2022屆高考語文二輪復(fù)習(xí)講練測考點(diǎn)05探究文本問題提出個(gè)人見解講義

信息類文本閱讀考點(diǎn)5探究文本問題，提出個(gè)人見解——突破高考第5題一、考點(diǎn)解讀探究文本問題，提出個(gè)人見解，就是要求考生基于對(duì)文本材料的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過自我感悟和體驗(yàn)，立足文本并將其作為支撐，對(duì)文本中的問題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。二、知識(shí)儲(chǔ)備（一）審清題干指向意識(shí)審清題干要求探究什么，是辨析觀點(diǎn)正誤，還是分析啟示、感悟，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象做出評(píng)價(jià)等探究方向。另外還要明確“結(jié)合文本”“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”等不同的要求。要求不同，答題側(cè)重點(diǎn)也有所區(qū)別。如“結(jié)合文本”主要側(cè)重于從文本材料中尋找依據(jù)，而“針對(duì)某社會(huì)現(xiàn)象”則側(cè)重于對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，“結(jié)合文本并聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)”則要求在聯(lián)系文本的基礎(chǔ)上要有自己的生活感受。（二）明確表達(dá)觀點(diǎn)意識(shí)提出個(gè)人的見解、表明自己的觀點(diǎn)應(yīng)該明確無誤，不能似是而非。比如對(duì)于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結(jié)合題干合理地闡述理由，做到有理有據(jù)，自圓其說。（三）注重引用論據(jù)意識(shí)恰當(dāng)引用論據(jù)，遵循“內(nèi)引外聯(lián)”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯(lián)系現(xiàn)實(shí)狀況，或?qū)ζ渌撌稣Z料觀點(diǎn)作出評(píng)判，絕對(duì)不可主觀臆測。明確觀點(diǎn)、看法之后，應(yīng)先在文本中尋找得出此觀點(diǎn)的依據(jù)，然后由文本論據(jù)引申到生活實(shí)際或其他論述語料觀點(diǎn)。三、常見題型1.比較類。此類題目要求把握文本中的多則材料的觀點(diǎn)態(tài)度，并進(jìn)行多角度的異同比較。命題形式有：“請(qǐng)依據(jù)文本談?wù)劜牧蟈和材料X的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并結(jié)合材料進(jìn)行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此的理解”“兩則材料都引用了……的例子，在內(nèi)容和目的方面有什么不同？請(qǐng)簡要分析”等。2.辨析類。此類題目根據(jù)文本內(nèi)容提出問題，給出觀點(diǎn)，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。命題形式有：“有人認(rèn)為……也有人認(rèn)為……你的看法呢？請(qǐng)就你認(rèn)同的一種看法進(jìn)行探究”“你同意作者的觀點(diǎn)嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點(diǎn)，請(qǐng)舉例說明”“結(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā薄敖Y(jié)合文本和現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)某個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)”等。3.啟示類。此類題目對(duì)文本觀點(diǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)遷移，考查考生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活問題的實(shí)際解決能力。命題形式有：“本文某觀點(diǎn)對(duì)你有哪些啟示？談?wù)勀愕目捶ā薄澳橙苏J(rèn)為……，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解”“請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)某種現(xiàn)象的看法”等。四、解題要領(lǐng)（一）關(guān)聯(lián)閱讀，把握觀點(diǎn)第一步，在梳理層次、概括段意的基礎(chǔ)上把握多則材料或全文的觀點(diǎn)態(tài)度，也可透過材料標(biāo)題快速抓住文本論題，進(jìn)而準(zhǔn)確概括出作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。第二步，關(guān)聯(lián)閱讀，綜合思考，把握材料間觀點(diǎn)之間的關(guān)系或角度。第三步，依據(jù)文本在文中闡釋的觀點(diǎn)或?qū)δ骋恢匾拍畹恼撌觯湍骋滑F(xiàn)象所表露出的觀點(diǎn)進(jìn)行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點(diǎn)的異同。（二）亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對(duì)于文本觀點(diǎn)或其他論述語料觀點(diǎn)的是非正誤表明自己的看法，回答“對(duì)”還是“錯(cuò)”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結(jié)合文本材料或其他論述語料進(jìn)行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點(diǎn)缺乏關(guān)聯(lián)性的生活感受強(qiáng)行介入，或者使用沒有依據(jù)的材料。五、典題導(dǎo)引（一）文外觀點(diǎn)與文內(nèi)觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)例1.閱讀下面的文字，完成下面第1題。（2021年新高考Ⅰ卷）材料一：十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運(yùn)丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信?！彼未蚶ā秹?mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮竣俑鶕?jù)萊辛的觀點(diǎn)，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動(dòng)作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動(dòng)作；②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時(shí)間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫?！窘馕觥俊澳克蜌w鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動(dòng)琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因?yàn)榍俨灰苿?dòng)，手指也可以抓住某一剎那的動(dòng)態(tài)進(jìn)行描繪；而“目送歸鴻”則是一個(gè)連續(xù)性的動(dòng)作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼”的觀點(diǎn)。（二）社會(huì)現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)例2.閱讀下面的文字，完成下面第2題。（2021年新高考Ⅱ卷）網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言。“價(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn)：第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）2.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法?！敬鸢浮竣贋殪乓夹g(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播的行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲；②這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范；③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；④他們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”，規(guī)范自己的行為，做一個(gè)合格、文明的青年網(wǎng)民?！窘馕觥空剬?duì)某種現(xiàn)象的看法，首先要明確這種現(xiàn)象的性質(zhì)，亮明自己的觀點(diǎn)。如針對(duì)為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，更觸犯了法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴(yán)懲。接著分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根源。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地”，缺乏必要的文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)行為失范。然后分析他們的這種行為違反了哪些網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。依據(jù)原文“網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。最后分析應(yīng)當(dāng)如何教育規(guī)范這樣的青年的網(wǎng)絡(luò)行為。依據(jù)網(wǎng)絡(luò)基準(zhǔn)意識(shí)中的“等效意識(shí)”，這些青年應(yīng)當(dāng)明確線上線下的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響；依據(jù)“反身意識(shí)”，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據(jù)“價(jià)值意識(shí)”，他們應(yīng)當(dāng)明白不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面價(jià)值；依據(jù)“契約意識(shí)”，這些青年應(yīng)當(dāng)通過契約意識(shí)明白自己需要承擔(dān)的義務(wù)。六、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成第1小題。（山東省濰坊市聯(lián)盟學(xué)校2022屆高三10月聯(lián)考）材料一：荀子在《勸學(xué)》中說：“不全不粹之不足以為美也?！边@句話運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說：藝術(shù)既要豐富全面地表現(xiàn)生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里就有了“虛”；由于“全”，才能做到孟子所說的“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大”。“虛”和“實(shí)”辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美。中國傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)很早就掌握了虛實(shí)相結(jié)合的手法。如晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺(tái)上的表演一樣。關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在《畫筌》里說：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境?！边@段話扼要地說出中國畫處理空間的方法，叫人聯(lián)想到中國舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問題。中國舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動(dòng)，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動(dòng)，就會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺(tái)動(dòng)作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)。演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個(gè)動(dòng)作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時(shí)又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個(gè)演員在趟馬時(shí)“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動(dòng)作就是程式主義的了?！覀兊奈枧_(tái)動(dòng)作，確實(shí)是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。如果想一下子取消這種動(dòng)作，代之以純現(xiàn)實(shí)的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統(tǒng)，取消戲曲。由舞蹈動(dòng)作伸延，展示出來的虛靈的空間，是構(gòu)成中國繪畫、戲劇、書法里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而形成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格。研究我們古典遺產(chǎn)里的特殊貢獻(xiàn)，可以有助于人類的美學(xué)探討和藝術(shù)理解的進(jìn)展。（摘編自宗白華《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）材料二：戲曲的美學(xué)特征之一是對(duì)生活的虛擬。清代李漁在《閑情偶寄》里認(rèn)為：“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛。”這就是說，戲劇的基礎(chǔ)是生活經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)手法則是藝術(shù)虛擬。以實(shí)為本，以虛為用，既可意會(huì)，又可言傳，既能目睹，又能耳聞。與西方話劇不同，中國傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)上的布景很少，一般不設(shè)置逼真的布景。舞臺(tái)上的一桌二椅可以象征各種虛擬的物件。有時(shí)是金殿、衙門，有時(shí)是山坡，有時(shí)又是城樓、院墻、床鋪。在《秋江》里的艄翁一支槳和陳妙常的搖曳舞姿，使觀眾覺得滿臺(tái)是一江秋水。如果把一條船扛到臺(tái)上，那么，艄翁與陳妙常載歌載舞的“妙境”就將完全被破壞，“無可繪”的“神境”同樣見不到了。但是，對(duì)于戲曲時(shí)空處理的虛擬性，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)得過于絕對(duì)。“出之貴實(shí)”這一面，還是不容忽視。即使道具，也是有虛有實(shí)、虛實(shí)結(jié)合?！肚锝防萧刮虅澊?，船是虛的，槳是實(shí)的；《劉?？抽浴分胁袷翘摰牡牭秴s是實(shí)的。有些道具，則是半虛半實(shí)、半真半假的。例如杯、筆、燈，都是在和整個(gè)舞臺(tái)藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一的原則下不可缺少的道具。但是喝酒時(shí)，杯子里并沒有酒。著名戲劇理論家馬少波說得好：“實(shí)而不虛，必濁；虛而不實(shí)，必浮?！比狈ι罨A(chǔ)的虛擬，必然會(huì)“浮”起來，虛擬變成虛假。虛擬不是目的，虛從實(shí)來，虛擬是為了更好地寫實(shí)。戲曲運(yùn)用虛擬手法，是有條件的。何者該虛，何者當(dāng)實(shí)，主要取決于劇情和表演的需要。在這一出戲里可以虛多實(shí)少，在另一出戲里卻不妨實(shí)多虛少，大可不必強(qiáng)求一律。戲曲舞臺(tái)強(qiáng)調(diào)虛擬手法是對(duì)的，但也不必一概拒絕布景道具?！端挤病房梢砸稽c(diǎn)布景也沒有；但越劇《紅樓夢(mèng)》里布景堂皇，華麗精致，同樣大受歡迎。觀眾看后，覺得整出戲的風(fēng)格依舊是寫意的。戲曲虛擬的美學(xué)特征，最大的好處是避免了表演的自然主義弊病。戲曲并不要求把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槲枧_(tái)上的生活，不是現(xiàn)實(shí)生活的簡單翻版。戲曲的虛擬也有它的局限性。它不能對(duì)其所需反映的一切生活都具有充分的表現(xiàn)力，特別是演現(xiàn)代戲，虛與實(shí)的矛盾更突出了。時(shí)代在前進(jìn)，戲曲要革新，觀眾的“虛實(shí)觀”也會(huì)隨之發(fā)生變化。如何根據(jù)“以實(shí)為本，以虛為用”的原則，在戲曲舞臺(tái)上創(chuàng)造出新的形象、新的程式，是廣大戲曲工作者努力的方向。（摘編自嚴(yán)樂嬋《中國戲曲的虛實(shí)相生之美》）1.劉熙載在《藝概》中說“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解?！敬鸢浮可街?、春之精神都是虛景，屬于人的內(nèi)在審美認(rèn)識(shí)，但是“空景難圖”。煙霞和草木都是實(shí)景，實(shí)景清而空景現(xiàn)，真境逼而神境生。以煙霞寫山之精神，以草木寫春之精神，以實(shí)為本，以虛為用，虛實(shí)相生。【解析】材料一提出“‘虛’和‘實(shí)’辯證統(tǒng)一，才能完成藝術(shù)的表現(xiàn)，形成藝術(shù)的美”的觀點(diǎn)，材料二認(rèn)為“以實(shí)為本，以虛為用，既可意會(huì)，又可言傳，既能目睹，又能耳聞”，劉熙載在《藝概》中的說法符合本文兩則材料的觀點(diǎn)。首先明確劉熙載所說的“山之精神”“春之精神”作為人的內(nèi)在審美認(rèn)識(shí)屬于“虛景”，“煙霞”與“草木”都是大自然的實(shí)景；然后聯(lián)系材料一中清初畫家笪重光的觀點(diǎn)“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生”可知，以煙霞寫山之精神，以草木寫春之精神，可以獲得“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”的藝術(shù)效果。這也與材料二中清代李漁“戲劇之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛”即“以實(shí)為本，以虛為用，虛實(shí)相生”的觀點(diǎn)一致。（二）閱讀下面的文字，完成下面第2小題。（福建省四校2022屆高三上學(xué)期第一次聯(lián)考）材料一：進(jìn)入21世紀(jì)以來，以網(wǎng)絡(luò)為主的新興媒體憑借自身的傳播時(shí)效性和大眾參與性，已經(jīng)超越傳統(tǒng)媒體成為主流。在互聯(lián)網(wǎng)的擠壓下，學(xué)界和業(yè)界對(duì)傳統(tǒng)媒體唱衰屢見不鮮。這些關(guān)于傳統(tǒng)媒體衰落的討論中，有關(guān)“報(bào)紙消亡”問題的爭議，聲音最大、持續(xù)時(shí)間最長。自菲利普·邁耶的“報(bào)紙消亡論”開始，學(xué)界和業(yè)界對(duì)“報(bào)紙消亡”的辨說一直持續(xù)至今。美國北卡羅來納大學(xué)新聞學(xué)院菲利普·邁耶，他在2004年出版的《正在消失的報(bào)紙：如何拯救信息時(shí)代的新聞業(yè)》一書中，對(duì)美國“全球民意研究中心”的綜合社會(huì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了新聞業(yè)信任度方面的分析。通過調(diào)查數(shù)據(jù)制作了兩個(gè)“線性擬合”圖，根據(jù)圖表中顯示的受眾信心分布和讀者數(shù)量變化趨勢，菲利普·邁耶得出結(jié)論，即在2015年大眾對(duì)于新聞業(yè)的信任度會(huì)降至零點(diǎn)。由此，他預(yù)測——“在2043年第一季度晚些時(shí)候，日?qǐng)?bào)就沒有讀者了”。一些學(xué)者從大眾媒介更替的角度出發(fā)，認(rèn)為報(bào)紙的發(fā)展已經(jīng)接近后期。也有一些學(xué)者和業(yè)內(nèi)人士從商業(yè)模式和信息載體的層面進(jìn)行分析，認(rèn)為報(bào)紙終究會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)替代。在國內(nèi)學(xué)者中，劉建明指出，報(bào)紙上的新聞轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)之后，網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙已經(jīng)不能稱作報(bào)紙，而是網(wǎng)絡(luò)新聞庫。從這一形態(tài)上來講，報(bào)紙演變成網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙之后，報(bào)紙本身就已經(jīng)消失。也有一些學(xué)者認(rèn)為“報(bào)紙消亡論”是一種夸大的預(yù)測，媒介的發(fā)展從來都不是取代，而是不斷提升。世界報(bào)業(yè)大亨魯伯特·默多克談到報(bào)業(yè)的命運(yùn)時(shí)指出，網(wǎng)站和郵件定制都可以成為報(bào)業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域，報(bào)業(yè)將在21世紀(jì)達(dá)到一個(gè)新高峰。國內(nèi)學(xué)者對(duì)“報(bào)紙消亡論”也表達(dá)了反對(duì)觀點(diǎn)。楊保軍從整個(gè)新聞傳播業(yè)的歷史出發(fā)，認(rèn)為傳播媒介的發(fā)展過程是不斷揚(yáng)棄、疊加發(fā)展的過程。有了新媒介之后，先前的媒介不一定就會(huì)消失。陳力丹也認(rèn)為，沒有任何大眾傳媒會(huì)因新興媒體的出現(xiàn)而滅亡。他在談及新媒介環(huán)境時(shí)指出，紙質(zhì)媒介總體上會(huì)呈下降趨勢，但是不會(huì)消亡。關(guān)于“報(bào)紙消亡論”的爭論，學(xué)者們的不同看法見仁見智，但對(duì)紙媒的憂慮也是值得思考的問題?！皥?bào)紙消亡論”是一個(gè)歷時(shí)性的命題，難以一概而論，尤其是在5G時(shí)代到來之后，萬物互聯(lián)，報(bào)紙行業(yè)將面臨更大的挑戰(zhàn)。既然網(wǎng)絡(luò)帶來的挑戰(zhàn)不可避免，學(xué)界和業(yè)界應(yīng)該主動(dòng)采取有力的措施，尋求紙媒與新媒介的融合，積極應(yīng)對(duì)紙媒危機(jī)。報(bào)紙是印刷術(shù)的產(chǎn)物，歷經(jīng)了幾百年的歷史，而互聯(lián)網(wǎng)作為科技的新發(fā)展，以其巨大的發(fā)展態(tài)勢影響著各個(gè)領(lǐng)域。報(bào)業(yè)人士如何利用互聯(lián)網(wǎng)，如何定義不同媒介形式的報(bào)紙，關(guān)乎著報(bào)紙的命運(yùn)。因此報(bào)紙的未來走向，尚需拭目以待。（摘編自趙羽迎《融媒體時(shí)代“報(bào)紙消亡論”》）材料二：未來的市場將是消費(fèi)者主導(dǎo)，消費(fèi)者偏好將為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供導(dǎo)向，因此，出版產(chǎn)業(yè)要從滿足需求發(fā)展到挖掘需求、創(chuàng)造需求，從而做強(qiáng)做大。A出版社是第一批數(shù)字轉(zhuǎn)型出版單位里唯一的一家地方科技社，該社手工藝圖書在開卷監(jiān)控的全國旅游圖書市場中，10年都穩(wěn)居第一。為滿足讀者的需求，該社在2012年建了手工藝門戶網(wǎng)站，聯(lián)合全國100多所高校備案注冊(cè)中國手工藝網(wǎng)絡(luò)大學(xué)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)大學(xué)，是依托出版社現(xiàn)有千萬手工圖書讀者、中國手工藝教室聯(lián)盟、線上會(huì)員積累、線下加盟連鎖渠道，致力用互聯(lián)網(wǎng)的方式打破中國手工培訓(xùn)資源地域分布不均衡的局面，高效、便捷地向大眾提供專業(yè)、特色、優(yōu)質(zhì)的手工藝在線精品課程。在這里，流行技法、新奇技巧及時(shí)上線，大咖名師提供在線答疑、實(shí)時(shí)互動(dòng)，專業(yè)課程系統(tǒng)而豐富，多終端、低成本的線上服務(wù)可以隨時(shí)隨地