)新事物的生疏也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)頭時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是堅(jiān)韌抵制和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必定經(jīng)受一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程?？傊?，事物進(jìn)展的方向是前進(jìn)的、上升的，道路是曲折的、迂回的。⑶方法論要求：我們既要對(duì)將來(lái)布滿信念，熱忱支持和悉心愛(ài)護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想預(yù)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，英勇地接受挫折和考驗(yàn)。2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系⑴區(qū)分：量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。⑵聯(lián)系：①事物的進(jìn)展總是從量變開(kāi)頭，量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)拓道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變。②事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。（3）方法論要求：①樂(lè)觀做好量的積累，為客觀事物質(zhì)變制造條件。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展。③堅(jiān)持適度原則。四、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1．沖突的含義和基本屬性(1)含義：沖突是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，沖突就是對(duì)立統(tǒng)一。留意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突，進(jìn)展的根本動(dòng)力是沖突，沖突觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，沖突規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，沖突分析法是我們生疏世界和改造世界的根本方法。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是沖突所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：A、同一性是沖突雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是沖突雙方相互依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿，即相互滲透、相互包含，在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是沖突雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)。②關(guān)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有沖突雙方的相互依存和相互貫穿，事物就不能存在和進(jìn)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有沖突統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和進(jìn)展。③沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。2．沖突的普遍性（1）原理：沖突存在于一切事物中，事事有沖突；沖突貫穿于每一事物進(jìn)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有沖突。承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）方法論：①要承認(rèn)沖突，分析沖突，勇于揭露沖突，查找正確的方法解決沖突。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。3．沖突的特殊性（1）原理：沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的沖突。②同一事物在進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的沖突。③同一事物中的不同沖突（有主要沖突和次要沖突之分）、同一沖突的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。4．具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析沖突的特殊性，并找出解決沖突的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確生疏事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決沖突的關(guān)鍵。5．沖突的普遍性和特殊性（即共性與共性、一般和個(gè)別）⑴辯證關(guān)系：①?zèng)_突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②沖突的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用：沖突的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物沖突問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。留意：1、沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。6．主要沖突和次要沖突（1）含義：在事物進(jìn)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物進(jìn)展起打算作用的沖突就是主要沖突；其他處于從屬地位、對(duì)事物進(jìn)展不起打算作用的沖突是次要沖突。（2）聯(lián)系：主要沖突和次要沖突相互依靠、相互影響，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。留意：主要沖突的存在和進(jìn)展，打算或影響著其他沖突的存在和進(jìn)展，但次要沖突反過(guò)來(lái)也影響著主要沖突的解決。（3）方法論：辦事情既要擅長(zhǎng)抓住重點(diǎn)，集中力氣解決主要沖突；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我獩_突。7．沖突的主要方面和次要方面（1）含義：沖突的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是沖突的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是沖突的次要方面。（2）聯(lián)系：沖突的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依靠，并在肯定條件下相互轉(zhuǎn)化。留意：事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面打算的，沖突的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有肯定的影響。（3）方法論：看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握沖突的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不行忽視沖突的次要方面，即支流。8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的⑴哲學(xué)依據(jù)：主要沖突和次要沖突、沖突的主要方面和沖突的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在生疏簡(jiǎn)單事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要沖突，又要看到次要沖突；在生疏某一沖突時(shí)，既要看到?jīng)_突的主要方面，又要看到?jīng)_突的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在生疏簡(jiǎn)單事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要沖突；在生疏某一沖突時(shí)，要著重把握沖突的主要方面。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。五、

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)⑴辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)原理：①辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己進(jìn)展自己；②辯證的否定是進(jìn)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既確定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中樂(lè)觀合理的因素。方法論：必需樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要敬重書本，敬重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與進(jìn)展。⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)原理：①世界永久處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和進(jìn)展的過(guò)程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部漸漸進(jìn)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡。②辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的確定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必定滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的臨時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的。方法論：要求我們親密關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；留意爭(zhēng)辯新?tīng)顩r，擅長(zhǎng)提出新問(wèn)題，敢于查找新思路，確立新觀念，開(kāi)拓新境界。六生疏社會(huì)與價(jià)值選擇1．社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理⑴社會(huì)存在打算社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化進(jìn)展打算社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展。⑵社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)進(jìn)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起樂(lè)觀的推動(dòng)作用。2．社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與進(jìn)展的基礎(chǔ)，打算著社會(huì)的性質(zhì)與面貌，打算著社會(huì)形態(tài)的變革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的沖突，是貫穿人類社會(huì)始終的基本沖突。⑵生產(chǎn)關(guān)系肯定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑肯定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律