四川廣元?dú)v年中考語(yǔ)文現(xiàn)代文之議論文閱讀6篇（含答案）（2003-2023）

中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀匯編四川廣元議論文閱讀6篇（2003—2023）目錄文明與文化的關(guān)系（2023四川廣元） 2議論文閱讀（2022四川廣元） 2世上無(wú)難事只要肯登攀（2020年） 4尊嚴(yán)是自己給的（2019年） 5文言是中國(guó)文化的根（2014年） 7應(yīng)有格物致知精神（2013年） 8

文明與文化的關(guān)系（2023四川廣元）①文化不等于文明、但文明一定以文化為基礎(chǔ)。文化和文明既有相同之處，又有明顯不同，兩者之間，分分合合，交叉縱橫。②在漢語(yǔ)中“文明”一詞最早出現(xiàn)在《周易》“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明”?？追f達(dá)曾說(shuō)：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。

；

，

；

，如農(nóng)耕文明、商業(yè)文明、工業(yè)文明等。所以，文明是歷史沉淀下來(lái)的，有益增強(qiáng)人類(lèi)對(duì)世界的適應(yīng)和認(rèn)知能力，符合人類(lèi)精神追求，能被絕大多數(shù)人認(rèn)可和接受的人文精神、發(fā)明創(chuàng)造以及公序良俗的總和。文明是使人類(lèi)脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，這些集合至少包括了以下要素：家族觀(guān)念、工具、語(yǔ)言、文字、信仰、宗教觀(guān)念、法律、城邦和國(guó)家等。③文化是人類(lèi)群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。從時(shí)間上看，文化的產(chǎn)生早于文明，文明是文化發(fā)展到一定階段后形成的。學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的高等形式。從形態(tài)上看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)，文明容易比較和衡量，如埃及金字塔、中國(guó)兵馬俑等，因此文明在考古學(xué)使用的最為普遍。文化則難以比較，因?yàn)楦髅褡宓膬r(jià)值觀(guān)不同，而價(jià)值觀(guān)又是相對(duì)的。④總的來(lái)說(shuō)，文化決定文明。文化是文明的內(nèi)在價(jià)值，文明是文化的外在形式。文明的內(nèi)在價(jià)值通過(guò)文化的形式得以實(shí)現(xiàn)，文化的外在形式借助文明的內(nèi)在價(jià)值而有意義。一般來(lái)說(shuō)，文明的內(nèi)在價(jià)值總要通過(guò)文化的外在形式體現(xiàn)出來(lái)，而文化的外在形式之中又總會(huì)包含著文明的內(nèi)在價(jià)值。7、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.選文第①段從文明與文化的關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明兩者既有相同之處又有不同之處。B.選文第②段和第三段都運(yùn)用了引用論證和舉例論證分別對(duì)文明和文化作闡釋。C.選文第③段列舉埃及金字塔、中國(guó)兵馬俑，意在說(shuō)明文明容易比較和衡量，以此論證文明與文化的區(qū)別。D.選文采用了總——分——總的結(jié)構(gòu)，理清了文明與文化之間交叉縱橫的關(guān)系。8、根據(jù)選文，在文段劃線(xiàn)處填入語(yǔ)句，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“文明”本義是和野蠻相對(duì)的②中國(guó)古代的“文明”一詞指的是文采光明或者文治教化③而在歷史領(lǐng)域的“文明”一詞指的是社會(huì)發(fā)展到的一個(gè)高度階段④是行為舉止符合道德禮儀規(guī)范的意思A.③①④②

B.②①④③

C.①②④③

D.②③①④【答案】7、B8、B（2023年四川廣元）議論文閱讀（2022四川廣元）閱讀下面的文字，完成7-8題。（每小題3分，共6分）①李白、杜甫與四川皆有不解之緣，多么希望他們能在此相遇。②李白幼時(shí)入川，青年離蜀，仗劍天涯。當(dāng)他再次登臨峨眉，僅用28個(gè)字，5個(gè)地名，就揮灑出空靈輕快的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州?！闭l(shuí)曾想，這竟成了他留給峨眉的絕唱；這一走，竟讓他再未踏上回蜀之路。③杜甫壯年入蜀，老年?yáng)|歸，顛沛流離。猶記得，那個(gè)狼藉的冬天，他落魄地帶著一家老小奔向成都府，停駐浣花溪。修房時(shí)，_______；窘迫時(shí)，_______；迷茫時(shí)，_______；得閑時(shí)，_______。清晨是兩個(gè)黃鸝鳴翠柳；_______；遇雨是曉看紅濕處；_______……草堂就這樣把時(shí)光慢下來(lái)。而隨著故人西去，再無(wú)所依的他，只能被迫離開(kāi)。④在東歸的小船上，吟誦出“世事已黃發(fā)，殘生隨白鷗”時(shí)，杜甫老淚縱橫；在嘉州?？繒r(shí)，面對(duì)李白“青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出”的峨眉美景，杜甫百感交集。李白看過(guò)的山水還在，紙香墨飛的詩(shī)歌還在，而今人已非昨。⑤嘉州的峨眉，是李白辭別蜀地的起點(diǎn)站；峨眉的嘉州，是杜甫離開(kāi)蜀地的始發(fā)站。在不同的時(shí)空，他的離別竟是他的到來(lái)，雖然杜甫走過(guò)李白曾走過(guò)的峨眉小道，聽(tīng)過(guò)李白曾聽(tīng)過(guò)的岷江號(hào)子，但兩人此生終究再未相遇！7.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.第①段點(diǎn)明全文中心，李白、杜甫都與四川有緣，卻未能在四川相遇。B.第②段《峨眉山月歌》里的5個(gè)地名依次是：峨眉、平羌、清溪、三峽、渝州。C.第③段“草堂就這樣把時(shí)光慢下來(lái)”表明杜甫在草堂度過(guò)了一段清貧悲苦的日子。D.第④段“青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出”用夸張的手法寫(xiě)出了峨眉的高峻。8.下列語(yǔ)句填入文段畫(huà)線(xiàn)處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）①和夫人下棋，驅(qū)悶②有高適送米，解憂(yōu)③放晴是花重錦官城④有表弟捐款，破愁⑤有嚴(yán)武薦官，明心⑥夜晚是云黑江船火獨(dú)明A.④②⑤①⑥③B.②④①⑤⑥③C.①④②⑤③⑥D(zhuǎn).⑤④②①⑥③【答案】【分析】本文主要記敘了李白幼年和杜甫壯年的經(jīng)歷，表達(dá)了李白思念家鄉(xiāng)親人和友人的情感，抒發(fā)了杜甫年邁多病，萬(wàn)方多難之時(shí)、漂泊流寓之跡，無(wú)可奈何之情，同時(shí)也流露了作者為兩人在不同的時(shí)空，此生終究再未相遇的遺憾之情?！窘獯稹浚?）本題考查對(duì)文段內(nèi)容的理解。ABD.正確；C.有誤，結(jié)合第③段內(nèi)容“杜甫壯年入蜀，年?yáng)|歸，顛沛流離”可知，杜甫未入草堂前的生活。“他落魄地帶著一家老小奔向成都府，停駐浣花溪”草堂就這樣把時(shí)光慢下來(lái)草堂歲月是杜甫一生中的創(chuàng)作黃金時(shí)期，在成都草堂度過(guò)的歲月，是杜甫生命中安穩(wěn)寧?kù)o的時(shí)光，在這里他遠(yuǎn)離了戰(zhàn)亂，避開(kāi)了人世的喧器和傾軋。故選：C。（2）本題考查對(duì)文段內(nèi)容的銜接。解答此題，要結(jié)合第③段前后語(yǔ)境，選擇最合適的語(yǔ)句填入橫線(xiàn)處。結(jié)合歷史知知識(shí)，杜甫為避“安史之亂”，輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。在別人的幫助下，在浣花溪畔修建茅屋居住?！靶薹繒r(shí)”應(yīng)與第④句“有表弟捐款，破愁”銜接；“窘迫”指處境為難，與第②句“有高適送米，解憂(yōu)”銜接；“迷?！敝该曰竺Ｈ?，與第⑤句“有嚴(yán)武薦官，明心”銜接；“得閑時(shí)”與第①句“和夫人下棋，驅(qū)悶”銜接；“清晨是兩個(gè)黃鸝鳴翠柳”與第⑥句“夜晚是云黑江船火獨(dú)明”對(duì)應(yīng)；“遇雨是曉看紅濕處”與第③句“放晴是花重錦官城”對(duì)應(yīng)。正確排序?yàn)椋孩堍冖茛佗蔻邸９蔬x：A。答案：（1）C（2）A【點(diǎn)評(píng)】閱讀題以選擇題的形式命題，難度相對(duì)降低。解答此類(lèi)題，先在理解文意的基礎(chǔ)上找到答案相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，再將選項(xiàng)內(nèi)容與原文比對(duì)，通過(guò)分析與比對(duì)得出答案。解題時(shí)一定要注意句中的細(xì)微錯(cuò)誤，如一些限定性的詞語(yǔ)有沒(méi)有丟失，使選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化等。（2022年四川廣元）世上無(wú)難事只要肯登攀（2020年）葛其恒①半山腰突遇大雨，往山頂走，頂風(fēng)冒雨；向山下跑，風(fēng)緩雨舒。此時(shí)，應(yīng)該繼續(xù)上山還是下山？“向上繼續(xù)攀登！”登山專(zhuān)家給出的答案，令人意外，卻有其道理。事實(shí)上，去往山頂，雖然頂風(fēng)冒雨，卻不會(huì)有更大危險(xiǎn)；而往山下跑，風(fēng)雨雖減弱，可萬(wàn)一遭遇山洪泥石流，后果不堪設(shè)想。風(fēng)雨過(guò)后，青山疊翠、彩虹似練的絕美景色，正是對(duì)逆風(fēng)雨而行登山者的最好獎(jiǎng)勵(lì)。②當(dāng)困難擋道、步履坎坷，當(dāng)山重水復(fù)、歧路徘徊，我們不妨從攀登中借鑒破解困境、滋養(yǎng)信心的辦法。攀登每向上一步，意味著邁過(guò)了一級(jí)困難，離目標(biāo)更近了一步。攀登每向上一步，也意味著境界水平提升了一步，逐漸開(kāi)拓出一片新天地。攀登可以克服困難、可以擺脫羈絆、可以快速突圍，所以攀登總能給人以巨大的方向感、前進(jìn)力和面向未來(lái)的希望。如若遇圍困時(shí)停留原地消極等待或者調(diào)頭折返，看似躲過(guò)了困難，實(shí)際并沒(méi)有取得任何進(jìn)步，因?yàn)槔щy依然在那里。③攀登之路雖然更為艱險(xiǎn)，付出的汗水也更多，卻是突出重圍、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的制勝之路。為了抵制帝國(guó)主義的武力威脅，打破大國(guó)的核訛詐、核壟斷，我們黨在20世紀(jì)五六十年代作出研制“兩彈一星”、重點(diǎn)突破國(guó)防尖端技術(shù)的重大決策。當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，黨中央決定自力更生攀登科學(xué)技術(shù)高峰。最終，“兩彈一星”橫空出世。無(wú)論是面對(duì)革命困境還是面對(duì)發(fā)展難題，我們黨歷來(lái)都是堅(jiān)守初心、不畏艱險(xiǎn)。也正因?yàn)閳?jiān)信“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，所以我們才不斷贏取“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水”的勝利局面。④學(xué)會(huì)攀登，因?yàn)榕实沁B通著堅(jiān)守初心、超越自我的精神追求。山再高，往上攀，總能登頂；路再長(zhǎng)，走下去，定能到達(dá)。攀登不同于悠然散步、肆意奔跑，無(wú)論多么艱險(xiǎn)都要朝著登頂目標(biāo)行進(jìn)，這必然需要忘我無(wú)我的奮斗和堅(jiān)守初心的態(tài)度，不為美景所惑、不為情緒所擾、不為孤獨(dú)所煩，全身心沉浸于征途。步履在攀登，身心同樣在攀登。理想信念堅(jiān)定、精神上不“缺鈣”，實(shí)踐行動(dòng)中才經(jīng)得住各種考驗(yàn)。正所謂：“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”。⑤善于攀登，因?yàn)榕实求w現(xiàn)著敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的決心意志。越是攀登險(xiǎn)峰，越是需要堅(jiān)毅果敢的勇氣，呼喚攻堅(jiān)克難的能力。攀登中的每次抬腳都是一次挑戰(zhàn)，行至險(xiǎn)要處，甚至每跨一步都要付出巨大犧牲，唯有逼迫自己、激發(fā)潛力，才能刷新攀登高度。為了在同新冠病毒“賽跑”中搶救更多生命，湖北武漢在全國(guó)支援下僅用兩周時(shí)間就建成兩所應(yīng)急醫(yī)院、僅用三周時(shí)間就建成16所方艙醫(yī)院?？箵粜鹿诜窝滓咔閭ゴ蠖窢?zhēng)實(shí)踐充分表明，只有在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起，才能戰(zhàn)勝磨難、跨過(guò)磨難，收獲更大的進(jìn)步。⑥沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。攀登上去了才算是進(jìn)步，不斷攀登才不會(huì)退步。為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福攀登不止，中國(guó)必將更加自信地屹立在世界東方，中國(guó)人民必能抵達(dá)更加美好繁榮的廣闊天地。（《人民日?qǐng)?bào)》2020年06月23日04版）5.下列對(duì)文章分析不正確的一項(xiàng)是A．文章的中心論點(diǎn)是“世上無(wú)難事，只要肯登攀”。B．文章開(kāi)頭以現(xiàn)實(shí)生活中的登山事例來(lái)引出論題，同時(shí)也激發(fā)了讀者的閱讀興趣。C．文章第②③段論證了面對(duì)困難，我們?yōu)槭裁匆x擇攀登，應(yīng)該怎樣攀登的道理。D．文章第⑥段總結(jié)全文，發(fā)出“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福攀登不止”的時(shí)代強(qiáng)音。6.文章第④段運(yùn)用的論證方法是A．舉例論證B.道理論證C.比喻論證D.對(duì)比論證7.文章第⑤段說(shuō)：“只有在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起，才能戰(zhàn)勝磨難、跨過(guò)磨難，收獲更大的進(jìn)步?！毕铝胁贿m合做這一觀(guān)點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)的是A.辛棄疾一生雖歷經(jīng)坎坷，但始終心系國(guó)家，致力于北伐中原的大計(jì)。B．長(zhǎng)征途中，紅軍爬雪山、過(guò)草地，行走二萬(wàn)五千里，最終于陜北勝利會(huì)師。C．華為公司在某些西方勢(shì)力的打壓下，奮力前行，其5G技術(shù)在全球獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。D．貝多芬在雙耳失聰?shù)那闆r下，與命運(yùn)抗?fàn)?，成為一名享譽(yù)世界的音樂(lè)家?！緟⒖即鸢浮?.C【解析】文章第②段論證了面對(duì)困難，我們?yōu)槭裁匆x擇攀登。第③段論證了攀登的意義。6.B【解析】第④段引用了清代學(xué)者金纓編著的《格言聯(lián)璧》里的名言“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”論證論點(diǎn)，所以運(yùn)用了道理論證的論證方法。7.A【解析】“辛棄疾一生雖歷經(jīng)坎坷，但始終心系國(guó)家”屬于愛(ài)國(guó)事例，不能論證第⑤段“只有在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中分期，才能戰(zhàn)勝磨難、跨國(guó)磨難，收獲更大的進(jìn)步”的觀(guān)點(diǎn)。（2020四川廣元）尊嚴(yán)是自己給的（2019年）葉春雷①我們常常產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為尊嚴(yán)是別人給的，因?yàn)閯e人尊重我，我才有尊嚴(yán)。其實(shí)這種想法是錯(cuò)誤的，真實(shí)的情況是，因?yàn)樽约河凶饑?yán)，別人才會(huì)尊重我。②產(chǎn)生這種想法，是因?yàn)橐徊拷小断壬返膶?zhuān)題片，有一集講清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦。1948年，解放軍占領(lǐng)張家口，即將進(jìn)入北京。梅校長(zhǎng)選擇離去，他到了美國(guó)，管理清華大學(xué)庚款獎(jiǎng)學(xué)金。美國(guó)人曾經(jīng)返還部分庚子賠款作為獎(jiǎng)學(xué)金，幫助成立清華大學(xué)，并資助清華大學(xué)優(yōu)秀學(xué)生到美國(guó)留學(xué)。據(jù)專(zhuān)題片介紹，梅校長(zhǎng)是出了名的“老摳”，最有說(shuō)服力的一點(diǎn)，就是他給自己定的薪水是月薪300元。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣當(dāng)局覺(jué)得過(guò)意不去，要求梅校長(zhǎng)將薪水提升到月薪1200元，但是遭到梅先生的拒絕：“我自己定下的規(guī)矩，怎么能自己改動(dòng)呢？”給我留下深刻的印象的，不僅是梅先生的清廉，還有梅先生的慎獨(dú)精神。手中握著這樣大一筆基金，隨便手松一點(diǎn)，就可以讓自己過(guò)得舒服一些，而且政府也開(kāi)了口子，何必如此自苦？甚至還近乎自虐。但梅先生沒(méi)有放松對(duì)自己的要求，他如此嚴(yán)苛地對(duì)待自己，實(shí)際上，他讓自己活得非常有尊嚴(yán)，這樣才贏得大家的一致尊重。③一個(gè)人的尊嚴(yán)，不是別人的恩賜，其實(shí)是自己給自己的，是道德自律的自動(dòng)生成物。像梅校長(zhǎng)這樣有慎獨(dú)精神的人，尊嚴(yán)感也就隨之產(chǎn)生。而且我還想強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，不是我有錢(qián)或者有權(quán)勢(shì)，我就活得有尊嚴(yán)。尊嚴(yán)來(lái)自一個(gè)人的道德自律，和你的財(cái)富與權(quán)勢(shì)沒(méi)有直接關(guān)系。但是，一個(gè)有錢(qián)有權(quán)勢(shì)的人，為什么大家都會(huì)來(lái)奉承他，他不是很有尊嚴(yán)嗎？我想說(shuō)的是，那不是尊嚴(yán)，那只是一種威壓。這種威壓隨金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的累積而不斷強(qiáng)化，也會(huì)隨金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的消減而消減。當(dāng)我們抱怨世態(tài)炎涼的時(shí)候，其實(shí)只是在抱怨我們喪失了金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的威壓，所以大家不尊重我們了。如果我是一個(gè)靠道德自律贏得自身尊嚴(yán)的人，我就不會(huì)抱怨世態(tài)炎涼。因?yàn)檫@種尊嚴(yán)一旦形成，就永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，除非你腐化墮落。比起嗟來(lái)之物的金錢(qián)和權(quán)勢(shì)，尊嚴(yán)感自然要牢靠得多。梅校長(zhǎng)臨終的時(shí)候，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，這樣一個(gè)有相當(dāng)社會(huì)地位的知名人士，居然沒(méi)有一分錢(qián)的積蓄。我想，大家絕不會(huì)說(shuō)：“梅校長(zhǎng)真是窮困潦倒??！”大家只會(huì)說(shuō)：“這是一個(gè)多么有尊嚴(yán)的人啊！”④當(dāng)我們明白了尊嚴(yán)不是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的附屬品，尊嚴(yán)只能是道德自律的衍化物，我們就可以理直氣壯地說(shuō)，即使我不名一文，即使我毫無(wú)權(quán)勢(shì)，我也是可以給自己尊嚴(yán)的。明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)理解，為什么孔子贊揚(yáng)顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”了。顏回的快樂(lè)，是一種擁有尊嚴(yán)的快樂(lè)。同樣在《莊子》里，提到顏回的同學(xué)原憲，那也是一個(gè)窮愁潦倒卻活得非常有尊嚴(yán)的人。當(dāng)原憲的另一位同學(xué)，大富豪大外交家社會(huì)名流子貢乘著大馬車(chē)經(jīng)過(guò)原憲居住的陋室，而對(duì)原憲進(jìn)行揶揄挖苦的時(shí)候，原憲傲然地說(shuō)：“像你這樣靠拉幫結(jié)派、逢迎媚世、毫無(wú)操守?fù)Q來(lái)的寶馬香車(chē)，我根本不屑一顧?！弊迂暿欠袢缭瓚椪f(shuō)的那樣不堪，我們不去討論，我想說(shuō)，原憲對(duì)自己的操守有一種自信，所以他雖然窮愁潦倒，但依然是一個(gè)有尊嚴(yán)的人。⑤一個(gè)人一旦活得有尊嚴(yán)感，那即使甕牖繩樞、瓦灶繩床，也可以怡然自樂(lè)，如陶淵明采菊東籬，一樣贏得他人的理解和尊重。（原載《讀書(shū)文摘》，有改動(dòng)）5.下列最適合作為本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.只有嚴(yán)苛地對(duì)待自己，才能活得有尊嚴(yán)。B.尊嚴(yán)是自己給的。C.有慎獨(dú)精神的人，尊嚴(yán)感也隨之產(chǎn)生。D.一個(gè)人一旦活得有尊嚴(yán)感，即使一文不名，也可以怡然自樂(lè)。6.在本文的論證中，沒(méi)有使用的論證方法是（）A.舉例論證B.對(duì)比論證C.道理論證D.比喻論證7.下列對(duì)文章的理解和分析有誤的一項(xiàng)是（）A.論據(jù)分為道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)，選文第②段只是用了事實(shí)論據(jù)。B.選文第③段論證了靠道德自律贏得自身尊嚴(yán)，這種尊嚴(yán)一旦形成，就永遠(yuǎn)不會(huì)喪失的道理。C.選文第④段中“明白了這一點(diǎn)”中的“這”指的是“尊嚴(yán)不是金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的附屬品，尊嚴(yán)只能是道德自律的衍生物”。D.“不是嗟來(lái)之食”的故事可以作為本文的論據(jù)?！緟⒖即鸢浮?.B6.D7.B（2019四川廣元）文言是中國(guó)文化的根（2014年）王麗①文言是中國(guó)文化的根。自甲骨文起，三千年間，凡中國(guó)歷史、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開(kāi)這個(gè)寶藏的鑰匙。身為中國(guó)人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。②我們的前人留下了大量的文學(xué)經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫(xiě)的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國(guó)人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為了文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達(dá)方式。③曾經(jīng)有人說(shuō)，文言難懂難學(xué)，不夠大眾化。可是，人類(lèi)是一種具有高級(jí)精神活動(dòng)的動(dòng)物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂里，需要用一種更深沉、更莊嚴(yán)、更典雅、更具儀式感的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。文言文，以及用文言文所撰寫(xiě)的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對(duì)聯(lián)等，便是這種需求的具體體現(xiàn)。④今天，我們生活在一個(gè)圖像時(shí)代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對(duì)所謂的實(shí)際存在，而語(yǔ)言的抽象性卻提供了無(wú)限的想象空間。比之白話(huà)的直白和淺露，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊(yùn)藉，具有無(wú)窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語(yǔ)言空間，其品讀過(guò)程本身就是想象力的展開(kāi)與激活。并且，文言所特有的節(jié)奏和音韻，即在表達(dá)上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫等等，使它具有白話(huà)所無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力。晚年在臺(tái)灣的于右任先生曾寫(xiě)下《望大陸》一詩(shī)——葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤。⑤放眼古今中外，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)文千千萬(wàn)。唯有用古老的文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。⑥面對(duì)如此絕唱，某些對(duì)文言持有偏理的人應(yīng)當(dāng)更深刻地反思：時(shí)下國(guó)人語(yǔ)言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望，是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關(guān)系？——(選自2013年55．下列各項(xiàng)中，不是直接闡述“文言是中國(guó)文化的根”的一項(xiàng)是（）A．自甲骨文起，三千年間，中國(guó)古代所有重要典籍均為文言。B．身為中國(guó)人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。C．這些經(jīng)典化為文化基因融人炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達(dá)方式。D．這些用文言撰寫(xiě)的經(jīng)典，滋養(yǎng)了世世代代的中國(guó)人。6．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容和論據(jù)、論證方法的表述，與原文不符的一項(xiàng)是（）A．語(yǔ)言與圖像相比，，語(yǔ)言的抽象性為讀者提供了無(wú)限的想象空間。B．文言與白話(huà)相比，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊(yùn)藉，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語(yǔ)言空間。c．作者例舉于右任《望大陸》一詩(shī)，意在證明臺(tái)灣的炎黃子孫希望早日回歸大陸的愛(ài)國(guó)情懷。D．文中運(yùn)用比喻，論述了中國(guó)古代經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一直為炎黃子孫提供文化養(yǎng)料。7．下列對(duì)作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度及論證過(guò)程的理解，與原文意思不符的一項(xiàng)是（）A．第①段第一二句談“文言是中國(guó)文化的根”，第三四句由第一二句引出并隱含“要學(xué)文言懂文言”，否則就沒(méi)有打開(kāi)這個(gè)寶藏的鑰匙，也很難做到“鑒古知今”。由此可知全文的中心論點(diǎn)是：中國(guó)人要學(xué)文言懂文言。B．第②段承第①段第一二句進(jìn)一步闡明“文言是中國(guó)文化的根”。第③段承第①段第三四句論述的是：即使文言難懂難學(xué)，也要學(xué)文言懂文言。因?yàn)樽鳛楦呒?jí)動(dòng)物的人類(lèi)，需要用一種更深沉、更典雅的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而文言文，便是這種需求的具體體現(xiàn)。c．第④段繼續(xù)論述要“學(xué)文言懂文言”，即使生活在圖像時(shí)代也要學(xué)文言懂文言。因?yàn)檎Z(yǔ)言比圖像具有想象空間，而語(yǔ)言中的文言比白話(huà)更具有再創(chuàng)造的空間，具有白話(huà)無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力。D．第⑤段高度贊揚(yáng)《望大陸》所抒發(fā)的渴望回到祖國(guó)懷抱的思鄉(xiāng)之情。第⑥段作者認(rèn)為：曾經(jīng)有人說(shuō)的“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”造成了“文言傳統(tǒng)的斷裂”，而“文言傳統(tǒng)的斷裂”造成了“時(shí)下國(guó)人語(yǔ)言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望”。最后強(qiáng)調(diào)“學(xué)文言懂文言”的重要性?！緟⒖即鸢浮?．B．論述的是中國(guó)人要學(xué)文言懂文言的必要性。6．C．例舉于右任《望大陸》一詩(shī)，意在說(shuō)明文言具有白話(huà)無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力，唯有用文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的思鄉(xiāng)之情。7．D．第⑤段不是贊揚(yáng)這首詩(shī)抒發(fā)的思鄉(xiāng)之情，而是說(shuō)這首詩(shī)因?yàn)槭怯梦难詫?xiě)的，才顯得如此回腸蕩氣，主要是承前闡述“文言具有白話(huà)無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力”，強(qiáng)調(diào)文言的魅力。從第⑥段的“反思”來(lái)看，曾經(jīng)有人說(shuō)的“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”是造成“文言傳統(tǒng)斷裂”的因素之一，不是全部因素。（2014四川廣元）應(yīng)有格物致知精神（2013年）丁肇中①多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。②在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。③但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)和田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。④大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明要依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。⑤王陽(yáng)明的觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀(guān)點(diǎn)是不能適用于現(xiàn)在的世界的。⑥我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。⑦科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。⑧實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀(guān)察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀(guān)察，絕不是袖手旁觀(guān)就可以得到知識(shí)的。⑨實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。⑩由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。eq\o\ac(○,11)時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近100分，但是研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。eq\o\ac(○,12)在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。eq\o\ac(○,13)我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不管是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快。世界