第3課：漢代的思想大一統(tǒng)

孔子提出“仁”的學(xué)說(shuō)，主張?jiān)谡巍盀檎缘隆?。將奴隸制度的道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。孟子：發(fā)展“仁政”學(xué)說(shuō)，提出“民貴君輕”思想，提出“先義后利”的觀點(diǎn)。荀子：禮法并施，王霸兼用，治國(guó)的禮教為主。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程2.繼承：1.創(chuàng)立：春秋時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：3.重創(chuàng)：秦朝：焚書(shū)坑儒：指秦始皇時(shí)期燒毀諸子百家書(shū)、坑殺儒生以加強(qiáng)中央集權(quán)的舉措。儒家思想的重創(chuàng)——秦朝焚書(shū)坑儒1.背景:(1)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立、封建的君主專制中央集權(quán)制度的確立；需要鞏固統(tǒng)一的局面。(2)儒生是古非今，攻擊郡縣制，不利專制主義中央集

權(quán)統(tǒng)治。2.實(shí)質(zhì):焚書(shū)坑儒是一次思想文化專制現(xiàn)象。3.評(píng)價(jià):積極:加強(qiáng)思想控制；加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。消極:1.打擊自由文化的發(fā)展；禁錮思想；2.儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮,遭受重創(chuàng)；3.文化成為政治附庸課程標(biāo)準(zhǔn):了解黃老之學(xué)，知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。自主學(xué)習(xí)1.歸納黃老之學(xué)的內(nèi)容，并分析漢初實(shí)行黃老之學(xué)的原因和影響。2.歸納董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及影響。3.分析漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的背景及影響。第3課:漢代的思想大一統(tǒng)1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn):(1)內(nèi)容:“黃”:黃帝的學(xué)說(shuō)→治身（養(yǎng)生）“老”:老子的學(xué)說(shuō)→治國(guó)(2)特點(diǎn):一、西漢初的黃老之學(xué)既尊重自然規(guī)律,反對(duì)盲目行動(dòng),又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”a.以道家為基礎(chǔ),兼采儒、法、墨各家學(xué)說(shuō)b.“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀:問(wèn)題1:歸納黃老之學(xué)的內(nèi)容，并分析漢初實(shí)行黃老之學(xué)的原因和影響。“與民休息”,輕徭薄賦,減輕刑法(3)具體做法:2.漢初采用黃老之學(xué)的原因:1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn):一、西漢初的黃老之學(xué)(1)西漢初年,經(jīng)濟(jì)殘破,百?gòu)U待興；(2)漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。(3)黃老之學(xué)符合了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;3.漢初采用黃老之學(xué)的影響:(1)漢初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)狻?2)此后社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(3)文景之治漢初的“無(wú)為”為漢武帝時(shí)期的“無(wú)不為”打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。下列對(duì)于黃老之學(xué)中“無(wú)為而治”的理解不正確的是

A.“無(wú)為而無(wú)不為”

B.“積極無(wú)為”

C.毫無(wú)作為

D.“待時(shí)而動(dòng)”當(dāng)堂檢測(cè)C材料一:至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝者擯而不得會(huì)聚……—《后漢書(shū).食貨志》問(wèn)題:上述材料分別反映了什么現(xiàn)象。材料二:古者諸侯不過(guò)百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從（縱）以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌凡牧先?匈奴絕和親，攻當(dāng)路塞，往往入盜于漢邊，不可勝數(shù)?！薄妒酚洝ば倥袀鳌窛h初社會(huì)迅速恢復(fù)了元?dú)?。?jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng)。王國(guó)問(wèn)題威脅中央集權(quán)匈奴威脅,邊境不寧漢武帝（前156——前87年）:16歲登基，21歲親政劉徹即位時(shí)郡國(guó)形勢(shì)圖諸侯坐大,威脅中央匈奴威脅,邊患不止（一）原因:王國(guó)問(wèn)題威脅中央集權(quán),土地兼并劇烈,匈奴為患,威脅著西漢的穩(wěn)定。黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要；董仲舒的新儒學(xué)思想順應(yīng)統(tǒng)治者的需求。漢武帝初年,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國(guó)家富強(qiáng)二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù):經(jīng)濟(jì):政治:思想:思考:漢武帝為什么要用儒學(xué)取代黃老之學(xué)作為治國(guó)思想。其他:漢武帝雄才大略,進(jìn)一步開(kāi)拓大一統(tǒng)事業(yè)。董仲舒（前179—前104年）廣川（今河北景縣）人,西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士,進(jìn)“天人三策”,建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{,形成“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局,為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。著作有《春秋繁露》和《舉賢良對(duì)策》。1.內(nèi)容:探究一：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！暴ぉぁ稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌芬陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點(diǎn)？其觀點(diǎn)提出的目的是什么？分析上述劃線部分觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)及影響。觀點(diǎn):“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”目的:適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。實(shí)質(zhì):思想文化專制?！洞呵铩吠浦亟y(tǒng)一,這是天地永恒的原則,是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同,人們的議論也彼此各異,諸子百家研究的方向不同,意旨也不一樣,所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),法令制度多次改變,在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說(shuō)都一律禁止,不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說(shuō)消失,然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一,法令制度就可以明白,人民也知道服從的對(duì)象了。(二)董仲舒的新儒學(xué):1.內(nèi)容:①觀點(diǎn):“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”②目的:適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，想通過(guò)思想上的統(tǒng)一鞏固政治上的統(tǒng)一。③實(shí)質(zhì):思想文化專制。(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。④影響:a.有利于加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固大一統(tǒng)的國(guó)家c.禁錮了人們的思想,壓制其他學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。b.使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,(二)董仲舒的新儒學(xué):1.內(nèi)容:探究二：“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君天意之所與也”“與天同者，大治。與天異者，大亂”。──《春秋繁露》“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗至”?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌飞鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點(diǎn)和主張？其目的是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)這些思想觀點(diǎn)？觀點(diǎn):目的:(二)董仲舒的新儒學(xué):a.君權(quán)神授b.天譴論對(duì)君權(quán)實(shí)行限制君主統(tǒng)治的合理性為了加強(qiáng)君權(quán)。天人感應(yīng)1.內(nèi)容:(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。a.君權(quán)神授b.天譴論對(duì)君權(quán)實(shí)行限制君主統(tǒng)治的合理性(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（基礎(chǔ)與核心）①內(nèi)容:②目的:為了加強(qiáng)君權(quán)。③評(píng)價(jià):a.加強(qiáng)君權(quán),鞏固統(tǒng)一,b.一定程度上也能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政c.帶有神學(xué)迷信色彩,屬于唯心主義,應(yīng)批判(3)實(shí)行仁政:限民名田、輕徭薄賦(二)董仲舒的新儒學(xué):目的:緩和階級(jí)矛盾的需要,維護(hù)封建統(tǒng)治。探究三:董仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變?！薄疤斓馈本褪恰叭V五常”（三綱:君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常:仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序是永恒不變的。觀點(diǎn):天道就是三綱五常目的:鞏固君權(quán)，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主張？其目的是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)這些思想觀點(diǎn)？b.有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德a.將當(dāng)時(shí)社會(huì)中的等級(jí)尊卑關(guān)系加以神圣化,以維護(hù)封建專制和等級(jí)制度.評(píng)價(jià):(二)董仲舒的新儒學(xué):君為臣綱──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心【義】──事之宜也。為人正派,愛(ài)憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮,行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)三綱五常1.內(nèi)容:(1)“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。a.君權(quán)神授b.天譴論對(duì)君權(quán)實(shí)行限制君主統(tǒng)治的合理性(2)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。（基礎(chǔ)與核心）內(nèi)容:(3)實(shí)行仁政:限民名田、輕徭薄賦。(4)天道就是三綱五常。(5)以德為主,以刑輔德。(二)董仲舒的新儒學(xué):2.特點(diǎn):(1)外儒內(nèi)法,兼采各家之長(zhǎng)。(2)神學(xué)色彩,唯心主義。(3)儒學(xué)獨(dú)尊,思想專制。借助神權(quán)來(lái)強(qiáng)化皇權(quán),以思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治上的大一統(tǒng),是一種思想文化專制。3.實(shí)質(zhì):董仲舒的學(xué)說(shuō)積極消極“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！雹偌訌?qiáng)了中央集權(quán),鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家②為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到關(guān)鍵性作用扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取帶有神學(xué)迷信色彩,屬于唯心主義,應(yīng)批判加強(qiáng)君權(quán),鞏固統(tǒng)一,在一定程度上也能夠限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹和防止暴政有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德但是宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度,應(yīng)批判4.影響:總之:政治制度層面的作用上升；作為倫理道德，身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能下降。思考:董仲舒新儒學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系▼邊境不寧▼諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾,制定規(guī)范限制人民

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,思想上的統(tǒng)一

“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！保ㄈ傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響:積極:消極:3.束縛了人民的思想,壓制了其他學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。不利于思想文化的多樣化發(fā)展；1.有利于強(qiáng)化中央集權(quán)、鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序2.儒學(xué)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想,儒學(xué)成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。4.助長(zhǎng)迷信色彩1.實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制2.目的是為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度知識(shí)補(bǔ)充:漢武帝的尊儒措施:1.思想:接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。2.政治:起用眾多儒學(xué)家參與國(guó)家大政3.教育:儒家壟斷，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。①規(guī)定儒家經(jīng)典“五經(jīng)”為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)②興辦太學(xué),由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授③在郡縣設(shè)立學(xué)校,建立地方教育系統(tǒng)——儒學(xué)壟斷教育——憑儒學(xué)入仕,打破貴族官僚世代為官制度——儒學(xué)在民間獨(dú)尊第3課:漢代的思想大一統(tǒng)一、西漢初的黃老之學(xué)2.漢初采用黃老之學(xué)的原因1.黃老之學(xué)的內(nèi)容與特點(diǎn):3.漢初采用黃老之學(xué)的影響(一)原因:1.內(nèi)容:(二)董仲舒的新儒學(xué):2.特點(diǎn):4.影響:(三)影響:二、罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù):小結(jié)3.實(shí)質(zhì):思考1：先秦之儒和董仲舒之儒的區(qū)別？先秦之儒董仲舒之儒著作

理論基礎(chǔ)思想來(lái)源與統(tǒng)治者關(guān)系《論語(yǔ)》《公羊春秋》仁、禮天人感應(yīng)儒學(xué)陰陽(yáng)、黃老、法家批判時(shí)政維護(hù)統(tǒng)治思考2:比較“焚書(shū)坑儒”與“罷黜百家”的異同不同點(diǎn)相同點(diǎn)原因手段作用秦統(tǒng)一天下,統(tǒng)治政策受儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛,新儒學(xué)適應(yīng)排斥、打擊尊崇、教化發(fā)展進(jìn)入低潮確立正統(tǒng)目的實(shí)質(zhì)作用維護(hù)專制主義中央集權(quán),統(tǒng)一思想文化專制有利于國(guó)家統(tǒng)一,加強(qiáng)集權(quán)；禁錮思想思考3:漢武帝加強(qiáng)集權(quán)的措施（1）、實(shí)行推恩令（2）、酎金奪爵（3）、刺史制度（4）、中外朝制度政治:經(jīng)濟(jì):軍事:文化:（5）鹽鐵官營(yíng)、貨幣官鑄、“重農(nóng)抑商”（6）罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)（7）察舉制、征辟制北擊匈奴,派張騫通西域,有利于“絲綢之路”的開(kāi)通。思考4:春秋至西漢治國(guó)思想的演變——百家爭(zhēng)鳴,異彩紛呈——法家思想,嚴(yán)刑峻法——道家思想,無(wú)為而治——儒家思想,正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢初漢武帝時(shí)10、“董仲舒是自漢代以來(lái)最有影響力的思想家之一······我們民族性格中的封閉自我,因循守舊等等劣根性,都與之直接相關(guān)?！边@一觀點(diǎn)A.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③DC罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”思想之間的關(guān)系是A用政治上的統(tǒng)一保證思想上的統(tǒng)一B用君權(quán)神授的思想來(lái)鞏固統(tǒng)一C用思想上的統(tǒng)一為鞏固政治上的統(tǒng)一服務(wù)D儒家思想逐步成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰:“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄?guó)理念是()A.上下相安利國(guó)益民B.強(qiáng)制去富以抑其驕C.竭力濟(jì)貧以撫其憂D.劫富濟(jì)貧以均貧富ACB《春秋繁露》記載:“……與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之……”，這體現(xiàn)了哪一思想A．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”