孫悟空人物介紹人物形象分析說課課件模板

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」孫悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)積極樂觀、勇敢無畏、不怕困難、勇于斗爭(zhēng)的人物他對(duì)取經(jīng)歷程中的一切艱難險(xiǎn)阻從不畏懼退縮，經(jīng)受種種失敗也從不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。到西天后他被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，斗、戰(zhàn)、勝正體現(xiàn)了這一形象的突出持點(diǎn)。悟空與妖魔的斗爭(zhēng)有時(shí)也常處于下風(fēng)；有時(shí)是師父、師弟被妖怪?jǐn)z去；有時(shí)是被妖怪奪走了金箍捧以致“叫化子沒蛇弄”；有時(shí)甚至是自已遇到生命危險(xiǎn)。如在小雷音寺被關(guān)在妖怪的金鐃中險(xiǎn)些悶死；在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得暈厥；在車遲國與三位充當(dāng)國師的妖怪斗法；在火焰山三調(diào)芭焦扇等情節(jié)都充分體現(xiàn)了悟空遇到困難從不氣餒、從不服輸、依然抖擻精神，保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情，從不象唐僧那樣，一聽到有妖怪，就“坐個(gè)雕鞍不穩(wěn)，撲的跌下馬來，掙挫不動(dòng)，打了一倒退，遍體酥麻，兩腿酸軟”，也不象豬八戒那樣愛說喪氣話?！感蜗筇攸c(diǎn)」孫悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明的人物他疾惡如仇，除惡務(wù)盡，機(jī)智靈活，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)取經(jīng)途中，悟空的叛逆、反抗性格得到發(fā)展，升華為同一切妖魔鬼怪斗爭(zhēng)的戰(zhàn)斗精神，他有膽、有才、有識(shí)。唯其有膽，他敢于斗爭(zhēng)；唯其有才，他善于斗爭(zhēng)；唯其有識(shí)，他能明辨是非。為自己的理想而斗爭(zhēng)。他的膽量是超人的，“別人膽大是身包膽”，他的膽大卻是“膽包身”。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隱洞暗穴，他都是視若等閑。他除妖要么是因?yàn)檠肿璧K了取經(jīng)事業(yè)，要么是因其危害百姓，悟空就“專秉忠良之心，與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡”。所以他與妖怪的斗爭(zhēng)是正義的，也是生動(dòng)、積極的。孫悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明的人物在駝羅莊，聽李老者說此地有妖怪，便上前唱喏道：“承照顧了！”八戒稱他“聽見說拿妖，就是他外公也不這般親熱。”在烏雞國，他聽說國王的魂魄前來伸冤，十分興奮：“分明是照顧老孫的一場(chǎng)生意?！碧粕酚鰮尳俚膹?qiáng)盜，不得不推說銀子在后面的徒弟身上，悟空得知后高興地說：“好！好！好！承你抬舉，正是這樣供，若肯一個(gè)月供七八十遭，老孫就越有買賣?！睂O悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是一個(gè)善惡是非觀念十分鮮明的人物在朱紫國見了國王招納醫(yī)生的皇榜，他滿心歡喜：“且把取經(jīng)事寧耐一日，等老孫做個(gè)醫(yī)生耍耍?！痹诒惹饑?，悟空得知妖怪要用一千一百一十一個(gè)小兒的心肝煎藥，而悟空卻要取妖怪的黑心煎藥，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一個(gè)孩子的性命；在隱霧山打死豹子精，救出了貧困的樵夫；他三調(diào)芭蕉扇，熄滅了火焰山的大火，既開通了西行的道路，又解救了當(dāng)?shù)厝嗣竦睦Э?；在祭賽國，悟空從萬圣公主手中騙到了舍利子和九葉靈芝，活捉了龍婆和公主，使金山寺又重見霞光萬道，祭賽國也恢復(fù)了往日的祥和安寧；在寶象國，黃袍怪的兩個(gè)兒子年紀(jì)雖小，但悟空認(rèn)為長大后必定會(huì)成為妖怪，像黃袍怪一樣為害一方，悟空摔死了他們，既是為降服黃袍怪，也是除惡務(wù)盡，斬草除根。孫悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是幽默詼諧的樂觀主義者形象魯迅說：“作者秉性‘復(fù)善諧劇’，故雖述變幻恍惚之事，亦每雜解頤之言，使神魔諧有人性精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉?！边@種風(fēng)格使作者首先賦予主要人物孫悟空幽默詼諧的個(gè)性特征。首先，在《西游記》中，孫悟空的語言無不具有輕松幽默感，時(shí)刻讓我們回味無窮。在悟空的詞典里，只有戲語，沒有敬語，玉皇大帝在他的口中便成了“老官兒”。在天庭，孫悟空總是以輕蔑的態(tài)度、掖揄的口氣跟那些“大人物”對(duì)話，他要與妖斗法，便要玉帝把天借他半個(gè)時(shí)辰。在靈山，他見了如來，說：“如來，我聽見人講說，那妖精與你有親哩。你還是妖精的外甥哩。”孫悟空對(duì)玉帝、如來的輕蔑態(tài)度，造成了幽默的喜劇效果。孫悟空的藝術(shù)形象分析孫悟空是幽默詼諧的樂觀主義者形象「內(nèi)容匹配」其次，孫悟空的動(dòng)作更讓人感到幽默，時(shí)而能給人以歡笑之聲。如在《西游記》第二回中寫到：“孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之..”又如在第七回中，孫悟空竟然在如來佛手縫中撒猴尿。另外，還在第一回中，孫悟空漂洋過海走到民間，一切生活習(xí)慣開始有了變化。他就模仿人走路，還學(xué)人吃飯。尤其幽默搞笑的是他吃飯時(shí)滿手捏一雙筷子，面條長的使他不得不站在桌子上吃。這些生動(dòng)活潑的動(dòng)作描寫，在孫悟空的身上表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。也正是這些動(dòng)作描寫的生動(dòng)，才給人們一種幽默感，引發(fā)笑意。第四章孫悟空藝術(shù)形象的意義孫悟空藝術(shù)形象的思想意義孫悟空這個(gè)形象，作者是要他當(dāng)作“為理想獻(xiàn)身”的英雄，是楷模式的人物，同時(shí)，也是“思想改造”的象征來塑造的。人要追求理想，這是作者肯定的，但是追求時(shí)要有規(guī)范，要符合社會(huì)的整體利益，而不能一味胡來。在他身上，更多的體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極精神。前七回和后邊的描寫雖有統(tǒng)一性，但其蘊(yùn)含的思想意義顯然是不同的。前七回從石猴出世一直寫到被佛祖壓到五指山下。從作者本意上講，他是寫未經(jīng)污染的心猿如何一念之起，為了長生久生，而去求法，墮入左道旁門，最后終于受到現(xiàn)世報(bào)。以此說明“心生而種種魔生”佛理。而不求法也不行，雖說不生魔，但卻不能超出六道輪回。孫悟空藝術(shù)形象的思想意義自然和社會(huì)當(dāng)然不可能滿足所有人的所有愿望，使人的欲望和追求不得不受到限制。而人的本質(zhì)就是自由，因此必然與環(huán)境發(fā)生沖突。當(dāng)然最后，總是個(gè)人要做更大的妥協(xié)。在作品中的大鬧天宮的故事中，我們看到的正是這樣一個(gè)結(jié)論。但不能說這種爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)是沒有意義的。因?yàn)橹挥性谙蜃匀缓蜕鐣?huì)的抗?fàn)幹校祟惒拍懿粩嗟挠杀厝煌鯂蜃杂赏鯂斑M(jìn)。孫悟空藝術(shù)形象的美學(xué)意義他是一個(gè)天產(chǎn)的石猴，卻生活在一個(gè)與人類相似的社會(huì)里，又曾先后進(jìn)入過仙界和佛界。因此他既是猴，又是人，還是神。動(dòng)物性、人性和神性在他身上統(tǒng)一起來。作者就是緊扣這三點(diǎn)來寫這個(gè)人物的。作者又沒有離開這個(gè)人物的動(dòng)物屬性。毛臉雷公嘴，羅圈腿，拐子步。三十四回師徒幾人被金角大王拿住，他變成小妖脫身，丫在帝邊，八戒在上邊吊著說：“你雖變了頭臉，還不曾變得屁股，那屁股上兩塊經(jīng)不是？我因此認(rèn)得你?！边@實(shí)際上是作者在寫這個(gè)人物時(shí)的一個(gè)基本原則，時(shí)時(shí)不忘他是個(gè)猴子，因此無論任何時(shí)候都不放棄這一點(diǎn)。即便變成了廟宇，但尾巴還是沒有辦法變掉，只好放在后邊當(dāng)了個(gè)旗桿，被二郎神識(shí)破。孫悟空藝術(shù)形象的美學(xué)意