《師說》統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第10課一、情境導入二、知人論世韓愈，字退之，唐代文學家，祖籍昌黎，世稱韓昌黎。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家、政治家。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。唐宋八大家之首。唐宋八大家：韓愈、柳宗元；蘇洵、蘇軾、蘇轍；歐陽修、曾鞏、王安石。唐代古文運動的發(fā)起者。古文：先秦兩漢時期的散文，與駢文相對。中唐文風：文壇上流行一種注重形式、言之無物的駢體文。主張思想：文章要先秦散文一樣“言之有物”“文以載道”。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：文起八代之衰，而道濟天下之溺。二、知人論世古文運動二、知人論世少年：父母早逝，由兄長撫養(yǎng)，后兄長早逝，由嫂子撫養(yǎng)成人。家境貧寒《祭十二郎文》科舉：三次科舉不第，仕途坎坷。四次參加吏部的博學宏詞科考試未通過。官途：曾任刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎。三起三落，屢遭貶謫，最遠被貶謫到廣東潮州?！蹲筮w至藍關(guān)示侄孫湘》一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前。知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。趙樸初：“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓?！表n山、韓江、韓堤、昌黎路、韓山師范學校、韓文公祠……

二、知人論世梁衡《讀韓愈》：“李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

”性格特點：為人正直、敢于坦率直言。勤奮刻苦?！墩撚鸸潜怼?/p>

關(guān)于勤奮的詩句：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。

書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

讀書勤乃有，不勤腹中虛。

“師說”解說關(guān)于“從師”的道理。韓愈《馬說》周敦頤的《愛蓮說》柳宗元《捕蛇者說》三、解題古文中的一種文體，“說”，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。放在文題中可按“解說……的道理”來理解。唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學習。無論他們的學業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學習，也看不起老師，社會上形成了”恥學于師“的風氣?！坝晌骸x氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》“冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為！”——韓愈《進學解》四、寫作背景杏壇（杏：銀杏）相傳為孔子聚徒授業(yè)講學的地方。泛指授徒講學之處?，F(xiàn)在喻為教育界。杏林（杏：指杏樹）相傳三國時期吳國董奉隱居廬山，為人治病不取錢，但使重病愈者植杏樹五株，輕者一株，積年蔚然成林?，F(xiàn)在喻為中醫(yī)學界。五、熟讀課文，把握文意古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾wú前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長zhǎng無少shào，道之所存，師之所存也。五、熟讀課文，把握文意

嗟jiē乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教jiāo之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀dòu者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不fǒu焉，小學而大遺yí，吾未見其明也。巫醫(yī)樂yuè師百工之人，不恥相xiāng師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛yú。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟yú！五、熟讀課文，把握文意圣人無常師?？鬃訋熪皌án子、萇cháng弘hóng、師襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳zhuàn皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉jiā其能行古道，作《師說》以貽yí之。擇師而教之jiāo：教授，傳授。強調(diào)的是知識或技能的傳授。jiào：教育、教導

文中指的是為童子選擇老師，“授之書習其句讀”，這是單純的知識傳授，并沒有承擔傳道教育的責任，所以讀jiāo。

①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。

③師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！??????

④古之圣人，其出人也遠矣。

⑤今之眾人，其下圣人也亦遠矣?！尽耙病弊鳛檎Z氣詞，可以放在句末，句中，這里表示句中的停頓。】句讀斷句思考：

文章為誰而寫？朗讀文章第四段六藝經(jīng)傳：六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文。

六藝：詩、書、禮、樂、易、春秋。

五經(jīng)：詩、書、禮、易、春秋。

君子/孔子六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。四書：論語、孟子、中庸、大學。第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。全面被動句標志狀語后置古人從師風尚贈送

李家有個叫李蟠的孩子，年紀十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，所以寫這篇《師說》來送給他。1.一代大文豪為什么會給一個名不見經(jīng)傳的普通青年寫這封信？①好古文，六義經(jīng)傳皆通習。②不拘于時，學于余。③余嘉其能行古道。2.“余嘉其能行古道”，所謂“古道”指的是什么？請從文中找出答案?！肮胖畬W者必有師”（中心論點）

第1段：

所以：①……的原因。

“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也”

②用來……的?！按顺妓詧笙鹊?，而忠于陛下之職分也”

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：求學的人今：有學問的人判斷句標志通“授”n疑惑n疑惑v有疑惑古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學習，那些問題就成為疑難疑惑，始終得不到解答了。n疑惑生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。狀語后置adv本來n意動用法“以...為師”

在我前面出生的人，他懂得道理本來就比我早，我應(yīng)該跟從他并且把他當做老師；在我后面出生的人，（如果）他懂得道理也比我早，我也應(yīng)該跟從他，把他當做老師。“以...為師”狀語后置狀語后置狀語后置古：跟隨并且今：連詞，因此就省略句：吾從之而師之吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。n→v，學習哪里不論，不分存在的地方判斷句標志

我是向他學習道理，哪管他的出生時間比我早還是比我晚呢？因此不論地位是高貴還是低賤，不論年紀是大還是小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。人稱代詞：他們第一段3、結(jié)合第一段，思考以下幾個問題，請從文中找出答案（3分鐘）①老師的作用是什么？②為什么要從師學習？③從師學習應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④選擇老師學習應(yīng)該有怎樣的標準？第一段①老師的作用是什么？②為什么要從師學習？③從師學習應(yīng)該有怎樣的態(tài)度？④擇師學習應(yīng)該有怎樣的標準？師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。古之學者必有師第一段背誦思路提出中心論點教師作用從師原因從師標準師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無貴無賤，無長無少。道之所存，師之所存也。闡述道理從師態(tài)度生乎吾前.其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？中心論點--老師作用--從師原因--從師態(tài)度--擇師標準

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教詢問；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個緣故吧？第2段：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間，取消句子獨立性取獨結(jié)構(gòu)助詞：的尚且古：一般人今：許多的人意動：以...為恥....的原因語氣adv：表猜測，大概低于adj→n，圣人人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的人，不是我所說的能傳授儒家道理，解答疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。意動：以...為恥adj糊涂那些小、大：adj→n，小的方面，大的方面通“否”，不從師學習古：小的方面學習今：初等教育的學校斷句非......也：否定判斷句之：賓語前置標志不知句讀，不解惑巫醫(yī)樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這一類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚集在一起譏笑他。問他們?yōu)槭裁醋I笑，他們就說：“他和他（指老師和學生）年齡相近，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就足以感到羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”代詞，這些掌握某種技能的人v，拜師類n→狀：成群地他道德學問水平諂媚奉承唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！主謂之間，取消句子獨立性恢復并列，排列他們的竟趕得上語氣adv，表反問，難道第二段4、“不拘于時”，當時的風氣是怎樣的？直接點明學習風氣的是哪一句？“師道之不傳也久矣”（第二段分論點）5、作者又運用了怎樣的論證方法來論證他這個觀點呢？三組對比：①古之圣人vs今之眾人

②小孩vs大人

③巫醫(yī)樂師百工之人vs士大夫之族第二段對象從師態(tài)度結(jié)果論述中心1圣人眾人2小孩大人3巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學于師擇師而教之恥師焉不恥相師群聚而笑之圣益圣愚益愚小學大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對比說明從師學習的重要性三組對象在從師態(tài)度和結(jié)果上都有什么不同？圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人。”第3段：表同類：屬、儔、儕、族、徒、倫、流、輩、曹、黨、類。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。固定的老師意動：?..為師同類n.才德因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。因此古：不一定今：不需要狀語后置“于弟子賢”v.超過學問和技藝學習研究代詞，這樣語氣詞，罷了聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻：以現(xiàn)代發(fā)展的眼光看待問題，把老師與學生之間那條人為的界限取消，對自古以來的“師道尊嚴”發(fā)出挑戰(zhàn)。同時韓愈作為一個老師，以這樣的心胸來審視師生之間的關(guān)系，顯示出韓愈的智慧與膽識。第三段第三段分論點：圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（行為）孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟ㄑ哉摚暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”舉例論證引用論證6、第三段的分論點是什么？運用了哪些論證方法？全文思路中心論點：古之學者必有師（第一段）提出中心論點闡述道理1、中心論點：古之學者必有師2、教師作用：傳道受業(yè)解惑3、從師原因：人非生而知之者，孰能無惑4、從師態(tài)度：夫庸知其年之先后生于吾乎5、從師標準：無貴無賤，無長無少（第二段）批判當時的壞風氣：師道之不傳也久矣1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比（自比）3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ龋M比）對比論證（第三段）以孔子的行為和言論為例，論證從師的正確態(tài)度：能者為師。舉例論證、引用論證（第四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！提出：圣人無常師拓展延伸文章只是寫給李蟠的嗎？結(jié)合寫作背景思考韓愈寫這篇文章目的？唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國子監(jiān)學習。無論他們的學業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學習，也看不起老師，社會上形成了”恥學于師“的風氣。網(wǎng)課爆破：

該教師原在新鄭三中教授歷史課，一段時間以來，她的網(wǎng)課經(jīng)常遭遇“入侵”和“爆破”。10月28日晚在上網(wǎng)課時，再次有陌生網(wǎng)友闖入網(wǎng)課直播間對其進行辱罵，干擾課件投屏，迫使該老師退出網(wǎng)課。兩天后她被發(fā)現(xiàn)在家身亡，死亡證明鑒定為猝死。①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤。人的成長是離不開教育的。一個沒有教師、沒有知識的社會，不過是一片貧瘠的荒漠！文言知識歸納

“師”（26次)1、作名詞①古之學者必有師

②巫醫(yī)樂師百工之人

③孔子師郯子……師襄

④齊師伐我

2、作動詞①吾師道也

②吾從而師之

“老師”

“專門技藝人”“姓氏”“軍隊”“學習”意動用法“以……為師”文言知識歸納

“其”（17次)1、作代詞①其聞道也固先乎吾

②其為惑也，終不解矣

③夫庸知其年之先后生于吾乎

④古之圣人，其出人也遠矣

2、作動語氣副詞①其皆出于此乎

②其可怪也歟

“他”

“那些問題”“他的”“他們”“表推測，大概”“表反問，難道”文言知識歸納

“之”（25次)1、作代詞①擇師而教之

②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

2、作助詞①古之學者

②師道之不復，可知矣③句讀之不知④六藝經(jīng)傳，皆通習之“他”“這些”放在定語與中心詞之間，相當于“的”主謂之間，取獨。賓語前置的標志音節(jié)助詞，湊足音節(jié)，不譯3、作動詞吾欲之南海

“到、往”(1)《師說》中，對于為子擇師，