2025歷史步步高大一輪復(fù)習(xí)講義板塊一　第四單元　第10講　遼宋夏金元的文化

第10講遼宋夏金元的文化課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)遼宋夏金元時(shí)期文化方面的新變化考情分析1.頻率題型：該部分是高考高頻考點(diǎn)，主要以選擇題為主，也有非選擇題2.情境設(shè)計(jì)：多利用名人文獻(xiàn)資料、表格、社會(huì)現(xiàn)象設(shè)計(jì)試題情境，如(2023·6月浙江選考，4)《授時(shí)歷》；(2023·江蘇卷，4)理學(xué)家觀點(diǎn)；(2022·廣東卷，4)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)；(2022·1月浙江選考，6)宋代科技文化；(2022·遼寧卷，5)宋代文化——詩(shī)詞；(2021·全國(guó)甲卷，26)宋代理學(xué)；(2021·1月浙江選考，5)宋代理學(xué)3.核心考向：程朱理學(xué)、格物致知、宋詞、元曲、話(huà)本、印刷術(shù)、《授時(shí)歷》《農(nóng)書(shū)》知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)的復(fù)興1．儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書(shū)字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。(2)興起：從北宋中期起，一批學(xué)者掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。(3)目的：①挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。②充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。2．程朱理學(xué)(1)代表：北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹。(2)內(nèi)容宇宙觀認(rèn)為“理”(也稱(chēng)“天理”)，是自然界和社會(huì)的根本原則人生觀人生的目標(biāo)是“存天理，滅人欲”，通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，達(dá)到“圣人”的精神境界方法論“格物致知”，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)哲學(xué)范疇客觀唯心主義傾向(3)地位：①朱熹把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編為“四書(shū)”，并加以注釋?zhuān)八臅?shū)”成為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。②從南宋后期起，程朱理學(xué)受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．圖解·關(guān)鍵知識(shí)程朱理學(xué)的內(nèi)涵2．思考·情境問(wèn)題白鹿洞書(shū)院位于江西廬山五老峰下，朱熹在此講學(xué)、辯論，成為理學(xué)傳播的中心。你如何理解白鹿洞書(shū)院的歷史價(jià)值？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)和科技1．文學(xué)藝術(shù)宋詞背景①兩宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層興起；②兩宋城市生活豐富多彩，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞代表豪放派的蘇軾、辛棄疾；婉約派的柳永、李清照特點(diǎn)句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，各有固定格式元曲散曲比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要雜劇特點(diǎn)演員將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)地位元雜劇標(biāo)志著中國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟代表關(guān)漢卿、王實(shí)甫話(huà)本說(shuō)書(shū)的底本，實(shí)際上就是早期的白話(huà)小說(shuō)書(shū)畫(huà)原因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和程朱理學(xué)影響特點(diǎn)書(shū)法追求個(gè)性，不拘法度。山水畫(huà)注重意境和筆墨情趣1．闡釋·核心概念[市民文學(xué)]封建社會(huì)后期，隨著工商業(yè)城市的興起，為適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種世俗文學(xué)，又稱(chēng)為城市文學(xué)。內(nèi)容大多描寫(xiě)市民的社會(huì)生活和悲歡離合的故事，反映市民階層的思想和愿望。2.科技成就宋朝北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)火藥被大量制造并用于軍事造出了指南針，廣泛應(yīng)用于航海沈括所著《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果元朝郭守敬設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》王禎編撰的《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體，其中關(guān)于農(nóng)業(yè)工具的記載尤為豐富2．思考·情境問(wèn)題元朝前期人胡祗遹贊頌雜劇演員表演功力：危冠而道，圓顱而僧，褒衣而儒，武弁而兵。短袂則駿奔走，魚(yú)笏則貴公卿。從中我們可以得出哪些認(rèn)識(shí)？試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________3．警示·易錯(cuò)易混畢昇與活字印刷術(shù)畢昇不是最早發(fā)明印刷術(shù)的人，因?yàn)樵谒逄茣r(shí)期就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)，畢昇發(fā)明的是活字印刷術(shù)。主題一格物致知——程朱理學(xué)視角宋代理學(xué)材料一朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴緝言語(yǔ)，造作文辭，但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。張載在《西銘》中提道：乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！幾浴吨袊?guó)古代思想政治史》材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！幾择R克垚《世界文明史》解讀材料一反映了朱熹和張載兩位理學(xué)家的觀點(diǎn)主張；材料二反映了理學(xué)的內(nèi)涵和儒學(xué)發(fā)展的原因，由兩漢時(shí)期的“粗糙”儒學(xué)趨向“精微”理學(xué)轉(zhuǎn)化。思考(1)根據(jù)材料一，概括宋代朱熹、張載的思想主張。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展歷史解釋——宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)哲學(xué)化與思辨化：理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論等，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收了佛、道因素：程朱理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛、道化的特點(diǎn)。程朱理學(xué)吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)理論和禁欲主義思想，把它作為理學(xué)的核心思想。(4)儒學(xué)世俗化：程朱理學(xué)控制教育和科舉，并通過(guò)授徒、書(shū)院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。主題二世俗實(shí)用——遼宋夏金元的文藝、科技視角宋元時(shí)期的文化繁榮材料一北宋以來(lái)，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新的文化形態(tài)——根植于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化，在不斷崛起。材料二北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間……“教坊樂(lè)工，每得新腔，必求永為詞，始行于世。于是聲傳一時(shí)?！薄陨喜牧暇幾栽婿吨袊?guó)文學(xué)史》解讀材料一反映北宋時(shí)期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民文化崛起；材料二反映兩宋時(shí)期城市的發(fā)展，娛樂(lè)場(chǎng)所的需要推動(dòng)通俗易懂的歌詞的發(fā)展。這反映了藝術(shù)世俗化滿(mǎn)足的是市民階級(jí)的文化、娛樂(lè)和審美需求，與人們消費(fèi)能力提高密切相關(guān)。思考(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉幾例宋元時(shí)期“市民文化”的表現(xiàn)形態(tài)。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)根據(jù)材料一、二，概述藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的推動(dòng)因素。試答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________深化拓展1．歷史解釋——宋元文化發(fā)展的特點(diǎn)2．唯物史觀——宋元文化與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技之間的關(guān)聯(lián)政治中央集權(quán)的加強(qiáng)兩宋時(shí)期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要知識(shí)分子的社會(huì)地位宋朝知識(shí)分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識(shí)分子地位較低，促進(jìn)了元曲的繁榮國(guó)家的分裂和統(tǒng)一兩宋時(shí)期，國(guó)家分裂，兩宋文學(xué)家多憂(yōu)世之作，影響了兩宋詩(shī)歌、詞賦和繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了市民階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層文化生活需要的宋詞、話(huà)本、風(fēng)俗畫(huà)、戲曲等得到發(fā)展科技印刷術(shù)的發(fā)展印刷術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了文化的普及和傳播，并為科舉制的發(fā)展完善提供了條件(2022·廣東卷，4)魏晉以來(lái)佛教、道教廣泛傳播，宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守，教化墜于地”；張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的，與“吾儒”水火不容。由此可知，李覯、張載主張()A．儒法并用以維護(hù)君權(quán) B．立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C．復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn) D．雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)1．社會(huì)情境——從批評(píng)婚姻論財(cái)看理學(xué)思想(2021·全國(guó)甲卷，26)宋代盛行婚姻論財(cái)，遭到一些士大夫的批評(píng)。南宋理學(xué)家張栻認(rèn)為，“婚姻結(jié)好，豈為財(cái)物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風(fēng)俗”。還有理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當(dāng)時(shí)理學(xué)家()A．淡化婚姻中的宗族觀念 B．意圖維護(hù)禮教綱常C．背離政府對(duì)民俗的引導(dǎo) D．促成婚姻習(xí)俗變革2．學(xué)習(xí)情境——以書(shū)院的發(fā)展考查宋代人才培養(yǎng)(2023·1月浙江選考，18)宋代是書(shū)院發(fā)展的重要時(shí)期。有北宋學(xué)者云：“五代學(xué)校不修，學(xué)者多各從其師，是以廬山有白鹿洞書(shū)院，嵩陽(yáng)、岳麓亦各有書(shū)院，國(guó)朝各賜以書(shū)籍。……后庠序之教興，而所謂書(shū)院者，未之或聞矣?！蹦纤沃祆渲亟ò茁苟磿?shū)院，有官員謂：“國(guó)朝偃武崇文，首善太學(xué)，其后天下州郡始相繼有請(qǐng)建書(shū)院以養(yǎng)士?！睋?jù)此材料，無(wú)法得出的結(jié)論是()A．五代時(shí)學(xué)校凋敝、書(shū)院興起B(yǎng)．北宋一度出現(xiàn)學(xué)校興盛而書(shū)院衰落的現(xiàn)象C．宋代崇文抑武，推動(dòng)書(shū)院發(fā)展D．宋代書(shū)院成為科舉考試與人才培養(yǎng)中心3．簡(jiǎn)單情境——從《授時(shí)歷》等看宋元科技成就(2023·6月浙江選考，4)我國(guó)古代有位科學(xué)家改進(jìn)和創(chuàng)制了簡(jiǎn)儀、圭表等多種天文觀測(cè)儀器，“皆臻于精妙，卓見(jiàn)絕識(shí)，蓋有古人所未及者”。他還主持大規(guī)?？茖W(xué)觀測(cè)，編制歷法，“歷成，(世祖)賜名曰《授時(shí)》，頒行天下”。這位科學(xué)家是()A．郭守敬B．裴秀C．徐光啟D．沈括1．[歷史解釋·新認(rèn)知]“二程”對(duì)于天人之際的追求有兩方面突破：一是明確了仁愛(ài)之理的基礎(chǔ)性地位；二是指明了通過(guò)涵養(yǎng)用敬和進(jìn)學(xué)致知的方式追求超越性的基本功夫，原本有限的存在者便可與無(wú)限的超越性相互溝通。據(jù)此可知，二程致力于()A．構(gòu)建儒家的哲學(xué)體系B．勸導(dǎo)統(tǒng)治者施行仁政C．促進(jìn)儒佛道三教合流D．探尋萬(wàn)事萬(wàn)物的本源2．[傳統(tǒng)文化·新視野](2023·濟(jì)寧模擬)宋代，理學(xué)家程頤、張載、朱熹都主張恢復(fù)古代的宗法家庭制度，編纂族譜，建立宗祠。朱熹認(rèn)為儒者應(yīng)該努力從事個(gè)人修身，并進(jìn)而擴(kuò)展到家族。他們的這些主張反映出()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展侵蝕傳統(tǒng)思想B．宗族成為重要社會(huì)基層力量C．文人士大夫的社會(huì)責(zé)任意識(shí)D．傳統(tǒng)家庭生活發(fā)生重大改變3．[信息挖掘·新角度]位于山西太原西南的晉祠圣母殿中的宋代彩塑侍女像曾深深地吸引了京劇大師梅蘭芳。他贊嘆說(shuō)：“一笑一顰，似訴平生”。并根據(jù)侍女像創(chuàng)作京劇手勢(shì)動(dòng)作。晉祠中的彩塑侍女像