《師說》高中語文必修上

中國文化史上第一篇論述教師的不朽名作。韓愈通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對(duì)比的論證方法；正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介韓愈：768-824，字退之，河南河陽人，唐代杰出的文學(xué)家、思想家、政治家。祖籍河北昌黎，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，25歲中進(jìn)士，29歲后才登上仕途，晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年病逝，享年57，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，又稱“韓文公”。元豐元年（1078），追封昌黎伯，從祀孔廟。韓愈是唐代很有影響的教育家：先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱“韓門弟子”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。），明人列他為“唐宋八大家”之首（唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。）。與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。三歲識(shí)文，日誦千言；七歲諸子，天賦超凡；十九入京，恃才放曠；初試落榜，經(jīng)年流離；四次科考，得中十三；三番殿試，未謀一官；諫迎佛骨，遂有被貶；性情狷介，仕途辛酸；五七而卒，文壇領(lǐng)先。生平際遇上兵部李侍郎書：薄命不幸，動(dòng)遭饞謗，進(jìn)寸退尺，卒無所成。韓盧絕配：人求言實(shí)，火求心虛；欲成大器，必先退之。諫迎佛骨：陜西法門寺佛塔藏佛指骨舍利，三十年開塔取出供世人參觀瞻仰。元和十四年，唐憲宗遣中使杜英琦攜宮人三十，持香花迎佛骨宮內(nèi)供養(yǎng)三日，韓愈上表反對(duì)，列歷朝佞佛帝王“運(yùn)祚不長(zhǎng)”，“事佛求福，乃更得禍”，憲宗大怒，欲處之極刑，裴度、崔群說情，被貶潮州刺史。左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。體裁主要作品雜文《進(jìn)學(xué)解》《雜說》《獲麟解》《師說》序文《送李愿歸盤谷序》《送孟東野序》傳記文《毛穎傳》《張中丞傳后敘》《柳子厚墓志銘》詩歌《答張十一功曹》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》《次潼關(guān)先寄張十二閣老》《題驛梁》文學(xué)成就指唐代中期韓愈、柳宗元和宋朝時(shí)歐陽修等人發(fā)起的一場(chǎng)以提倡古文、反對(duì)駢風(fēng)為宗旨的文體和語言革新運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。"古文"這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，"古文"，是對(duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文（特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想）。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。古文運(yùn)動(dòng)韓愈倡言師道，觸犯流俗，膽識(shí)過人！寫作背景

這篇文章是針對(duì)受門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣而寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，士族子弟憑尊貴的門第可做官，因而他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，士大夫階層普遍存在“恥學(xué)于師”的心理。韓愈在寫該文時(shí)，正擔(dān)任國子監(jiān)四門博士，官職卑微，而當(dāng)時(shí)跟他學(xué)習(xí)的八百名學(xué)生，大多是文武官五品以上官員的子弟。韓愈親見士大夫子弟恥于向官階不高的老師學(xué)習(xí)，對(duì)封建階級(jí)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，于是借贈(zèng)送李蟠文章，寫了《師說》?！坝晌?、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世人群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》解說關(guān)于“從師學(xué)習(xí)”的道理。韓愈《馬說》，周敦頤的《愛蓮說》，柳宗元《捕蛇者說》文題解讀“說”，古義為陳述、解說，是古代以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體?！段恼卤嫖鲂颉?“說者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解，類似于現(xiàn)代的雜文（“一事一感，一事一議”）?！罢f”的語言通常簡(jiǎn)潔明了，寓意深刻；寫法自由靈活，通常采用以小見大的寫法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理，可先敘后議，或夾敘夾議。此類文體可按“解說…的道理”來理解。生字正音句讀（dòu）或不焉（fǒu）無長(zhǎng)(zhǎng)無少近諛(yú)郯(tán)歟(yú)萇(cháng)弘老聃(dān)蟠(pán)經(jīng)傳（zhuàn）貽(yí)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。介詞，向。指先秦兩漢時(shí)期的散文。表目的，來贈(zèng)送遵從，踐行古代解釋經(jīng)書的著作。普遍，全面表被動(dòng)，被時(shí)俗，風(fēng)氣拘束，限制文言梳理李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”、“行古道”的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為，正是對(duì)士大夫“恥學(xué)于師”的有力批評(píng)。既針砭時(shí)弊，又通過李蟠來倡導(dǎo)了從師風(fēng)尚。結(jié)尾雖簡(jiǎn)，卻有力照應(yīng)了開頭。結(jié)尾：說明寫作緣由，緊扣文題和主旨。文本分析固定句式名詞的意動(dòng)用法，以......為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)古義：跟從今義：連詞，因此就古之（的）學(xué)者/必/有師。師者，所以/傳道/受業(yè)/解惑也。人/非生而知之（代詞，代知識(shí)和道理）者，孰能無惑？惑/而不從師，其（指示代詞，那些）為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也/固先乎吾，吾/從而師之（代詞，代老師）；生乎吾后，其聞道也/亦先乎吾，吾/從而師之。吾師道也，夫/庸知其年之（結(jié)構(gòu)主次，用于主謂間，取消句子獨(dú)立性，無意）先后/生于吾乎？是故/無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。狀語后置判斷句判斷句、反問句古代：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。古義：用來......的，憑（它）來......的今義：連詞，表示因果關(guān)系通“授，教授名詞，困惑名詞作動(dòng)詞，有了困惑。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰能沒有困惑？如果有了困惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，最后（就）不能解決。生在我前面，他懂得的道理本來就早于我，我（以他為老師）跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，（如果）他懂得的道理也比我早，我（也以他為老師）跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我前面還是生在我后面呢？因此，無論地位尊貴還是卑賤，無論年長(zhǎng)年幼，道存在的地方，就是老師在的地方。文言梳理道之所存，師之所存。文本分析第一段形容詞意動(dòng)用法，以......為羞恥形容詞作名詞，大的方面形容詞作名詞，小的方面通“否”賓語前置句形容詞作名詞，愚人形容詞作名詞，圣人狀語后置句名詞作動(dòng)詞，不如，低于古義：一般人今義：大家，許多人嗟乎！師道之（主謂間取獨(dú)）不傳也/久矣！欲/人之（結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，無意）無惑也/難矣！古之（的）圣人，其（代詞，代圣人）出人也遠(yuǎn)矣，猶且/從師而問焉；今之眾人，其（代詞，代眾人）/下圣人也/亦遠(yuǎn)矣，而（轉(zhuǎn)折連詞，卻）/恥學(xué)于師。是故/圣益圣，愚益愚。圣人/之（結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性，無意）所以為圣，愚人/之所以為愚，其（副詞，表推測(cè)，大概）皆出于此乎？愛其子，擇師/而（順承連詞，然后）教之（代詞，代子）；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼（指示代詞，那些）童子之（的）師，授之書/而（并列連詞）習(xí)其句讀者，非吾所謂/傳其道/解其惑者也。句讀/之不知，惑/之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)/而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)/樂師/百工/之人，不恥相師。士大夫之族，曰師/曰弟子云者，則/群聚/而笑之（代詞，代曰師曰弟子云者）。問之（代詞，代士大夫之族），則曰：“彼與彼/年相若也，道/相似也，位卑/則足羞，官盛/則近諛”。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)/樂師/百工/之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！名詞作動(dòng)詞，從師省略句，省略賓語“之”唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人能成為圣人，愚人成為愚人，原因大概出于此吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；對(duì)于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂?。∧切┖⒆拥睦蠋?，教給他書本的文字、學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的能傳授道解答疑惑的。不明句讀，不能解決疑惑，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜人為師為恥。士大夫這類人，（聽）誰說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群聚在一起譏笑別人。問他們（原因），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低者為師，就感到十分羞恥；以地位高的人為師就覺得是近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟隨老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不可恢復(fù)，從此就可以知道了。巫醫(yī)樂師和各種工匠等人，君子們看不起，但現(xiàn)在他們的見識(shí)反而比不上（他們），真是令人奇怪?。?duì)象從師態(tài)度結(jié)果對(duì)比方法古之圣人從師而問圣益圣縱向?qū)Ρ?，突出?qiáng)調(diào)造成圣愚的原因是從師與否，使論證更具說服力。今之眾人恥學(xué)于師愚益愚于其子擇師而教之自身對(duì)比，尖銳諷刺了士大夫在從師問題上學(xué)小遺大。于其身恥師巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師有智橫向?qū)Ρ?，尖銳諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。士大夫之族恥師智不及巫醫(yī)樂師百工之人分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

論證從師學(xué)習(xí)的重要性，通過對(duì)比論證，針對(duì)“士大夫之族”不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥學(xué)于師的不良行為，批判了當(dāng)下師道失傳、輕視師道的壞風(fēng)氣。文本分析第二段固定的老師名詞意動(dòng)用法：向…學(xué)習(xí)，以…為師徒：同類的人形容詞作名詞，才德優(yōu)秀

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。名詞作動(dòng)詞，超過狀語后置句于：表比較懂得道理專門研究這樣不一定文言梳理圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以做我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。內(nèi)容具體句子可論證觀點(diǎn)論證方法論述孔子從師的行為孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃1.學(xué)者必有師2.道之所存，師之所存舉例論證論述孔子從師的言論孔子曰：三人行，則必有我?guī)煹茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻引用論證分論點(diǎn)：圣人無常師。文本分析第三段文本結(jié)構(gòu)文章主旨

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和卓越見解的論說文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)該因地位貴賤或年齡差別，不肯虛心學(xué)習(xí)，從而推動(dòng)了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。1.下定義文章開頭即斷言：“古之學(xué)者必有師”，并以“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”定義了老師的職責(zé)。論證方法藝術(shù)特色2.對(duì)比論證第二段中對(duì)“恥學(xué)于師”，文章連續(xù)用了三組對(duì)比。（1）古之圣人與今之眾人相比，闡明恥學(xué)于師違背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。（2）同一個(gè)人既明于擇師教子的必要，卻又不明于自己從師的必要，把這兩種完全矛盾的做法加以對(duì)比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人不通道理。（3）“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，進(jìn)一步道出士大夫的錯(cuò)誤心理，發(fā)人深省地指出兩種人的地位與智能的反差，更令人幡然醒悟。通過正反的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，從而揭示了