《蘭亭集序》統(tǒng)編高中語文選擇性必修下冊

觀書中極品品文中妙品——王羲之蘭亭集序了解王羲之的生平及寫作背景，感受書法藝術之美，積累文化常識。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結合的寫作特點。探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。天下第一行書書中極品唐太宗：心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！書體迥異的“之”字中極品“祖孫碑”碑中極品御碑正面刻著清康熙帝臨摹所書《蘭亭集序》。碑的反面刻著清乾隆帝所書《蘭亭即事》詩，祖孫皇帝手跡同處一碑，世所罕見?！皣鴮殹弊呓髡咄豸酥?03-361，一作321-379）

東晉書法家，字逸少，原籍瑯琊(山東臨沂)，居會稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍、會稽內史，人稱“王右軍”。王羲之出身兩晉名門望族，書法兼善隸、草、楷、行各體，十二歲經父親傳筆法論，“語以大綱，即有所悟”，并師從當時著名女書法家衛(wèi)夫人，后渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力鐘繇，達到了“兼撮眾法，備成一家，貴越群品，古今莫二”的高度。其風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，人評“飄若浮云，矯若驚龍；清風出袖，明月入懷”，被尊為“書圣”，代表作即《蘭亭集序》。在書法史上，其子王獻之與之合稱為“二王”。東床袒腹率真自然，天性風流知明背景古人習慣于每年三月初三日，為祈福禳災，常到水邊嬉游，稱為“修禊”。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等42人來到蘭亭這里舉行修禊活動，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，列坐于曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據記載，當時參與其會的42人中，有12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。后王羲之將眾文人雅士創(chuàng)作的37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。

序及分類：書序，為書做的序言，如本文。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序，如《滕王閣序》。

蘭亭：是東晉時期會稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。今蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾于此地廣種過蘭花，因名“蘭亭”，漢代為驛亭所在，后幾經反復，于1980年全面修復如初。

蘭亭集：指王羲之等文人雅士于蘭亭舉行的修禊集會。文題解讀——本文是書序也是宴集序，先介紹了眾雅士作蘭亭集詩的緣由(修禊：群賢畢至，少長咸集)、作詩的精彩盛況(一觴一詠，暢敘幽情)、成書經過(列序時人，錄其所述)、成書意義(后之覽者，亦將有感于斯文)。故其寫作本文目的有二：一是敘當時蘭亭景致和雅會盛況；二是借序來表達自己自我人生感悟思考。全文既寫了良辰美景、名士雅集的賞心樂事，又寫了歡樂終有盡，人生實短暫的感慨?！拔娘L清閑，字字珠璣”，為歷代序跋散文中的妙品名篇。文本研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。春季最后一月介狀后置全，都民俗，水邊祈福禳災的活動薈萃、聚集adj→n，賢德有聲望的人士adj→n，年輕的和年長者高、長n→v，環(huán)繞映襯、輝映引來把…作為酒杯排列旁邊泛指樂器熱鬧盛況飲酒賦詩深遠高雅的情思訴說，表達這和風，暖風溫和舒暢繁盛自然萬物用來，借以縱展開暢，舒展窮盡確實、實在值得薈集，聚集定后標志永和九年，正當農歷癸丑年，在暮春三月的前幾天，(我們)在會稽郡山陰城的蘭亭舉辦集會，是為了做修禊事啊。眾多的賢才都來到這里，年輕的和年長的全都聚在一起。(蘭亭)這個地方有高峻的峰巒和陡峭的山嶺，有茂密的樹林和高大的竹子，又有清澈湍急的溪流，映襯環(huán)繞在亭子的周圍，(我們)把溪水引來作為飄蕩酒杯的曲折彎繞的水道，各按順次坐在曲水邊上。雖然當天沒有演奏音樂的盛況，但大家相聚一起喝喝酒，作作詩，也足夠用來暢快地訴說著我們內心深遠高雅的情趣哲思了。這一天，天氣晴朗，空氣清新，暖風溫和舒暢。我們仰頭觀覽浩大的宇宙，俯首察看繁多的自然萬物，以此來縱展眼力，開闊胸懷，也足夠來極盡視覺聽覺上的種種歡娛，確實是值得滿心高興啊。第一、二段譯文一（1-2）：記敘蘭亭雅集的盛事，表達樂情。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！句首發(fā)語詞取獨結交、交往喻時間短有的人之于胸懷抱負“晤”，對面隨著、依靠放縱不羈身體“取”差異不同沉靜躁動感到歡欣接觸一時感到自得高興暢快狀滿足到來等到ｖ，往→求得改變連接、附著過去，先前陳舊的痕跡泛指往事尚且還因為指“向之”的事物引發(fā)興起情懷感觸況且何況壽命長短自然造化到，及大事再說人們之間相互交往，很快就會度完這一生。有的人在室內面對面地暢談自己的胸懷抱負；有的人會隨著自己所喜好的事物來寄托內心的情懷，放縱無羈地生活著。雖然(人們的)選擇取舍有千差萬別，安靜與躁動也各不相同，但當他們對所接觸到的事物感到高興，就一時自我得意，內心暢快而滿足，卻不知道衰老也將隨之來臨；等到(他們)對所得到或喜愛的事物已經感到厭倦時，感情也會隨著事物的變化而跟著改變，感慨便隨之產生。過去喜愛的事物，轉瞬之間就已經成了過時的印跡，仍然不能不因為它而引發(fā)感觸傷懷，況且人的壽命長短全憑自然的造化，最終還是要歸結于形神消滅。古人說：“死生畢竟是一件大事情?。　彪y道這不令我們深長悲痛嗎？第三段譯文二（3）：抒發(fā)對人生的感悟和對生命的思考。死生亦大矣（重生死）：人生苦短，世事無常，命運難測，令人痛心。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀覽，閱讀每當興發(fā)感慨緣由符合吻合符契，合在一起為憑驗面對嗟嘆悲傷明白本來意動，把…看作一致／相等虛假荒誕彭祖，指長壽夭折，指短命虛妄不經猶如，如同一個個地記錄抄錄謄抄作，指詩篇即使縱使意態(tài)情趣一致相同代，這看待生發(fā)感慨每當(我)看到過去人們興發(fā)感慨的緣由，如果(和我的想法)像符契那樣吻合一致，我未嘗不對著這些文章嘆息傷懷的，(對這樣契合的憑驗)不能了然明白于心中。原本我也知道把死亡和生存等同起來的說法是荒誕不真實的，把長壽和短命看作一致的說法也是虛妄不經的言辭。等到后來的人看待我們今天(的作品)，也就像我們看待過去的人(的作品)一樣，真是可悲??！所以我一一記錄下參與這次集會的人，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代推移變化，所遭遇的事情各有不同，但是觸發(fā)人們情懷的原因，在思想情趣上應該是一樣的。后世的讀者，大概也將會對這次集會寫下的詩文生發(fā)(類似的)感慨吧。第四段譯文三（4）：簡述寫作緣由。千古同悲：悲古人，悲時人，亦悲后人。——死生亦大矣！文章脈絡小結

樂痛悲良辰、美景賢人、雅事生命無常，欲望無限歡娛短暫，及時行樂宇宙永恒，生命苦短共情興懷，千古同悲?!?!!?《蘭亭集序》結構圖解作文理由：暮春修禊，群賢畢至。作文情境：一觴一詠，暢敘幽情。成書經過：列序時人，錄其所述。借題發(fā)揮：人生感悟，生命哲思。成書意義：后之覽者，有感斯文。1、立意高遠，蘊藉深長（議論）。藝術特色王羲之善于借題發(fā)揮，從一次普通宴游活動談到生死觀，并以此批判其時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，立意高遠，不同凡響。2、文筆洗練，自然有致。本文僅324字，文中先記蘭亭雅集之概況，后就死生問題闡發(fā)議論；雖為書序，卻以抒情筆調出之，淋漓滿紙，美不勝收；且文筆洗練，自然有致，更是發(fā)人深思。繪景方面：如“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16字就將蘭亭周圍景色寫盡，渲染出清幽氛圍，使人心曠神怡。敘事方面：如“引以為流觴曲水，列坐其次，……一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴情形，用詞平實，幾無修飾，卻將宴會中的所有重要細節(jié)都概述出來，且表現出與會人士的高雅情致。抒情方面：如“情隨事遷，感慨系之”，歷來膾炙人口，因其表達了人們古往今來的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，也道出了許多人閱讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者共鳴。作業(yè)安排請結合名人關于生死的言論，寫一篇作文表達自己的感悟。不少于800字。春秋?孔子說：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。戰(zhàn)國?孟子：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。漢?司馬遷：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。宋?文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。宋?李清照：生當做人杰，死亦為鬼雄。明?羅倫：生必有死，圣賢無異于眾人。死而不亡，與天地并久，與日月并明，其惟圣賢乎!匈牙利?裴多菲：生命多少用時間計算，生命的價值用貢獻計算。蘇聯(lián)?奧斯特洛夫斯基：生命對每個人來說都只有一次，這僅有一次的生命我們應當怎樣度過呢？每當回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，不應碌碌無為而羞恥。在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部精力，都獻給了人類最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而進行的斗爭！現代?巴金：生命的意義在于付出，在于給予，而不在于接受，也不在于索取。當代?史鐵生：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經順便保證了它的結果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！豸酥幍臅r代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人