2022屆高考語文二輪復習講練測考點05探究文本問題提出個人見解講義

信息類文本閱讀考點5探究文本問題，提出個人見解——突破高考第5題一、考點解讀探究文本問題，提出個人見解，就是要求考生基于對文本材料的理解與分析或對文本主要信息與觀點的把握，通過自我感悟和體驗，立足文本并將其作為支撐，對文本中的問題或者與此相關聯的社會現象進行探究，亮明自己的觀點態(tài)度，闡明個人的辯證思維過程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價值、文化價值和時代精神。二、知識儲備（一）審清題干指向意識審清題干要求探究什么，是辨析觀點正誤，還是分析啟示、感悟，還是對社會現象做出評價等探究方向。另外還要明確“結合文本”“針對某社會現象”“結合文本并聯系自己的生活體驗”等不同的要求。要求不同，答題側重點也有所區(qū)別。如“結合文本”主要側重于從文本材料中尋找依據，而“針對某社會現象”則側重于對社會生活的指導意義，“結合文本并聯系自己的生活體驗”則要求在聯系文本的基礎上要有自己的生活感受。（二）明確表達觀點意識提出個人的見解、表明自己的觀點應該明確無誤，不能似是而非。比如對于辨析類探究題，首先要明確“同意”還是“不同意”，“矛盾”還是“不矛盾”等，然后結合題干合理地闡述理由，做到有理有據，自圓其說。（三）注重引用論據意識恰當引用論據，遵循“內引外聯”的原則，既要充分利用原文信息，又要合理聯系現實狀況，或對其他論述語料觀點作出評判，絕對不可主觀臆測。明確觀點、看法之后，應先在文本中尋找得出此觀點的依據，然后由文本論據引申到生活實際或其他論述語料觀點。三、常見題型1.比較類。此類題目要求把握文本中的多則材料的觀點態(tài)度，并進行多角度的異同比較。命題形式有：“請依據文本談談材料X和材料X的側重點有何不同，并結合材料進行分析”“材料X和材料X都提到“……”，但作用并不相同，請結合材料談談你對此的理解”“兩則材料都引用了……的例子，在內容和目的方面有什么不同？請簡要分析”等。2.辨析類。此類題目根據文本內容提出問題，給出觀點，要求考生辨析判斷，提出自己的見解。命題形式有：“有人認為……也有人認為……你的看法呢？請就你認同的一種看法進行探究”“你同意作者的觀點嗎？說說你的理由”“你是否同意這一觀點，請舉例說明”“結合文本和現實談談你的看法”“結合文本和現實談談你對某個觀點的認識”等。3.啟示類。此類題目對文本觀點進行關聯遷移，考查考生對現實生活問題的實際解決能力。命題形式有：“本文某觀點對你有哪些啟示？談談你的看法”“某人認為……，請結合文本談談你對此的理解”“請根據文章，談談你對某種現象的看法”等。四、解題要領（一）關聯閱讀，把握觀點第一步，在梳理層次、概括段意的基礎上把握多則材料或全文的觀點態(tài)度，也可透過材料標題快速抓住文本論題，進而準確概括出作者的觀點和態(tài)度。第二步，關聯閱讀，綜合思考，把握材料間觀點之間的關系或角度。第三步，依據文本在文中闡釋的觀點或對某一重要概念的論述，就某一現象所表露出的觀點進行推斷；或者分析比較其他論述語料與作者觀點的異同。（二）亮明看法，理由充分第一步，亮明看法。對于文本觀點或其他論述語料觀點的是非正誤表明自己的看法，回答“對”還是“錯”、“同”還是“異”。第二步，闡明理由。結合文本材料或其他論述語料進行具體分析論證，避免離開材料去作漫無邊際的分析，或者用自己的一些與題干中觀點缺乏關聯性的生活感受強行介入，或者使用沒有依據的材料。五、典題導引（一）文外觀點與文內觀點的關聯例1.閱讀下面的文字，完成下面第1題。（2021年新高考Ⅰ卷）材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）1.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解?！敬鸢浮竣俑鶕R辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作；②而作為空間藝術的繪畫只能表現最小限度的時間；③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉化為繪畫。【解析】“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現在畫面上，由于“作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。（二）社會現象與文本觀點的關聯例2.閱讀下面的文字，完成下面第2題。（2021年新高考Ⅱ卷）網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網絡道德規(guī)范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識”在網絡行為中有多方面的體現：第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神：當代青年的網絡文明意識》）2.互聯網上，有年輕人為炫耀技術故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播。請根據文章，談談你對這種現象的看法?！敬鸢浮竣贋殪乓夹g故意在網絡植入病毒，導致病毒傳播的行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲；②這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范；③他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益；④他們應當學習網絡基準意識中“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”，規(guī)范自己的行為，做一個合格、文明的青年網民?！窘馕觥空剬δ撤N現象的看法，首先要明確這種現象的性質，亮明自己的觀點。如針對為炫技故意植入病毒的行為，明確這種行為不僅違反了網絡行為規(guī)范，更觸犯了法律強制性的禁區(qū)，必將受到法律的嚴懲。接著分析出現這種現象的根源。依據原文“網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯網不是法外之地”“由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長”，可以分析出這樣的青年不懂得“互聯網不是法外之地”，缺乏必要的文明的網絡行為觀，導致網絡行為失范。然后分析他們的這種行為違反了哪些網絡規(guī)范。依據原文“網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等”，可見他們違反了“五不”原則中的“不傷害”，屬于無意作惡，侵犯了他人的安全和利益。最后分析應當如何教育規(guī)范這樣的青年的網絡行為。依據網絡基準意識中的“等效意識”，這些青年應當明確線上線下的道德失范行為具有等效的實際影響；依據“反身意識”，他們應當學會換位思考，從而約束自己傷害他人的行為；依據“價值意識”，他們應當明白不當使用網絡可能會產生負面價值；依據“契約意識”，這些青年應當通過契約意識明白自己需要承擔的義務。六、隨堂演練（一）閱讀下面的文字，完成第1小題。（山東省濰坊市聯盟學校2022屆高三10月聯考）材料一：荀子在《勸學》中說：“不全不粹之不足以為美也?！边@句話運用到藝術美上就是說：藝術既要豐富全面地表現生活和自然，又要去粗存精，更典型、更具普遍性地表現生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，藝術表現里就有了“虛”；由于“全”，才能做到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”?！疤摗焙汀皩崱鞭q證統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美。中國傳統的繪畫藝術很早就掌握了虛實相結合的手法。如晚周帛畫鳳夔人物、漢石刻人物畫、東晉顧愷之《女史箴圖》、唐閻立本《步輦圖》、宋李公鱗《免胄圖》、元顏輝《鐘馗出獵圖》、明徐渭《驢背吟詩》，這些赫赫名跡都是很好的例子。我們見到一片空虛的背景上突出地集中表現人物行動姿態(tài)，刪略了背景的刻畫，正像中國舞臺上的表演一樣。關于中國繪畫處理空間表現方法的問題，清初畫家笪重光在《畫筌》里說：“空本難圖，實景清而空景現；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境。”這段話扼要地說出中國畫處理空間的方法，叫人聯想到中國舞臺藝術里的表演方式和布景問題。中國舞臺上一般不設置逼真的布景，演員結合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。“實景清而空景現”，留出空虛來讓人物充分地表現劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現，也就是美。中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面都是貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術的根基。中國舞臺動作在二千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風格，這種風格既是美的，同時又能表現生活的真實。演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點和特定情景表現出來。例如“趟馬”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了。——我們的舞臺動作，確實是能通過高度的藝術真實，表現出生活的真實的。如果想一下子取消這種動作，代之以純現實的，甚至是自然主義的做工，那就是取消民族傳統，取消戲曲。由舞蹈動作伸延，展示出來的虛靈的空間，是構成中國繪畫、戲劇、書法里的空間感和空間表現的共同特征，而形成中國藝術在世界上的特殊風格。研究我們古典遺產里的特殊貢獻，可以有助于人類的美學探討和藝術理解的進展。（摘編自宗白華《中國藝術表現里的虛和實》）材料二：戲曲的美學特征之一是對生活的虛擬。清代李漁在《閑情偶寄》里認為：“戲劇之道，出之貴實，而用之貴虛?！边@就是說，戲劇的基礎是生活經驗，而表現手法則是藝術虛擬。以實為本，以虛為用，既可意會，又可言傳，既能目睹，又能耳聞。與西方話劇不同，中國傳統戲曲舞臺上的布景很少，一般不設置逼真的布景。舞臺上的一桌二椅可以象征各種虛擬的物件。有時是金殿、衙門，有時是山坡，有時又是城樓、院墻、床鋪。在《秋江》里的艄翁一支槳和陳妙常的搖曳舞姿，使觀眾覺得滿臺是一江秋水。如果把一條船扛到臺上，那么，艄翁與陳妙常載歌載舞的“妙境”就將完全被破壞，“無可繪”的“神境”同樣見不到了。但是，對于戲曲時空處理的虛擬性，不應強調得過于絕對。“出之貴實”這一面，還是不容忽視。即使道具，也是有虛有實、虛實結合?！肚锝防萧刮虅澊翘摰?，槳是實的；《劉?？抽浴分胁袷翘摰牡牭秴s是實的。有些道具，則是半虛半實、半真半假的。例如杯、筆、燈，都是在和整個舞臺藝術風格統一的原則下不可缺少的道具。但是喝酒時，杯子里并沒有酒。著名戲劇理論家馬少波說得好：“實而不虛，必濁；虛而不實，必浮。”缺乏生活基礎的虛擬，必然會“浮”起來，虛擬變成虛假。虛擬不是目的，虛從實來，虛擬是為了更好地寫實。戲曲運用虛擬手法，是有條件的。何者該虛，何者當實，主要取決于劇情和表演的需要。在這一出戲里可以虛多實少，在另一出戲里卻不妨實多虛少，大可不必強求一律。戲曲舞臺強調虛擬手法是對的，但也不必一概拒絕布景道具。《思凡》可以一點布景也沒有；但越劇《紅樓夢》里布景堂皇，華麗精致，同樣大受歡迎。觀眾看后，覺得整出戲的風格依舊是寫意的。戲曲虛擬的美學特征，最大的好處是避免了表演的自然主義弊病。戲曲并不要求把它的作品當作現實。因為舞臺上的生活，不是現實生活的簡單翻版。戲曲的虛擬也有它的局限性。它不能對其所需反映的一切生活都具有充分的表現力，特別是演現代戲，虛與實的矛盾更突出了。時代在前進，戲曲要革新，觀眾的“虛實觀”也會隨之發(fā)生變化。如何根據“以實為本，以虛為用”的原則，在戲曲舞臺上創(chuàng)造出新的形象、新的程式，是廣大戲曲工作者努力的方向。（摘編自嚴樂嬋《中國戲曲的虛實相生之美》）1.劉熙載在《藝概》中說“山之精神寫不出，以煙霞寫之；春之精神寫不出，以草木寫之”。請結合材料，談談你對此的理解。【答案】山之精神、春之精神都是虛景，屬于人的內在審美認識，但是“空景難圖”。煙霞和草木都是實景，實景清而空景現，真境逼而神境生。以煙霞寫山之精神，以草木寫春之精神，以實為本，以虛為用，虛實相生。【解析】材料一提出“‘虛’和‘實’辯證統一，才能完成藝術的表現，形成藝術的美”的觀點，材料二認為“以實為本，以虛為用，既可意會，又可言傳，既能目睹，又能耳聞”，劉熙載在《藝概》中的說法符合本文兩則材料的觀點。首先明確劉熙載所說的“山之精神”“春之精神”作為人的內在審美認識屬于“虛景”，“煙霞”與“草木”都是大自然的實景；然后聯系材料一中清初畫家笪重光的觀點“空本難圖，實景清而空景現；神無可繪，真境逼而神境生”可知，以煙霞寫山之精神，以草木寫春之精神，可以獲得“虛實相生，無畫處皆成妙境”的藝術效果。這也與材料二中清代李漁“戲劇之道，出之貴實，而用之貴虛”即“以實為本，以虛為用，虛實相生”的觀點一致。（二）閱讀下面的文字，完成下面第2小題。（福建省四校2022屆高三上學期第一次聯考）材料一：進入21世紀以來，以網絡為主的新興媒體憑借自身的傳播時效性和大眾參與性，已經超越傳統媒體成為主流。在互聯網的擠壓下，學界和業(yè)界對傳統媒體唱衰屢見不鮮。這些關于傳統媒體衰落的討論中，有關“報紙消亡”問題的爭議，聲音最大、持續(xù)時間最長。自菲利普·邁耶的“報紙消亡論”開始，學界和業(yè)界對“報紙消亡”的辨說一直持續(xù)至今。美國北卡羅來納大學新聞學院菲利普·邁耶，他在2004年出版的《正在消失的報紙：如何拯救信息時代的新聞業(yè)》一書中，對美國“全球民意研究中心”的綜合社會數據進行了新聞業(yè)信任度方面的分析。通過調查數據制作了兩個“線性擬合”圖，根據圖表中顯示的受眾信心分布和讀者數量變化趨勢，菲利普·邁耶得出結論，即在2015年大眾對于新聞業(yè)的信任度會降至零點。由此，他預測——“在2043年第一季度晚些時候，日報就沒有讀者了”。一些學者從大眾媒介更替的角度出發(fā)，認為報紙的發(fā)展已經接近后期。也有一些學者和業(yè)內人士從商業(yè)模式和信息載體的層面進行分析，認為報紙終究會被互聯網替代。在國內學者中，劉建明指出，報紙上的新聞轉向網絡之后，網絡報紙已經不能稱作報紙，而是網絡新聞庫。從這一形態(tài)上來講，報紙演變成網絡報紙之后，報紙本身就已經消失。也有一些學者認為“報紙消亡論”是一種夸大的預測，媒介的發(fā)展從來都不是取代，而是不斷提升。世界報業(yè)大亨魯伯特·默多克談到報業(yè)的命運時指出，網站和郵件定制都可以成為報業(yè)發(fā)展的新領域，報業(yè)將在21世紀達到一個新高峰。國內學者對“報紙消亡論”也表達了反對觀點。楊保軍從整個新聞傳播業(yè)的歷史出發(fā)，認為傳播媒介的發(fā)展過程是不斷揚棄、疊加發(fā)展的過程。有了新媒介之后，先前的媒介不一定就會消失。陳力丹也認為，沒有任何大眾傳媒會因新興媒體的出現而滅亡。他在談及新媒介環(huán)境時指出，紙質媒介總體上會呈下降趨勢，但是不會消亡。關于“報紙消亡論”的爭論，學者們的不同看法見仁見智，但對紙媒的憂慮也是值得思考的問題。“報紙消亡論”是一個歷時性的命題，難以一概而論，尤其是在5G時代到來之后，萬物互聯，報紙行業(yè)將面臨更大的挑戰(zhàn)。既然網絡帶來的挑戰(zhàn)不可避免，學界和業(yè)界應該主動采取有力的措施，尋求紙媒與新媒介的融合，積極應對紙媒危機。報紙是印刷術的產物，歷經了幾百年的歷史，而互聯網作為科技的新發(fā)展，以其巨大的發(fā)展態(tài)勢影響著各個領域。報業(yè)人士如何利用互聯網，如何定義不同媒介形式的報紙，關乎著報紙的命運。因此報紙的未來走向，尚需拭目以待。（摘編自趙羽迎《融媒體時代“報紙消亡論”》）材料二：未來的市場將是消費者主導，消費者偏好將為產業(yè)發(fā)展提供導向，因此，出版產業(yè)要從滿足需求發(fā)展到挖掘需求、創(chuàng)造需求，從而做強做大。A出版社是第一批數字轉型出版單位里唯一的一家地方科技社，該社手工藝圖書在開卷監(jiān)控的全國旅游圖書市場中，10年都穩(wěn)居第一。為滿足讀者的需求，該社在2012年建了手工藝門戶網站，聯合全國100多所高校備案注冊中國手工藝網絡大學。這個網絡大學，是依托出版社現有千萬手工圖書讀者、中國手工藝教室聯盟、線上會員積累、線下加盟連鎖渠道，致力用互聯網的方式打破中國手工培訓資源地域分布不均衡的局面，高效、便捷地向大眾提供專業(yè)、特色、優(yōu)質的手工藝在線精品課程。在這里，流行技法、新奇技巧及時上線，大咖名師提供在線答疑、實時互動，專業(yè)課程系統而豐富，多終端、低成本的線上服務可以隨時隨地