《蘭亭集序》統(tǒng)編高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

觀書(shū)中極品品文中妙品——王羲之蘭亭集序了解王羲之的生平及寫作背景，感受書(shū)法藝術(shù)之美，積累文化常識(shí)。分析作者樂(lè)、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點(diǎn)。探究王羲之積極的人生觀，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。天下第一行書(shū)書(shū)中極品唐太宗：心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！書(shū)體迥異的“之”字中極品“祖孫碑”碑中極品御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書(shū)《蘭亭集序》。碑的反面刻著清乾隆帝所書(shū)《蘭亭即事》詩(shī)，祖孫皇帝手跡同處一碑，世所罕見(jiàn)?！皣?guó)寶”走近作者王羲之（303-361，一作321-379）

東晉書(shū)法家，字逸少，原籍瑯琊(山東臨沂)，居會(huì)稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。王羲之出身兩晉名門望族，書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，十二歲經(jīng)父親傳筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”，并師從當(dāng)時(shí)著名女書(shū)法家衛(wèi)夫人，后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力鐘繇，達(dá)到了“兼撮眾法，備成一家，貴越群品，古今莫二”的高度。其風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀，人評(píng)“飄若浮云，矯若驚龍；清風(fēng)出袖，明月入懷”，被尊為“書(shū)圣”，代表作即《蘭亭集序》。在書(shū)法史上，其子王獻(xiàn)之與之合稱為“二王”。東床袒腹率真自然，天性風(fēng)流知明背景古人習(xí)慣于每年三月初三日，為祈福禳災(zāi)，常到水邊嬉游，稱為“修禊”。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42人來(lái)到蘭亭這里舉行修禊活動(dòng)，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，列坐于曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的42人中，有12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。后王羲之將眾文人雅士創(chuàng)作的37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。

序及分類：書(shū)序，為書(shū)做的序言，如本文。詩(shī)序，是寫在詩(shī)歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽(yáng)馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩(shī)，集結(jié)成冊(cè)，再推舉一人作序，如《滕王閣序》。

蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。今蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾于此地廣種過(guò)蘭花，因名“蘭亭”，漢代為驛亭所在，后幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。

蘭亭集：指王羲之等文人雅士于蘭亭舉行的修禊集會(huì)。文題解讀——本文是書(shū)序也是宴集序，先介紹了眾雅士作蘭亭集詩(shī)的緣由(修禊：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集)、作詩(shī)的精彩盛況(一觴一詠，暢敘幽情)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(列序時(shí)人，錄其所述)、成書(shū)意義(后之覽者，亦將有感于斯文)。故其寫作本文目的有二：一是敘當(dāng)時(shí)蘭亭景致和雅會(huì)盛況；二是借序來(lái)表達(dá)自己自我人生感悟思考。全文既寫了良辰美景、名士雅集的賞心樂(lè)事，又寫了歡樂(lè)終有盡，人生實(shí)短暫的感慨?！拔娘L(fēng)清閑，字字珠璣”，為歷代序跋散文中的妙品名篇。文本研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。春季最后一月介狀后置全，都民俗，水邊祈福禳災(zāi)的活動(dòng)薈萃、聚集adj→n，賢德有聲望的人士adj→n，年輕的和年長(zhǎng)者高、長(zhǎng)n→v，環(huán)繞映襯、輝映引來(lái)把…作為酒杯排列旁邊泛指樂(lè)器熱鬧盛況飲酒賦詩(shī)深遠(yuǎn)高雅的情思訴說(shuō)，表達(dá)這和風(fēng)，暖風(fēng)溫和舒暢繁盛自然萬(wàn)物用來(lái)，借以縱展開(kāi)暢，舒展窮盡確實(shí)、實(shí)在值得薈集，聚集定后標(biāo)志永和九年，正當(dāng)農(nóng)歷癸丑年，在暮春三月的前幾天，(我們)在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭舉辦集會(huì)，是為了做修禊事啊。眾多的賢才都來(lái)到這里，年輕的和年長(zhǎng)的全都聚在一起。(蘭亭)這個(gè)地方有高峻的峰巒和陡峭的山嶺，有茂密的樹(shù)林和高大的竹子，又有清澈湍急的溪流，映襯環(huán)繞在亭子的周圍，(我們)把溪水引來(lái)作為飄蕩酒杯的曲折彎繞的水道，各按順次坐在曲水邊上。雖然當(dāng)天沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但大家相聚一起喝喝酒，作作詩(shī)，也足夠用來(lái)暢快地訴說(shuō)著我們內(nèi)心深遠(yuǎn)高雅的情趣哲思了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，暖風(fēng)溫和舒暢。我們仰頭觀覽浩大的宇宙，俯首察看繁多的自然萬(wàn)物，以此來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，也足夠來(lái)極盡視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)上的種種歡娛，確實(shí)是值得滿心高興啊。第一、二段譯文一（1-2）：記敘蘭亭雅集的盛事，表達(dá)樂(lè)情。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！句首發(fā)語(yǔ)詞取獨(dú)結(jié)交、交往喻時(shí)間短有的人之于胸懷抱負(fù)“晤”，對(duì)面隨著、依靠放縱不羈身體“取”差異不同沉靜躁動(dòng)感到歡欣接觸一時(shí)感到自得高興暢快狀滿足到來(lái)等到ｖ，往→求得改變連接、附著過(guò)去，先前陳舊的痕跡泛指往事尚且還因?yàn)橹浮跋蛑钡氖挛镆l(fā)興起情懷感觸況且何況壽命長(zhǎng)短自然造化到，及大事再說(shuō)人們之間相互交往，很快就會(huì)度完這一生。有的人在室內(nèi)面對(duì)面地暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人會(huì)隨著自己所喜好的事物來(lái)寄托內(nèi)心的情懷，放縱無(wú)羈地生活著。雖然(人們的)選擇取舍有千差萬(wàn)別，安靜與躁動(dòng)也各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸到的事物感到高興，就一時(shí)自我得意，內(nèi)心暢快而滿足，卻不知道衰老也將隨之來(lái)臨；等到(他們)對(duì)所得到或喜愛(ài)的事物已經(jīng)感到厭倦時(shí)，感情也會(huì)隨著事物的變化而跟著改變，感慨便隨之產(chǎn)生。過(guò)去喜愛(ài)的事物，轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)成了過(guò)時(shí)的印跡，仍然不能不因?yàn)樗l(fā)感觸傷懷，況且人的壽命長(zhǎng)短全憑自然的造化，最終還是要?dú)w結(jié)于形神消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是一件大事情?。　彪y道這不令我們深長(zhǎng)悲痛嗎？第三段譯文二（3）：抒發(fā)對(duì)人生的感悟和對(duì)生命的思考。死生亦大矣（重生死）：人生苦短，世事無(wú)常，命運(yùn)難測(cè)，令人痛心。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀覽，閱讀每當(dāng)興發(fā)感慨緣由符合吻合符契，合在一起為憑驗(yàn)面對(duì)嗟嘆悲傷明白本來(lái)意動(dòng)，把…看作一致／相等虛假荒誕彭祖，指長(zhǎng)壽夭折，指短命虛妄不經(jīng)猶如，如同一個(gè)個(gè)地記錄抄錄謄抄作，指詩(shī)篇即使縱使意態(tài)情趣一致相同代，這看待生發(fā)感慨每當(dāng)(我)看到過(guò)去人們興發(fā)感慨的緣由，如果(和我的想法)像符契那樣吻合一致，我未嘗不對(duì)著這些文章嘆息傷懷的，(對(duì)這樣契合的憑驗(yàn))不能了然明白于心中。原本我也知道把死亡和生存等同起來(lái)的說(shuō)法是荒誕不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命看作一致的說(shuō)法也是虛妄不經(jīng)的言辭。等到后來(lái)的人看待我們今天(的作品)，也就像我們看待過(guò)去的人(的作品)一樣，真是可悲??！所以我一一記錄下參與這次集會(huì)的人，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代推移變化，所遭遇的事情各有不同，但是觸發(fā)人們情懷的原因，在思想情趣上應(yīng)該是一樣的。后世的讀者，大概也將會(huì)對(duì)這次集會(huì)寫下的詩(shī)文生發(fā)(類似的)感慨吧。第四段譯文三（4）：簡(jiǎn)述寫作緣由。千古同悲：悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎啻笠樱∥恼旅}絡(luò)小結(jié)

樂(lè)痛悲良辰、美景賢人、雅事生命無(wú)常，欲望無(wú)限歡娛短暫，及時(shí)行樂(lè)宇宙永恒，生命苦短共情興懷，千古同悲?!?!!?《蘭亭集序》結(jié)構(gòu)圖解作文理由：暮春修禊，群賢畢至。作文情境：一觴一詠，暢敘幽情。成書(shū)經(jīng)過(guò)：列序時(shí)人，錄其所述。借題發(fā)揮：人生感悟，生命哲思。成書(shū)意義：后之覽者，有感斯文。1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)（議論）。藝術(shù)特色王羲之善于借題發(fā)揮，從一次普通宴游活動(dòng)談到生死觀，并以此批判其時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，立意高遠(yuǎn)，不同凡響。2、文筆洗練，自然有致。本文僅324字，文中先記蘭亭雅集之概況，后就死生問(wèn)題闡發(fā)議論；雖為書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；且文筆洗練，自然有致，更是發(fā)人深思。繪景方面：如“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16字就將蘭亭周圍景色寫盡，渲染出清幽氛圍，使人心曠神怡。敘事方面：如“引以為流觴曲水，列坐其次，……一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴情形，用詞平實(shí)，幾無(wú)修飾，卻將宴會(huì)中的所有重要細(xì)節(jié)都概述出來(lái)，且表現(xiàn)出與會(huì)人士的高雅情致。抒情方面：如“情隨事遷，感慨系之”，歷來(lái)膾炙人口，因其表達(dá)了人們古往今來(lái)的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，也道出了許多人閱讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在感情上跟作者共鳴。作業(yè)安排請(qǐng)結(jié)合名人關(guān)于生死的言論，寫一篇作文表達(dá)自己的感悟。不少于800字。春秋?孔子說(shuō)：志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。戰(zhàn)國(guó)?孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。漢?司馬遷：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。宋?文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。宋?李清照：生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄。明?羅倫：生必有死，圣賢無(wú)異于眾人。死而不亡，與天地并久，與日月并明，其惟圣賢乎!匈牙利?裴多菲：生命多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。蘇聯(lián)?奧斯特洛夫斯基：生命對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都只有一次，這僅有一次的生命我們應(yīng)當(dāng)怎樣度過(guò)呢？每當(dāng)回首往事的時(shí)候，不因虛度年華而悔恨，不應(yīng)碌碌無(wú)為而羞恥。在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)，我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)！現(xiàn)代?巴金：生命的意義在于付出，在于給予，而不在于接受，也不在于索取。當(dāng)代?史鐵生：一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！豸酥幍臅r(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人