夢(mèng)與健康考題及文檔

夢(mèng)與健康考題

1.人在清醒狀態(tài)下的第一種狀態(tài)叫:()回答:正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。“寐”

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源?！皩嫛?/p>

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源?！案小?/p>

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。“覺(jué)”

2.中醫(yī)是否科學(xué)關(guān)鍵是：()回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源。人的問(wèn)題

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。技術(shù)的問(wèn)題

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。發(fā)展的問(wèn)題

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。繼承的問(wèn)題

3.木系統(tǒng)對(duì)應(yīng)的五臟和六腑分別是:()回答:正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源。脾和腎

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。肝和膽

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。心和腎

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。脾和胃

4.內(nèi)在的臟腑表現(xiàn)在外面主要通過(guò):()回答:正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。經(jīng)絡(luò)來(lái)表現(xiàn)

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。血液來(lái)表現(xiàn)

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。穴位來(lái)表現(xiàn)

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。精神來(lái)表現(xiàn)

5.“登高而歌，棄衣而走，喜笑不休，夜不能寐”都是：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。心虛火的表現(xiàn)

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。心實(shí)火的表現(xiàn)

3.C錯(cuò)誤！未找到引用源。肝實(shí)火的表現(xiàn)

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。肝虛火的表現(xiàn)

6.滋補(bǔ)心的陰血的最好的東西首先應(yīng)該是：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。寒性的

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。熱性的

3.C錯(cuò)誤！未找到引用源。溫性的

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。補(bǔ)性的

7.在夢(mèng)里會(huì)不停地找東西吃，不停地吃：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源。脾胃虛火的人

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。脾胃虛寒的人

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。脾胃衰弱的人

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。脾胃實(shí)火的人

8.一杯開(kāi)水放在桌子上，手一碰很燙，手就會(huì)立刻收回來(lái)這就是：()回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源?！案小?/p>

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源?！坝X(jué)”

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源?！盃C”

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。“知”

9.對(duì)人的睡眠質(zhì)量干擾最大的東西是：()回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源。后天環(huán)境

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。先天注定

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。先天思想

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。后天思想

10.中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為人心里面有個(gè)神，創(chuàng)造萬(wàn)物的也有個(gè)神，這兩個(gè)和諧共振就叫：。回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。天人感應(yīng)

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。天人相應(yīng)

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。天人合一

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。人神合一

1L有心臟病的人其實(shí)是：()回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤!未找到引用源。心病

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。有心包病

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。高血壓

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。心血管病

12.情緒的總管是:()回答：正確

錯(cuò)誤!未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。思想

2.B錯(cuò)誤!未找到引用源。意識(shí)

3.C錯(cuò)誤!未找到引用源。肝膽

4.D錯(cuò)誤!未找到引用源。心包

13.每天的午時(shí)和黃昏時(shí)刻最適宜：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。養(yǎng)肝

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。養(yǎng)腎

3.C錯(cuò)誤！未找到引用源。養(yǎng)肺

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。養(yǎng)心

14.脾胃有實(shí)火的人表現(xiàn)出來(lái)的癥狀首先是：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。食欲衰退

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。食欲旺盛

3.C錯(cuò)誤！未找到引用源。沒(méi)有食欲

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。精力旺盛

15.治療腎的實(shí)火需要用甘甜利尿的藥，最好的藥就是：()回答：正確

錯(cuò)誤！未找到引用源。

1.A錯(cuò)誤！未找到引用源。鹿茸

2.B錯(cuò)誤！未找到引用源。海馬

3.C錯(cuò)誤！未找到引用源。地龍

4.D錯(cuò)誤！未找到引用源。老玉米的須子

夢(mèng)與健康

第一講中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)(上)

最近一百年來(lái)，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的變化和文化沖擊，其中包括淡

化和忽視了有關(guān)中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，而一直跟從西方所謂的科學(xué)理論研究分析夢(mèng)，

為人們所熟悉的弗洛伊德理論就是西方對(duì)夢(mèng)的解析的典型代表。

弗洛伊德理論對(duì)夢(mèng)的解釋思路主要概括為兩點(diǎn)：一是。edipus情節(jié)，就是孩

子都有戀母情結(jié)；另外一種就是性的激素對(duì)人的影響。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，當(dāng)

回到中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的理解和認(rèn)識(shí)上時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)中國(guó)人尤其是道家對(duì)夢(mèng)的解析有更

為獨(dú)到之處。之所以是道家而不是道教，是因?yàn)槎哂幸恍﹨^(qū)別。道教是公元紀(jì)

年以后漢朝張道陵創(chuàng)立的宗教，而道家的傳承已經(jīng)有兒千年的歷史。中華民族從

神農(nóng)、黃帝、老子、莊子到現(xiàn)在都存在著道學(xué)思想的傳承。在老子之前就已經(jīng)有

很多偉大的道家，如中醫(yī)方劑的發(fā)明人伊隱，周朝的姜子牙等。所以，道家思想

是與中華民族的起源完全一致的。

本書(shū)就是從道家和中醫(yī)的理論出發(fā)，討論中國(guó)人對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的深

入分析，深入到中國(guó)人對(duì)人的心理、精神、情緒、情感的認(rèn)識(shí)。這樣做的目的，

用一句話來(lái)講就是：“知心二人貴有自知之明，一個(gè)人只知道自己的肉身還不夠,

還要知道自己的氣，而且應(yīng)該知道推動(dòng)氣的背后有一種信息和主宰，就是人的本

心。這是悟道的一種途徑。

一、真夢(mèng)與假夢(mèng)

甲骨文中“夢(mèng)”字的寫(xiě)法就能體現(xiàn)它的意思，它是一個(gè)象形字，字的右邊指

的是床，上面是水汪汪的大眼睛。甲骨文的“夢(mèng)”字，意思就是一個(gè)人躺在床上

睡覺(jué)?，F(xiàn)代科學(xué)研究睡眠發(fā)現(xiàn)，人在睡眠的時(shí)候有腦電波，而且分為快波和慢波。

當(dāng)人的眼球快速轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候，說(shuō)明這個(gè)人在做夢(mèng)。

早在我國(guó)清朝就有一位著名的醫(yī)家寫(xiě)了對(duì)夢(mèng)的論述。清代的石壽堂在《醫(yī)原》

中有一句話是：閉極則神明昏亂，吃語(yǔ)不休，目睛頻轉(zhuǎn)?！澳烤︻l轉(zhuǎn)”就是眼珠

子在快速地動(dòng)，根據(jù)人睡在床上目睛頻轉(zhuǎn)的快慢，就能夠得知這個(gè)人在做夢(mèng)。如

果這時(shí)候把他叫醒，問(wèn)他：“夢(mèng)見(jiàn)什么了？"他會(huì)告訴你所夢(mèng)到的事物。但是如

果等到第二天早晨他自己醒來(lái)，你再問(wèn)他：“做夢(mèng)了嗎？”他可能會(huì)回答：“沒(méi)有

做夢(mèng)”。就是因?yàn)闆](méi)在他做夢(mèng)的時(shí)刻把他叫醒，他已經(jīng)不記得夢(mèng)到什么了。

夢(mèng)的反義詞是覺(jué)，“大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知?！彼纬?shī)人楊萬(wàn)里看見(jiàn)錢(qián)塘江

浪頭打來(lái)的時(shí)候，有一個(gè)弄潮兒手把紅旗立在濤頭上，于是他說(shuō)到：“我夢(mèng)覺(jué)上

心寒”，意思是做夢(mèng)時(shí)候夢(mèng)到這個(gè)場(chǎng)景都覺(jué)得心里面有點(diǎn)發(fā)涼，表達(dá)出一種驚恐

的感覺(jué)?！坝X(jué)”的另外一個(gè)發(fā)音是“睡覺(jué)”，把“覺(jué)”蒙蔽了以后你就睡，“覺(jué)”

總是醒的時(shí)候你就睡不著。

莊子說(shuō)過(guò)一句話叫“古之真人，其寢不夢(mèng)?！币馑际遣蛔鰤?mèng)還是不覺(jué)得做夢(mèng),

人人都會(huì)做夢(mèng)，只分覺(jué)與不覺(jué)。莊子這句話遭到很多人詬病，因?yàn)樵?jīng)有個(gè)莊周

夢(mèng)蝶的故事。莊子號(hào)稱是道家的高人，寫(xiě)出了《南華經(jīng)》，居然也做夢(mèng)，于是人

們說(shuō)他不算是真人。

每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，只分覺(jué)與不覺(jué)。我在臨床上治療過(guò)很多人，這些人大多都

是睡覺(jué)的時(shí)候一晚上都在做夢(mèng)，說(shuō)明他沒(méi)有睡實(shí)。有的人也睡著了，也做夢(mèng)了，

但是夢(mèng)見(jiàn)什么都不記得了，也算是睡實(shí)了。還有亂夢(mèng)風(fēng)云的人接受我的治療以后，

慢慢夢(mèng)少了或者記不住了，這就說(shuō)明他的睡眠質(zhì)量提高了。這就是假夢(mèng)。

道家的另外一位高人叫列子，他有一本書(shū)叫《列御寇》。通常人們把列子的

文章當(dāng)作寓言和神話來(lái)讀，其實(shí)這些文章都是道家修煉的真實(shí)記載。書(shū)中有一篇

著名的文章就是《愚公移山》。列子有句話是“同樣古之真人，其覺(jué)不忘，其寢

不夢(mèng)?！币馑际怯X(jué)得自己做夢(mèng)了，但是不記得了。這是對(duì)莊子的“古之真人，其

寢不夢(mèng)”的另外一種闡釋。

道家將人睡著了的狀態(tài)叫“小死”，人沒(méi)有小死也就沒(méi)有大活，睡不好的人

活得也不好。人在小死的過(guò)程中會(huì)發(fā)生一些變化，“死”的含義是全部功能活動(dòng)

都停止，小死是部分功能活動(dòng)停止。

二、與睡覺(jué)有關(guān)的文字釋義

中國(guó)漢字和文化里面有關(guān)睡覺(jué)的描述有很多，通常人們將睡覺(jué)了稱之為

“寐”，范仲淹有句詩(shī)“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”“寐”意思與“拾金不昧”

中“昧”的意思相似，此處的“昧”是隱藏起來(lái)了。人們還會(huì)說(shuō)一個(gè)民族或者一

個(gè)人處于蒙昧狀態(tài)，所以“昧”是不清不楚、隱藏的狀態(tài)。

“寢”也是形容睡覺(jué)的一個(gè)字，比如“就寢”、“安寢”。中醫(yī)有一句名言叫

“人臥則血?dú)w于肝:意思是人躺下睡著的時(shí)候，多余的流動(dòng)的血就會(huì)藏在肝里

面。“肝藏血，血舍魂?！薄皩嫛笔墙囊馑迹?dāng)人的心神入到血里面的時(shí)候就是

睡覺(jué)了。很多人即使很困也睡不著就是因?yàn)殡y以入寢，就像螺絲跟螺母要叩在一

起但是扣不上一樣，睡了之后又醒了，神又跳出來(lái)了，魂或神進(jìn)不去，這就叫難

以入寢。

“睡”也是象形字，由一個(gè)“目”字和“垂”字組成，眼睛垂下的意思就是

睡了?？墒乾F(xiàn)在有多人合著眼皮也睡不著，有人得一種精神病，其中一個(gè)癥狀就

是翻白眼?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，癲狂病是抑郁癥發(fā)作的早期，得這種病的人會(huì)翻

白眼，眼睛往上翻，絕對(duì)睡不著覺(jué)。所以，道家修心要讓人睡眠的時(shí)候有一個(gè)功

法，垂簾閉眼，有意識(shí)地讓你往往下看。眼觀鼻，鼻觀口，口觀心。采用這種辦

法有助于增進(jìn)睡眠。所以，“睡”字指控制人的眼球或者氣的方向的力?！案伍_(kāi)竅

于目”，而且“眼睛是心靈的窗戶”，“睡”對(duì)人體有很重要的作用。

另外一個(gè)形容睡覺(jué)的字是“眠”，有一個(gè)詞叫“死不瞑目”。據(jù)考證，在古代

使用奴隸的時(shí)候一定要把奴隸的一只眼睛刺瞎，作為奴隸身份的標(biāo)志。那種被刺

瞎眼睛的人就叫“民所以，眼睛視而不見(jiàn)的狀態(tài)叫“眠”，人不一定非要到晚

上才會(huì)眠，也有人做白日夢(mèng)。

“臥”字也是用于形容睡覺(jué)的。古代的醫(yī)書(shū)中專門(mén)有一種病癥叫“不得臥”,

這是失眠的一種比較典型的病癥，得這種病癥的人屬于心火太旺，躺不下來(lái)，躺

下又要翻身坐起來(lái)。

從中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，主要涉及到了上面這兒個(gè)字。

三、與清醒有關(guān)的文字釋義

人在清醒狀態(tài)下的第一種狀態(tài)叫“覺(jué)”，例如夢(mèng)是主觀感覺(jué)，這里的“感”

和“覺(jué)”都是主觀的，但是二者還是有區(qū)別的。例如“我覺(jué)得怎樣，你不覺(jué)得怎

樣”，“我覺(jué)得冷，你不覺(jué)得冷”；在同樣一間屋子里面“我感動(dòng)了，你沒(méi)感動(dòng)”。

通過(guò)這些簡(jiǎn)單的例子就能看出，二者的區(qū)別是“覺(jué)”不在心，“感”需要?jiǎng)有摹?/p>

再比如以前流行一段諷刺的打油詩(shī)“摸著老婆的手，好像左手摸右手，一點(diǎn)

感覺(jué)都沒(méi)有?！比绻且鹱址治鼍桶l(fā)現(xiàn)在這首詩(shī)里用錯(cuò)字了，左手摸右手的時(shí)

候至少還有“覺(jué)”，只是心里沒(méi)有“感動(dòng)”，沒(méi)有那種觸電的感覺(jué)了。所以，應(yīng)該

是“有覺(jué)無(wú)感”的一種狀態(tài)。我們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得冷或者熱，熱了會(huì)蹬被子，

冷了會(huì)拉被子，這是有“覺(jué)”，這個(gè)“覺(jué)”不影響睡覺(jué)?？墒钱?dāng)人睡著了以后，

總能聽(tīng)到洗手間內(nèi)水龍頭沒(méi)關(guān)嚴(yán)產(chǎn)生的“滴、滴”的聲音，別人都聽(tīng)不見(jiàn)，唯獨(dú)

他能聽(tīng)見(jiàn)，這就說(shuō)明他心神外躍過(guò)于敏，有了“感”，所以他睡不著。外面只要

有一點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)他都能'‘感"至U，說(shuō)明這個(gè)人的心神有問(wèn)題，心神不“寧《字

里藏醫(yī)》這本書(shū)中描述了“寧”的意思，寧的繁體字是“事”，上面有一個(gè)屋子,

這是有房子住，有飯吃，人丁都回家了，心就寧了。因此，女兒回家省親叫“歸

寧”。再如“雞犬不寧”的原本意思就是雞狗都不回窩。在汶川大地震之前，很

多雞和狗都不回窩，這就是“不寧”的表現(xiàn)。

所以，當(dāng)人在睡覺(jué)的時(shí)候要把自己的心神收回到身體內(nèi)，具體來(lái)說(shuō)就是收回

到人的肝里面。如果心神藏在血里面的時(shí)候往外放，還有所感，身子就會(huì)有所覺(jué),

就睡不著。

四、中醫(yī)的魂和魄

現(xiàn)在人們很少能夠懂得什么是人體的魂魄，只是在日常生活中經(jīng)常用到一些

相關(guān)的詞語(yǔ)。下面就詳細(xì)闡述這兩個(gè)字在中醫(yī)里面的含義。

1.魂和魄的含義

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)把“覺(jué)”稱之為脊髓神經(jīng)反應(yīng)系統(tǒng)，就是不動(dòng)心、不動(dòng)腦子。比如

有一杯開(kāi)水放在桌子上，手一碰很燙，手就會(huì)立刻收回來(lái)。這就是“覺(jué)”，是身

體本能的一種反應(yīng)。從中醫(yī)來(lái)講這種脊髓精神的反射不經(jīng)過(guò)大腦，比如看到一個(gè)

漂亮姑娘忍不住多看一眼也是“覺(jué)”，中醫(yī)把這套不動(dòng)心的系統(tǒng)稱為“魄二指揮

更高級(jí)層次的、涉及到情緒、情感動(dòng)心的那套系統(tǒng)，中醫(yī)稱之為“神二晚上睡

覺(jué)之后人“小死”了，-大部分“神”都休息了。但是還有?部分“神”在工作,

這部分“神”被稱之為“魂”。這就好像一個(gè)硬幣的兩面，白天的那一面叫“神”,

晚上的另外一面叫“魂:什么叫“神魂顛倒，逆于生樂(lè)”？就是白天睡覺(jué)，晚

上工作，不按陰陽(yáng)變化的規(guī)律來(lái)。

“魂”和“魄”都帶一個(gè)“鬼”字，“鬼者歸也”，人死了以后回歸到的原點(diǎn)

狀態(tài)就叫“鬼”。世界上本沒(méi)有鬼，也不要相信那些封建迷信，“鬼”只是人的精

神活動(dòng)的一種狀態(tài)。人在活的時(shí)候是申張的，有“神”，是陽(yáng)性的。人死了以后

叫"鬼"，是陰性的。人在小死的狀態(tài)下，在神明的小火苗熄滅的狀態(tài)下出現(xiàn)的

精神活動(dòng)就帶一個(gè)“鬼”字邊了?！鞍住焙汀霸啤倍际钦f(shuō)話的意思，例如在古代

常見(jiàn)的說(shuō)法是“某某云”、“不知所云”、“對(duì)白”等。

魄的另外一個(gè)意思是月亮、月光。例如在完全沒(méi)有月亮的時(shí)候我們看不到月

亮，一旦月亮反射出一點(diǎn)太陽(yáng)光，出現(xiàn)了月牙形狀，就形成心月，C型的心月叫

殘?jiān)?。心月逐漸從一點(diǎn)點(diǎn)慢慢變大，最后到滿月。古代天文學(xué)將這個(gè)階段稱之為

“生魄二之后月亮從滿月慢慢變小，直到看不見(jiàn)，這個(gè)階段叫‘‘死魄”。

白天人”活在神的照耀下”，到晚上“人臥血?dú)w于肝"，"魂"藏到肝里面，

大腦的某些神經(jīng)或者大腦皮層的一些區(qū)域?qū)儆谛菹顟B(tài)，而“魄”還在工作，也

就是脊椎神經(jīng)反射還在工作。

第二講中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)（中）

道家理論認(rèn)為人有三魂七魄，三魂是神的三個(gè)組成部分，丟一個(gè)魂沒(méi)關(guān)系，

丟兩個(gè)魂人還能活著，丟三個(gè)魂就成了行尸走肉了。

中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？在二三十年前，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)判斷人生死的標(biāo)

準(zhǔn)是看是否還有心跳和呼吸。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)很多沒(méi)有心跳和呼吸的人過(guò)了很長(zhǎng)

時(shí)間又被搶救過(guò)來(lái)了。于是把判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)改成腦死亡。但是一些被判斷為

腦死亡的植物人又被中醫(yī)搶救過(guò)來(lái)。所以，到現(xiàn)在西醫(yī)還在納悶到底該如何確定

生死。中醫(yī)判斷人的生死與西醫(yī)不同，中醫(yī)認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人失神以后，盡管他的肉

身還在走，還在動(dòng)，還在吃，還在喝，但是他已經(jīng)死了。著名詩(shī)人臧克家曾經(jīng)寫(xiě)

詩(shī)”有的人活著，他已經(jīng)死了”就是形容一個(gè)人如行尸走肉般的狀態(tài)。

2.三魂

“三魂”中最重要的一個(gè)魂叫“胎光”，這是生命之光，是三魂里面最重要

的部分，如果胎光沒(méi)有了，這個(gè)人就死了。

【案例】

有一部電影小說(shuō)叫《黃連厚樸》，寫(xiě)這本書(shū)的人有很深的文學(xué)和醫(yī)學(xué)功底，里面描寫(xiě)一個(gè)老式中醫(yī)給

他兒子的一個(gè)朋友看病，病人是一位老總，他給病人號(hào)完脈以后就說(shuō)："你準(zhǔn)備后事吧?！?/p>

那人一聽(tīng)不相信，說(shuō)：“你這中醫(yī)也太神了，那你說(shuō)我哪天死？”

老中醫(yī)告訴他那天會(huì)死去，結(jié)果這位老總當(dāng)場(chǎng)就說(shuō)："我到那天要在王府飯店擺幾桌，專門(mén)請(qǐng)你吃飯?！?/p>

這個(gè)老頭的女兒也是學(xué)中醫(yī)的，畢業(yè)于中醫(yī)學(xué)院，她跟這位老總解釋說(shuō)："我爸這人老派，說(shuō)話您別

介意，他是胡說(shuō)八道呢?！?/p>

最后這位老總要給老中醫(yī)錢(qián)，結(jié)果老頭說(shuō)了一句：“我不收死人的錢(qián)。”

結(jié)果那個(gè)人真的就沒(méi)活過(guò)老中醫(yī)說(shuō)的那天，還沒(méi)擺宴席就死掉了。

案例中說(shuō)明的就是中醫(yī)判斷人生死的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人的神是否還在，胎光是否還在。

第二個(gè)魂是“爽靈”，“靈”的繁體字是“霰”，下面是一個(gè)“巫”，通過(guò)動(dòng)嘴

念咒語(yǔ)乞求下雨，古代叫“祝由”。如果念的咒跟天地溝通好了，果真下了雨，

這叫“靈”。每個(gè)人都有爽靈，靈的反應(yīng)很快，很多人包括一些白癡天才都有心

算的本事，隨便說(shuō)一個(gè)日子能他迅速說(shuō)出是星期兒，這是邏輯推理推不出來(lái)的，

是一種天賦的本能，就是爽靈。爽靈決定了人的智力、慧力和反應(yīng)的快慢。很多

孩子有天生呆傻癡年的，也有生而神靈的，每個(gè)人的稟賦都不一樣。這里的稟賦

就來(lái)自于“爽靈”這一部分的魂?？鬃诱f(shuō)“生而知之為上，學(xué)而亞之?！碧熨x是

無(wú)法比擬的。很多弱智的孩子或自閉癥的孩子就是丟了“爽靈”。

第三個(gè)魂叫“幽精”，對(duì)照胎光就能夠知道幽精的含義，“幽”通常表示曲徑

通幽處，而且還“精”，這決定了人的性取向和性能力，決定他將來(lái)會(huì)愛(ài)什么人，

被什么人勾了魂。幽精決定了人的性取向。很多人失戀以后痛不欲生，看誰(shuí)都不

順眼，再也沒(méi)有愛(ài)的欲望，就是丟了“幽精”，其實(shí)是傷神了。通常形容一個(gè)人

“黯然銷魂”、“黯然神傷”、“魂飛魄散”都是指丟了“幽精”。

3.七魄

當(dāng)人睡覺(jué)以后，胎光由原來(lái)照耀著全身的一種狀態(tài)開(kāi)始轉(zhuǎn)變成熄燈或者把燈

光調(diào)暗的狀態(tài)。但是人在睡覺(jué)之后“魄”還在工作。人有七個(gè)魄，中醫(yī)理論認(rèn)為

“肝藏魂，肺藏魄”，人到死的時(shí)候“魄”也會(huì)離體，從“魄門(mén)”也就是肛門(mén)離

開(kāi)。所以，在古代，搶救快死的人要做的第一件事就是塞住肛門(mén)，而很多人在死

的時(shí)候的表現(xiàn)也是屁滾尿流，大小便失禁。

七魄主宰著人體的七大功能。當(dāng)人睡著了還有呼吸，就是有一個(gè)魄在起作用，

在工作。那些睡著了以后打呼嚕的人就是主宰呼吸的魄有問(wèn)題，經(jīng)常形容一個(gè)人

有魄力，到底有沒(méi)有魄力可以看他睡著時(shí)候的樣子，如果他睡著了像一個(gè)Baby

一樣呼吸均勻，不翻身不扭動(dòng)，一覺(jué)到天亮，這才叫有魄力。所以，第一個(gè)魄的

功能就是主宰人的呼吸，呼吸有問(wèn)題的人不是被憋醒就是被痰堵得悶醒，或者在

睡覺(jué)時(shí)候總是咳嗽、喘、不能平臥等，都是這個(gè)魄有問(wèn)題，治療這個(gè)魄的辦法主

要是調(diào)整肺和大腸系統(tǒng)。

當(dāng)一個(gè)人睡著的時(shí)候心還在跳，這里有第二個(gè)魄，睡眠的時(shí)候心跳突然加劇、

血壓突然升高、心動(dòng)過(guò)緩或者有間歇停跳的人都是這個(gè)魄有問(wèn)題。

一個(gè)人在前一天晚上吃完飯，第二天早晨通常會(huì)餓，因?yàn)橥砩弦呀?jīng)把吃的東

西都消化掉了。主宰這項(xiàng)功能的是第三個(gè)魄。那些早晨起來(lái)一刷牙就惡心，滿嘴

口臭不想吃飯，或者昨天吃的東西都頂在嗓子眼沒(méi)有消化掉，就說(shuō)明這個(gè)魄有問(wèn)

題。

第四個(gè)魄控制水液代謝，例如前一天晚上喝水之后，第二天早晨起來(lái)會(huì)撒一

大泡尿，身體覺(jué)得很舒暢，這說(shuō)明魄力很強(qiáng)，不僅能把水消化掉，而且能憋得住。

魄力不強(qiáng)的人就會(huì)經(jīng)常起夜，嚴(yán)重的經(jīng)常做夢(mèng)找?guī)蛘吣虼病?/p>

第五個(gè)魄能夠主宰生殖功能，例如前一天晚上有夫妻生活，累了睡一覺(jué)，第

二天早晨仍然興致勃勃，這種生殖功能的修復(fù)力強(qiáng)就是此魄的功能。如果此魄有

問(wèn)題，第二天會(huì)累得腰酸腿疼起不來(lái)，說(shuō)明魄用得過(guò)多或者恢復(fù)能力太差。

還有睡著了之后覺(jué)得好冷，沒(méi)有睡醒就裹被子，這種知冷知熱也是一個(gè)魄。

如果這個(gè)魄出現(xiàn)問(wèn)題，第二天就很容易感冒。很多孩子都習(xí)慣晚上睡覺(jué)蹬被子，

第二天流稀鼻涕，說(shuō)明這個(gè)魄有問(wèn)題。

有些人該熱的時(shí)候不熱，該冷的時(shí)候不冷，睡著了以后出一身汗，有嚴(yán)重的

盜汗現(xiàn)象，都是魄有問(wèn)題。處于更年期的人更容易有這些問(wèn)題。還有那些睡眠時(shí)

候呼吸暫停綜合癥的人也會(huì)憋出一身汗。

七魄主宰了人體的七大功能，在睡覺(jué)的時(shí)候仍然在工作，除此以外，魄還有

警覺(jué)功能。魄過(guò)于警覺(jué)的人只要有風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)察覺(jué)到，需要開(kāi)著燈關(guān)著門(mén)睡覺(jué)，

例如老公一出差就睡不著覺(jué)的人就是因?yàn)檫^(guò)于警覺(jué)，魄有問(wèn)題。還有人過(guò)于不警

覺(jué)，睡著了之后跟昏過(guò)去一樣，小偷進(jìn)來(lái)弄出很大動(dòng)靜也聽(tīng)不到，同樣是魄有問(wèn)

題。

有魄力的人有i種表現(xiàn)，例如明天早晨要早起，現(xiàn)在人們都用上鬧鐘的辦法，

在賓館就要一個(gè)morningcall。但是真正有魄力的人只要在睡覺(jué)之前跟自己說(shuō)

一聲明天早上六點(diǎn)起床，到第二天早上5點(diǎn)55分他就能自己醒過(guò)來(lái)。

4.意與魂魄

《莊子》里面有一篇文章講“刻意”，中醫(yī)認(rèn)為人有先天天賦的神，它又分

成魂魄。人出生以后所處的環(huán)境、所受的教育、經(jīng)驗(yàn)的積累等這一系列后天的東

西形成了你的“意二后天形成的東西和先天的魂魄區(qū)別在于后者不可更改，而

后天的東西是可變的。例如生在巴勒斯坦的人從小被教育當(dāng)人肉炸彈，把這種事

當(dāng)作十分神圣的事情去做。生在儒家的人會(huì)被教育要“舍生取義，殺身成仁”。

生在道家家庭會(huì)被教育要“貴生”，生命是第一位的。所以，后天的這些東西都

是可變的，你所形成的“意”決定于后天這些東西對(duì)你的影響深淺。把“意”翻

譯成英文就是"mind","madeupyourmind"或者"neverchangeyourmind”

是經(jīng)常說(shuō)的話，意思是都是可變的。

【案例】

禪宗有?個(gè)故事，?個(gè)小和尚從小在山上的寺廟修行，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)女人。他第一次跟著老和尚進(jìn)城突然

看見(jiàn)姑娘，趕緊拉師傅手，問(wèn)：“師傅，這是什么呀？”師傅說(shuō)：“這是老虎，老虎要吃人的?！?/p>

晚上回到寺廟以后小和尚躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著覺(jué)，老和尚就問(wèn)：“你干嘛呢？”

小和尚回答："我在想老虎?！?/p>

在這個(gè)故事里，小和尚喜歡姑娘是先天的天賦的神。老和尚教他的是“意二

神和意在小和尚的腦子里開(kāi)始打架，他要不停地跟自己先天本能的性欲和情欲斗

爭(zhēng)，如果一直這樣下去小和尚將來(lái)就會(huì)活得很痛苦。通常結(jié)果就是念佛人的多，

成佛的人少。痛苦的人多，覺(jué)悟升華的人少。這就叫意志。如果人們后天受到的

教育符合先天自然的本能，這輩子活得會(huì)很順。可是中國(guó)人一直受的教育是儒家

教育，總是在跟先天天賦的神圣的東西對(duì)著干，比如“餓死事小，失節(jié)事大”、

“餓死不吃嗟來(lái)之食，渴死不飲道泉水”等教條。一個(gè)人餓和渴是先天本能，不

吃不喝需要堅(jiān)強(qiáng)的意志，最后不僅死掉而且還很痛苦。

這種意志會(huì)影響到心神和魂魄，最后會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趬?mèng)中出現(xiàn)先天和后天的劇

烈爭(zhēng)斗。俗話說(shuō)“日有所思，夜有所夢(mèng)”，“夢(mèng)是心頭想”。柳宗元被貶謫到柳州

的時(shí)候心里不太痛快，總是游山玩水，寫(xiě)過(guò)一篇文章，其中有一句是“意有所及，

夢(mèng)亦同趣?！?。意思是后天思考的這些東西想到了極點(diǎn)，最后做夢(mèng)都是同樣的東西。

“意”、“思”、“想”、“志”這兒個(gè)字是能夠連在一起的，志有兩個(gè)意思，一個(gè)是

過(guò)去的記憶，比如寫(xiě)日志。其實(shí)志的本意是“知心”，就是將來(lái)你的愿望，你想

干什么都會(huì)體現(xiàn)在夢(mèng)中。

這些后天思想是對(duì)人的睡眠質(zhì)量干擾最大的東西，是現(xiàn)在人們活得都太刻

意、太人為。晚上做的夢(mèng)跟白天發(fā)生的一模一樣，相當(dāng)于晚上沒(méi)有睡覺(jué)。真正高

質(zhì)量的睡覺(jué)應(yīng)該是后天的東西全部被忘掉，先天的魂魄起來(lái)工作。

夢(mèng)有真夢(mèng)和假夢(mèng)，真正的夢(mèng)是神游，是絕對(duì)的革命浪漫主義，是匪夷所思、

不可理喻的。有些人會(huì)夢(mèng)到去了一個(gè)地方，若干年以后自己突然到了這樣一個(gè)地

方，歷歷在目，似曾相識(shí)，這就是神游。還有人會(huì)夢(mèng)到預(yù)測(cè)將來(lái)的事情，夢(mèng)到過(guò)

去的事情。古代詩(shī)人李白曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，叫“夢(mèng)游天姥吟留別，腳踩謝公屐，

身登青云梯二李白最著名的夢(mèng)是“夢(mèng)筆生花”，夢(mèng)見(jiàn)自己用的毛筆開(kāi)花了，現(xiàn)在

黃山還有這樣?處風(fēng)景，一個(gè)像毛筆頭一樣的石頭上面長(zhǎng)出了一棵松樹(shù)。所以，

古人有一句話叫“文章本天成，妙手偶得之二捕捉到了虛無(wú)懸空中飄著的一些

信息，才能寫(xiě)出漂亮的東西。

跟李白相對(duì)的還有--個(gè)故事，叫“江郎才盡”。這個(gè)人姓江，之前也寫(xiě)過(guò)很

好的文章，但是突然做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)宋朝大詞人宴殊告訴他說(shuō)：“江先生，我

以前有支筆落您這了，今兒我拿走了?！弊詮淖隽诉@個(gè)夢(mèng)以后他再也寫(xiě)不出任何

東西了。這也是神游。

在《列子》里的《周穆王篇》有一個(gè)故事，有個(gè)老頭白天干活服役，“筋力

竭矣。”到了晚上“昏憊而熟寐”，雖然有句話是“勞心者治人，勞力者治于人”。

但是還有一句是“勞心者睡不著，勞力者睡得香二他睡著了以后“昔昔夢(mèng)為國(guó)

君，居人民之上?？傄粐?guó)之事，游燕宮觀，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)比，覺(jué)則復(fù)役?！?/p>

人生百年，晝夜各分。雖然晝?yōu)槠吞?，苦則苦矣。但是夜為人君，其樂(lè)無(wú)比，何

所怨哉。所以，這個(gè)老頭過(guò)得很快樂(lè)。

跟這位老頭相對(duì)的一個(gè)人是“心營(yíng)世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜則昏憊而

寐。夢(mèng)為人仆，趨作走役，無(wú)不為也。數(shù)罵杖撻，無(wú)不至也?！苯Y(jié)果這個(gè)人很痛

苦，白天操很多心，有很多事要忙，晚上還被人當(dāng)奴仆。

現(xiàn)在城市里的高樓豪宅越來(lái)越多，也有越來(lái)越多的人在做跟老頭相對(duì)的這個(gè)

人的事情，白天風(fēng)光榮耀，到晚上睡不著。一睜眼就是事，一閉眼就是噩夢(mèng)。精

神上的痛苦是最大的痛苦，心神所累是最大的累，做夢(mèng)太多且做不好的夢(mèng)的人，

生活質(zhì)量是最差的。

第三講中醫(yī)對(duì)夢(mèng)的認(rèn)識(shí)（下）

五、像與象

象由心生，有人說(shuō)自己的心態(tài)變好了以后，模樣也變得好看了一些。這樣解釋是不對(duì)的，

因?yàn)榕炝?像“和“象”這兩個(gè)字?！跋瘛笔且环N客觀存在，例如偶像、畫(huà)像、影像等詞語(yǔ)

描述的都是客觀存在的東西，而“象”是主觀感覺(jué)。中醫(yī)認(rèn)為，面對(duì)同樣存在的客觀的事或者

物，不同人看到以后得出的“象”是不一樣的。西醫(yī)認(rèn)為中醫(yī)不科學(xué)，因?yàn)槟貌怀鲎C據(jù)。西醫(yī)

有X光片、CT、MRA、核磁共振等這些“像”，而中醫(yī)每個(gè)人號(hào)同一個(gè)人的脈得出的診斷都是不

一樣的，不統(tǒng)一的。

但是X光片也不是最后的診斷和結(jié)論，而只是一種證據(jù)。為什么有的人在縣醫(yī)院照了X光

片還不放心，要拿著X光片到省城或者北京的大醫(yī)院去看。同樣一張X光片，住院醫(yī)、主治醫(yī)、

老教授等不同的人看了之后得出的結(jié)果也是不一樣的。雖然“像”是客觀存在，但是關(guān)鍵在于

看它的人。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在美國(guó)專門(mén)統(tǒng)計(jì)過(guò)，同樣一張X光片，十年前做住院醫(yī)的人看得出了一個(gè)結(jié)論，

十年以后他升為主治醫(yī)再看那張片子，得出的結(jié)論發(fā)生了變化。不是那張X光片老化了，而是

看片子的人變了。

所以，中醫(yī)更看重的是“象"，只有人達(dá)到一定的修養(yǎng)境界，才會(huì)更接近客觀事物的真

相，距離真理更近。病理切片、化驗(yàn)結(jié)果這些現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的診斷結(jié)果都是“像”，跟真相到底有

多接近還需要人去判斷，離開(kāi)了人的判斷就沒(méi)有所謂的診斷結(jié)論。

【案例】

禪宗有一個(gè)著名的故事叫“佛頭著糞”，有一個(gè)人參觀一座廟，他跟和尚對(duì)話抬杠，他說(shuō)：“你們佛

祖說(shuō)過(guò)‘萬(wàn)物皆有佛性'，是嗎？”

和尚說(shuō)：“是說(shuō)過(guò)。"

他說(shuō)：“那鳥(niǎo)有沒(méi)有佛性？”

和尚說(shuō)：“當(dāng)然有了?！?/p>

那人又問(wèn)：“既然鳥(niǎo)有佛性，為什么還會(huì)往佛頭上拉屎呢？”

和尚回答說(shuō)：“正是因?yàn)樗蟹鹦裕磐痤^上拉屎。否則它為什么不往老鷹頭上拉屎呢？”

廟里面的佛像其實(shí)是用泥巴做的泥胎木偶，這個(gè)“像”是客觀存在，不同的人面對(duì)它心里

會(huì)產(chǎn)生不一樣的感覺(jué)。佛教徒會(huì)產(chǎn)生一種莊嚴(yán)神圣的感覺(jué)，很虔誠(chéng)地跪拜在地。那些不信佛的

人則不會(huì)有這種神圣的感覺(jué)。異教徒看見(jiàn)這個(gè)“像"得到的“象”很有可能是鄙夷的、蔑視

的、不尊敬的。

鳥(niǎo)看到泥胎木偶會(huì)覺(jué)得比稻草人還親近，因?yàn)榈静萑藭?huì)隨著風(fēng)吹而動(dòng)，但是泥胎木偶在那

一動(dòng)也不會(huì)動(dòng)，很安全，于是成了小鳥(niǎo)的避難所和小廁所，可以很放心地在那拉屎撒尿。能讓

鳥(niǎo)產(chǎn)生敬畏之心的是老鷹，見(jiàn)著老鷹會(huì)嚇得直哆嗦。

中國(guó)人說(shuō)到“心”的時(shí)候有兩個(gè)心，一個(gè)是看得見(jiàn)摸得著的肉制的心，也就是心包。一個(gè)

就是形而上的、無(wú)形的一種存在。在中國(guó)道家哲學(xué)和中醫(yī)理論里“心"和“神”是同義詞，用

心不用心其實(shí)就是用神不用神。

【案例】

有兩個(gè)小和尚在爭(zhēng)論，看見(jiàn)一個(gè)廟里的旗帆在飄，一個(gè)小和尚說(shuō)：“這是旗在動(dòng)?！?/p>

另外一個(gè)小和尚說(shuō)：“不對(duì)，是風(fēng)吹帆動(dòng)?！?/p>

倆人爭(zhēng)論不休的時(shí)候來(lái)了第三個(gè)小和尚，他提出另外一個(gè)問(wèn)題是"誰(shuí)讓風(fēng)動(dòng)？”

又來(lái)了第四個(gè)小和尚，可能會(huì)提出誰(shuí)讓風(fēng)后邊那個(gè)東西動(dòng)？

如果第三個(gè)小和尚說(shuō)是地球自轉(zhuǎn)帶動(dòng)大氣層的流動(dòng)，才會(huì)有風(fēng)動(dòng)。第四個(gè)小和尚又來(lái)問(wèn)誰(shuí)讓地球動(dòng)？

第五個(gè)小和尚回答是太陽(yáng)讓地球動(dòng)。那么誰(shuí)讓太陽(yáng)發(fā)光？

第六個(gè)小和尚說(shuō)是銀河讓太陽(yáng)發(fā)光，第七個(gè)小和尚說(shuō)是宇宙讓銀河動(dòng)。

最后老和尚出來(lái)說(shuō)：‘不是風(fēng)動(dòng)，也不是帆動(dòng)，是心動(dòng)?！?/p>

當(dāng)然唯物主義的人會(huì)認(rèn)為案例中是唯心的說(shuō)法。中國(guó)有句話是“天外有天”，認(rèn)為是神創(chuàng)

造了天。中國(guó)人稱上帝為神，《說(shuō)文解字》對(duì)神的解釋是“引申萬(wàn)物者”，世間的萬(wàn)物都是從那

來(lái)的，英文的“God”就是造物主的意思，中國(guó)用文字"玄"、"元”來(lái)表示神。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為

人心里面有個(gè)神，創(chuàng)造萬(wàn)物的也有個(gè)神，這兩個(gè)和諧共振就叫“天人合一"。所以，你每天祈

禱祝愿頭上三尺有神靈，其實(shí)是自己心里面的那個(gè)神在關(guān)照你。

象由心生是外界的客觀事物觸及到內(nèi)心的神明才有了象的感覺(jué)，否則就會(huì)出現(xiàn)視而不見(jiàn)、

聽(tīng)而不聞、觸而不覺(jué)、睡而不著的情況，總歸就是心不在焉。正常情況下白天人們的心神活動(dòng)

就是將看到的客觀事物在心中成“象”。到了晚上還在工作的那部分神叫魄，七魄分管七種工

作，真正健康的人是不做夢(mèng)的，或者叫“真人沒(méi)有夢(mèng)”。最佳的睡眠狀態(tài)應(yīng)該是一閉眼就能睡

著，一晚上都沒(méi)有夢(mèng)，睜開(kāi)眼以后生龍活虎，精力充沛，憧憬美好的一天。如果魂在晚上沒(méi)有

得到很好的休息，一晚上都在做夢(mèng)，第二天醒來(lái)肯定打不起精神。

夢(mèng)跟白天發(fā)生的事息息相關(guān)，人在后天形成的意、思、想與夢(mèng)有著密切聯(lián)系。夢(mèng)也是有邏

輯性的，甚至還有章節(jié)，中間醒來(lái)去上個(gè)廁所回來(lái)繼續(xù)做那個(gè)夢(mèng)。如果一個(gè)人持續(xù)處于這種狀

態(tài)下就會(huì)很疲勞。俗話說(shuō)“吃得好，住得好，不如睡得好?！?/p>

夢(mèng)由魂生，中國(guó)人形成魂的思想跟道家對(duì)人體的觀察和自身的修為體驗(yàn)有直接的關(guān)系。晚

上睡覺(jué)肝血很足把魂藏好就會(huì)整晚無(wú)夢(mèng)。

一個(gè)人在白天表現(xiàn)出來(lái)的欲、情、感、覺(jué)會(huì)觸及到心神，白天呈的象是淺薄粗陋的、對(duì)客

觀事物的認(rèn)識(shí)。

人們的認(rèn)識(shí)大概都類似，例如看煤球是黑的，下雪是白的。但是當(dāng)你看到一個(gè)不太常見(jiàn)的

灰色的東西就無(wú)法判斷了。有人會(huì)認(rèn)為是棕灰色，有人認(rèn)為是深灰色，不同的人感覺(jué)不一樣。

中醫(yī)對(duì)人的肉體和心理的認(rèn)識(shí)更加細(xì)微，每一位中醫(yī)對(duì)同一個(gè)人的病會(huì)有不一樣的看法。例如

喝一杯酒，品酒師能夠感覺(jué)出是哪個(gè)國(guó)家地區(qū)生產(chǎn)的，那個(gè)年份的酒，而普通人就算是喝一-桶

也判斷不出來(lái)。這就說(shuō)明不是客觀證據(jù)的問(wèn)題，而是人的問(wèn)題。

同樣是給一個(gè)病人看病，經(jīng)過(guò)修煉、師承培養(yǎng)的中醫(yī)大夫通過(guò)望、聞、問(wèn)、切能夠馬上得

出結(jié)論，找到真相，能夠省去很多復(fù)雜的儀器檢查。如果是一位庸醫(yī)來(lái)診斷，很可能得出錯(cuò)誤

的結(jié)論。所以，中醫(yī)是否科學(xué)關(guān)鍵是人的問(wèn)題。

例如指揮家與音樂(lè)團(tuán)一起演奏，下面的人只要拉錯(cuò)一個(gè)音符，指揮家能夠立即聽(tīng)出來(lái)。但

是聽(tīng)眾里面不懂音樂(lè)的人只會(huì)傻呵呵地聽(tīng)，也聽(tīng)不出來(lái)誰(shuí)出現(xiàn)了問(wèn)題。類似的道理還可以觀察

修車(chē)師傅，只要發(fā)動(dòng)機(jī)一開(kāi)，技術(shù)好的師傅就能夠聽(tīng)出是哪里出了問(wèn)題。

【案例】

有一次中央電視臺(tái)報(bào)道了一位農(nóng)村的女協(xié)警員，專門(mén)幫助公安局破案。她能夠神奇到只要觀察人走過(guò)

的腳印，就能夠判斷出這個(gè)人是男是女，身高多少。一次她根據(jù)腳印破了一件偷糧食的案子，被抓住的嫌

疑犯拒不承認(rèn)，結(jié)果這個(gè)女協(xié)警員說(shuō)："你的左腳缺一個(gè)指頭?！靶⊥诞?dāng)場(chǎng)就哭了，他說(shuō)："我這個(gè)事誰(shuí)

也不知道，將來(lái)要找不著媳婦你得賠我損失?！?/p>

女協(xié)警員看到腳印通過(guò)分析受力情況就能夠判斷出那個(gè)人缺一個(gè)腳指頭，這就是智慧?？?/p>

觀的像加上人的智慧就能得出真相。中醫(yī)就是通過(guò)感和覺(jué)去了解內(nèi)心的真相，是一門(mén)很高明的

學(xué)問(wèn)。

每個(gè)人都應(yīng)該具備一定的抽象能力，就好像一個(gè)軍事家看著地圖就能想出整個(gè)戰(zhàn)役的布

局。如果人不去培養(yǎng)這種抽象能力，只能機(jī)械地被當(dāng)成動(dòng)物。

白天理性的意識(shí)到了晚上以后會(huì)暫時(shí)休息，人的真實(shí)一面會(huì)以一種非理性的、很神奇的方

式出現(xiàn)，甚至它能告訴你過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。夢(mèng)象盡管是一種幻象，但在某種程度上它離真相更

近。認(rèn)識(shí)夢(mèng)有助于了解你的本心，很多人一輩子都在假我中活著，為了后天別人灌輸給他的

意、識(shí)、認(rèn)、知活著。真正決定一個(gè)人的幸?？鞓?lè)的不是假我，而是真我。很多人都是受到夢(mèng)

中真的啟迪或啟示，醒來(lái)以后才改邪歸正。

六、古代的中醫(yī)與夢(mèng)境解析

中國(guó)人很早就意識(shí)到了夢(mèng)，人在熟睡時(shí)做的夢(mèng)是心神或者魂魄對(duì)外界的一種感應(yīng)，而這種

感應(yīng)對(duì)將來(lái)有一種提示和預(yù)測(cè)作用。這是一種看不見(jiàn)摸不著的聯(lián)系和存在。

中國(guó)古代有一個(gè)很著名的圓夢(mèng)故事。

【案例】

春秋時(shí)期，晉景公得了重病，聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)有一個(gè)醫(yī)術(shù)很高明的醫(yī)生緩，便專程派人去請(qǐng)。醫(yī)生還沒(méi)到，

晉景公恍惚中做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)他的病變成了兩個(gè)童子，正悄悄地在他身旁說(shuō)話。一個(gè)說(shuō)："那個(gè)高明的醫(yī)

生緩馬上就要來(lái)了，我看我們這回難逃了，我們躲到什么地方去呢？”另一個(gè)小孩說(shuō)道："這沒(méi)什么可怕

的，我們躲到肓的上面，膏的下面，無(wú)論他怎樣用藥，都奈何我們不得?！辈灰粫?huì)兒，緩到了，立刻被請(qǐng)

進(jìn)了晉景公的臥室替晉景公治病。診斷后，那醫(yī)生對(duì)晉景公說(shuō)：“這病已沒(méi)辦法治了。疾病在肓之上，膏

之下，用灸法攻治不行，扎針又達(dá)不到，吃湯藥，其效力也達(dá)不到。這病是實(shí)在沒(méi)法子治啦?！睍x景公聽(tīng)

了，心想醫(yī)生所說(shuō)，果然驗(yàn)證了自己夢(mèng)見(jiàn)的兩個(gè)小孩的對(duì)話，便點(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“你的醫(yī)術(shù)真高明啊！”說(shuō)

畢，叫人送了一份厚禮給醫(yī)生，讓他回秦國(guó)去了。不過(guò)這只是一個(gè)傳說(shuō)!現(xiàn)在意指病已危重到了無(wú)法救治的

地步，亦喻指事情到了無(wú)可挽回的地步。在課本中，一般引用的是這一段：“公疾病。求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)

緩為之。未至，公夢(mèng)疾為二豎子，曰："彼良醫(yī)也，懼傷我，焉逃之?”其?日：“居肓之上，膏之下，若

我何?”醫(yī)至，日：“疾不可為也!在肓之上，膏之下。攻之不可，達(dá)之不及，藥不至焉.不可為也?！?/p>

這就是人們很熟悉的一個(gè)成語(yǔ)“病入膏肓"，這則成語(yǔ)中的膏肓，古時(shí)以膏為心尖脂肪，

肓為心臟與隔膜之間，膏肓之間是藥力不到之處。意指病已危重到了無(wú)法救治的地步。亦喻指

事情到了無(wú)可挽回的地步。

七、“心”和“意”

中醫(yī)認(rèn)為肉質(zhì)的心臟叫心包，包裹心臟的那層脂肪叫膏肓，人體內(nèi)的脂肪白的叫“膏”，

黃的叫“肓”。肝、腎、胃、腸都帶一個(gè)“月”，這里的月指的不是月亮，而是肉。為什么

“心”這個(gè)字不帶“月”？因?yàn)樾牟皇侨庾龅?。肉是有形的東西，心包又叫心主，有心臟病的

人其實(shí)是有心包病，精神錯(cuò)亂才是心病。中國(guó)人所講的“心”不是指肉質(zhì)的心，而是指形而上

的、人的精神、心理、情緒、情感的活動(dòng)。

心的東西很難把握，現(xiàn)在西方流行心理學(xué)，有心理問(wèn)題的人會(huì)去找心理醫(yī)生尋求幫助，希

望得到醫(yī)生的開(kāi)導(dǎo)，使自己能夠端正世界觀。很多抑郁癥病人來(lái)找我看病的時(shí)候都抱怨說(shuō)：

“自己的老公挺好，掙錢(qián)挺多，也挺愛(ài)我，也不在外面搞二奶，孩子也挺爭(zhēng)氣，考上了大學(xué)。

而且自己的工作也挺順，但是自己就是不高興?！?/p>

按照常理這位病人之前所說(shuō)的那些東西都能夠讓自己高興和幸福才對(duì)，她之所以不高興，

指的是自己在跟自己打架。

1.心和意的關(guān)系

這里首先需要區(qū)別“心”和“意”。一個(gè)很簡(jiǎn)單的方法是，思考你是做給別人看，還是做

給你自己看。例如穿高跟鞋的人自己肯定不舒服，而是為了讓別人看著好看，這就是意。做夢(mèng)

是做給自己看的，不是做給別人看。夢(mèng)很重要的?個(gè)原因就是它代表了一種本心。為什么要分

析夢(mèng)？其實(shí)是在分析本心。還有一個(gè)例子可以弄清楚心和意的區(qū)別。丈母娘選女婿的標(biāo)準(zhǔn)通常

考慮的是男方的家庭條件怎么樣，每個(gè)月掙多少錢(qián)，有沒(méi)有房子和車(chē)子，有沒(méi)有婚史，有沒(méi)有

孩子等，這些考慮都是“意”。女兒動(dòng)的則是“心”，考慮的是自己愛(ài)不愛(ài)他，是否對(duì)他動(dòng)

心，有沒(méi)有心頭撞鹿、怦然心動(dòng)的感覺(jué)?？墒峭澜缟系氖虏荒敲捶Q心，總是稱心的不如

意，如意的又不大稱心，既稱心乂如意的少之又少。讓丈母娘看對(duì)眼的人閨女不動(dòng)心，讓閨女

愛(ài)得死去活來(lái)的人丈母娘又看不上。最后是要隨心還是隨意就要看每個(gè)人的選擇。

隨“意”的人通常是將來(lái)要找我來(lái)看病的人，這些人雖然有了房有了車(chē)，日子過(guò)得很舒

服，但是就是不高興。還有家長(zhǎng)教育孩子的問(wèn)題，如果家長(zhǎng)是醫(yī)生，非要逼著孩子也去學(xué)醫(yī)。

如果家長(zhǎng)的心里一直有一個(gè)學(xué)音樂(lè)的夢(mèng)想，就要擰著孩子去學(xué)習(xí)小提琴。家長(zhǎng)在做這樣的決定

之前沒(méi)有仔細(xì)觀察一下孩子的天性，最后孩子的心里非常不樂(lè)意，心靈也受到了嚴(yán)重的扭曲。

在我治過(guò)的病人當(dāng)中，最小的抑郁癥患者只有八歲，他拿刀剌自己的手，因?yàn)檫@樣做就可

以不用拉琴了。很多人都是生活在自己和自己打架的過(guò)程中，就像“病入膏肓”故事中兩個(gè)庶

子在斗爭(zhēng)一樣。精神分裂的人身體里面會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)自己，這兩個(gè)人在不停地吵架爭(zhēng)斗。筆者曾

經(jīng)治療過(guò)的最奇怪的一個(gè)人的癥狀是，他認(rèn)為自己的左半邊是男的，右半邊是女的。這有一種

癥狀是身心分離。

2.把握心的辦法

既然心是形而上、沒(méi)辦法把握的東西，我們又該怎樣去把握它呢？中國(guó)人所講的“智慧”

也有更深的含義，中國(guó)人的“慧”不是智力所能研究透徹、所能達(dá)到的東西。中國(guó)人體會(huì)到了

"精”、“氣”、“神”這三個(gè)字，氣的另一個(gè)寫(xiě)法是“焦”，意思是無(wú)中生有，"無(wú)"字上

面有一點(diǎn)，底下有四個(gè)火，上面的一點(diǎn)代表水、神，神不是看不見(jiàn)摸不著的東西，但是可以間

接地去觸動(dòng)它。辯證唯物主義主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。是什么讓物質(zhì)運(yùn)動(dòng)？是氣。

人在出生以后需要呼吸空氣，喝母親的乳汁，吃五谷雜糧產(chǎn)生能量，這叫后天之氣。天生

父母給的、經(jīng)血化生的元?dú)?，是第二種氣，也就是"焦"。兩種氣走的路線是不一樣的。中醫(yī)

認(rèn)為雖然你看不見(jiàn)神，摸不到神，但是能夠想到神。如果要給不高興的人治病，應(yīng)該從哪里下

手呢？高級(jí)的醫(yī)師或巫師可以直接通神，跟病人一起坐一會(huì)兒，跟你聊聊天或者念幾句咒語(yǔ)就

能夠把你的心神調(diào)過(guò)來(lái)?，F(xiàn)在很多醫(yī)生都無(wú)法達(dá)到這個(gè)級(jí)別和層次，但是醫(yī)生可以影響到氣。

神是有能量基礎(chǔ)的，也就是你產(chǎn)生什么樣的情感情緒，取決于你有什么樣的氣。醫(yī)生就是通過(guò)

影響你的氣，改變你的情緒情感，從而改變你的夢(mèng)境。

氣的基礎(chǔ)又是什么呢？氣來(lái)源于哪里？氣來(lái)源于有形的、物質(zhì)層面的東西。中醫(yī)或道家把

它稱為“精”，或者在后面加一個(gè)字“形”。通過(guò)調(diào)整肉體的結(jié)構(gòu)，包括人體的經(jīng)脈、肉、

皮、骨來(lái)影響氣。人體最重要的東西是精髓，髓是骨子里無(wú)法改變的東西。中國(guó)有句俗話是

“扒了皮我也認(rèn)得你的經(jīng)”，"燒成灰我也認(rèn)得你”，這里認(rèn)的不再是肉身，而是能感覺(jué)到無(wú)

形無(wú)像的東西。有一句詩(shī)叫“等閑識(shí)得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無(wú)法看見(jiàn)的，但是人們能感覺(jué)到春風(fēng)

的存在。“吹面不寒楊柳風(fēng)"、"天下誰(shuí)人不識(shí)君”等語(yǔ)句都是能感受到有無(wú)形的東西，天下

的人都認(rèn)識(shí)你并不一定見(jiàn)過(guò)你本人，而是久聞大名，久聞你的思想，從而神交已久，這叫實(shí)。

所以，中醫(yī)建立了一套理論，把人的肉體和它的功能活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，以至于通過(guò)調(diào)形、調(diào)氣來(lái)

達(dá)到調(diào)神的目的。這就是中國(guó)人的智慧和偉大之處。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》專門(mén)有三.篇來(lái)闡述這些內(nèi)容，其中最重要的一篇是《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》中的

淫邪發(fā)夢(mèng)，“淫”是過(guò)分的意思，外面這些不良的因素，包括有形、無(wú)形的東西刺激到你的身

體以后，會(huì)讓你做這樣的夢(mèng)。中醫(yī)把這些進(jìn)行普遍聯(lián)系，通過(guò)分析來(lái)診斷疾病。

【案例】

《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》第四十三篇淫邪發(fā)夢(mèng)

黃帝曰：愿聞淫邪泮衍，奈何？

岐伯曰：正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反淫于臟，不得定處，與營(yíng)衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚(yáng)，使人臥不

得安而喜夢(mèng)；氣淫于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣淫于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。

黃帝曰：有余不足，有形乎？

岐伯曰：陰氣盛，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣盛，則夢(mèng)大火而燔什熱）；陰陽(yáng)俱盛，則夢(mèng)相殺。上盛則

夢(mèng)飛，下盛則夢(mèng)墮；甚饑則夢(mèng)取，甚飽則夢(mèng)予；肝氣盛，則夢(mèng)怒，肺氣盛，則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng)；心氣

盛，則夢(mèng)善笑恐畏；脾氣盛，則夢(mèng)歌、身體重不舉；腎氣盛，則夢(mèng)腰脊兩解不屬。凡此十：盛者，至而瀉

之，立已。

厥氣客于心，則夢(mèng)見(jiàn)丘山煙火；客于肺，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之奇物；客于肝，則夢(mèng)山林樹(shù)木；客于脾,

則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨；客于腎，則夢(mèng)臨淵，沒(méi)居水中；客于膀胱，則夢(mèng)游行；客于胃，則夢(mèng)飲食；

客于大腸，則夢(mèng)田野；客于小腸，則夢(mèng)聚邑沖衢；客于膽，則夢(mèng)斗訟自削；客于陰器，則夢(mèng)接內(nèi)；客于項(xiàng)，

則夢(mèng)斬首；客于脛，則夢(mèng)行走而不能前，及居深地第苑中；客于股肱，則夢(mèng)禮節(jié)拜起；客于胞用直），則

夢(mèng)禳便。凡此十五不足者，至而補(bǔ)之立已也。

八、認(rèn)知

“認(rèn)”、“識(shí)”、“知”、“智”這幾個(gè)字之間也有很微妙的區(qū)別。舉例說(shuō)明認(rèn)和識(shí)的區(qū)

別，現(xiàn)在很多人都認(rèn)字不識(shí)字，例如人們肯定認(rèn)得"中”這個(gè)字，但是不知道是什么意思，其

實(shí)中國(guó)人認(rèn)為“中”是宇宙的中間，世界的中間。黃河和長(zhǎng)江的中間是中華文明的發(fā)源地，

“中原”就是指這個(gè)地方。再例如“央”的意思是最高點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)這個(gè)字的讀法，不知道字

的內(nèi)涵，就叫認(rèn)字不識(shí)字。

例如指認(rèn)一個(gè)罪犯，這種活生生的，能看到形象和影像的叫認(rèn)，是我們接觸這個(gè)世界、形

成思想的最初過(guò)程。小孩在沒(méi)有形成抽象思維之前會(huì)看動(dòng)畫(huà)片、小人書(shū)，就是這樣一個(gè)初級(jí)階

段。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段以后就開(kāi)始“識(shí)”，能夠去認(rèn)識(shí)或把握無(wú)形無(wú)象的東西。俗話說(shuō)“知人知面

不知心”，認(rèn)得這個(gè)人，但是這個(gè)人到底是好人還是壞人卻不得而知。這種無(wú)形的、抽象的、

對(duì)一個(gè)人的判定叫識(shí)。

有句古詩(shī)是"等閑識(shí)得春風(fēng)面”，春風(fēng)是無(wú)形的，只有能夠"識(shí)"。"吹面不寒楊柳

風(fēng)"，也是“識(shí)”春風(fēng)，而不是"認(rèn)"春風(fēng)。

現(xiàn)在很多人都處于“認(rèn)”的階段。所以，在教育孩子方面不應(yīng)該讓孩子整天看動(dòng)畫(huà)片，而

是應(yīng)該慢慢讓他學(xué)會(huì)讀書(shū)，看到抽象的文字，在腦子里形成"象"，才是對(duì)孩子最大的鍛煉。

電視帶來(lái)的圖像、有形的東西給孩子的沖擊量太大，腦子不轉(zhuǎn)動(dòng)就會(huì)反應(yīng)慢，這也是經(jīng)?？措?/p>

視、很少看書(shū)的人會(huì)覺(jué)得大腦變得遲鈍的原因。而經(jīng)?？磿?shū)聽(tīng)廣播的人的層次要比看電視高。

“知”是不動(dòng)心，是理性的考量，跟“覺(jué)”不一樣。例如碰到一杯熱水會(huì)立即把手抽回

來(lái)，這叫覺(jué)，不是知。但是有過(guò)這樣的經(jīng)歷以后，再看到這樣的一杯熱水就會(huì)躲遠(yuǎn)點(diǎn)，“一朝

被蛇咬，十年怕井繩”。這就是由“覺(jué)"形成了"知"。

但是得到的這個(gè)“知"有可能是錯(cuò)的，有同樣的“覺(jué)”會(huì)形成不同的“知"，那些氣

力、神氣比較足的人與氣力較弱的人形成的“知”肯定是不一樣的。知是人們認(rèn)識(shí)真理的一個(gè)

方法，要靠實(shí)踐去檢驗(yàn)?？茖W(xué)是一種知，中醫(yī)是一種知，直接放棄了本我，跟信仰融為一體的

宗教的悟也是一種知。人們?cè)撊绾稳フJ(rèn)識(shí)客觀事物？最高級(jí)的智慧是“無(wú)我"，把"我"放

掉，直接去悟。

在知的基礎(chǔ)上形成的層次叫智，智有一個(gè)特點(diǎn)是它只能研究有形有像的東西，也就是現(xiàn)在

的科學(xué)。現(xiàn)在反對(duì)中醫(yī)的人絕大部分是認(rèn)為中醫(yī)拿不出證據(jù)，例如科學(xué)認(rèn)為有血緣關(guān)系的，能

夠從DNA檢驗(yàn)出來(lái)。包括推斷中國(guó)歷史也需要挖出文物才能做出結(jié)論。

中醫(yī)研究陰陽(yáng)五行都是在研究關(guān)系，如何把握它不是僅僅依靠肉眼感官就能夠把握的東

西，而需要?jiǎng)有??？茖W(xué)家是一群能下棋的人，但是離不開(kāi)棋盤(pán)和棋子；中醫(yī)是一群離開(kāi)棋盤(pán)棋

子能下盲棋的人。

近些年中國(guó)出現(xiàn)了幾個(gè)怪現(xiàn)象，說(shuō)相聲的不逗樂(lè)了，練武的不會(huì)打架了，中醫(yī)不會(huì)看病

了。其實(shí)這跟當(dāng)年八旗軍入關(guān)的時(shí)候驍勇善戰(zhàn)，后來(lái)有了鐵桿莊稼、被供養(yǎng)起來(lái)之后就不行

了，最后變成了提籠架鳥(niǎo)，都是一個(gè)道理。

第四講肝、膽的病理變化與夢(mèng)境（上）

下面的內(nèi)容主要講述中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)如何把這些有形的東西和能量的流動(dòng)，以及它所能帶

出來(lái)的情緒、情感和夢(mèng)境歸類。

中醫(yī)的五行和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)講的是一種關(guān)系學(xué)，中醫(yī)和道家認(rèn)為人是天地間的產(chǎn)物，跟天地有

一種千絲萬(wàn)縷、割舍不斷的聯(lián)系。我們的任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)到它們之間的這種關(guān)系，然后通過(guò)調(diào)

整它們之間的關(guān)系來(lái)達(dá)到一種和諧、平衡、圓滿的結(jié)果。

首先要對(duì)這些東西進(jìn)行歸類，把它們背后所擁有的共同的能量或者神明基礎(chǔ)的東西歸結(jié)到

一類，同一類的東西會(huì)踩著同一個(gè)步點(diǎn)跳舞，當(dāng)其中的一種一旦被觸動(dòng)，這一類都會(huì)被觸動(dòng)，

這叫五行。在五行歸類的基礎(chǔ)上再研究這五大類之間的相生相克的關(guān)系。具體對(duì)應(yīng)關(guān)系如表

3-1所示。

表3-1五行和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)歸類表

五五五五

五臟六腑七情

行官味色

辛/

月干月旦木II怒猶豫青

武NA

酸

心X?小腸在咽咸/抑郁/

火-1&赤

包八佳、、：喉苦疚

田H-/

脾土口