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第第頁(yè)省(?。ㄊ袇^(qū))姓名準(zhǔn)考證號(hào)………密……….…………封…線…內(nèi)……..………………不…….準(zhǔn)…答….…………題…2021-2022年全國(guó)碩士研究生入學(xué)考試《教育學(xué)》題庫(kù)綜合試卷B卷附答案考試須知:1、考試時(shí)間:180分鐘,本卷滿分為300分。2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求,在密封線內(nèi)答題,否則不予評(píng)分。一、單項(xiàng)選擇題(共45小題,每題2分,共90分)1、研究表明,人的發(fā)展存在個(gè)體差異,充分尊重和利用這種發(fā)展特點(diǎn)的教育措施特有()A.個(gè)別輔導(dǎo),分層教學(xué),小組合作學(xué)習(xí)B.個(gè)別輔導(dǎo),分層教學(xué),班級(jí)授課C.分層教學(xué),班級(jí)授課,小組合作學(xué)習(xí)D.班級(jí)授課,小組合作學(xué)習(xí),個(gè)別輔導(dǎo)2、形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)的主要差異在于()A.評(píng)價(jià)目的不同B.評(píng)價(jià)方法不同C.評(píng)價(jià)內(nèi)容不同D.評(píng)價(jià)主體不同3、在社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程中,個(gè)體不僅在行為上遵守社會(huì)規(guī)范,而且在一定程度上意識(shí)到規(guī)范的必要性和規(guī)范對(duì)個(gè)人的價(jià)值。此時(shí)其社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)處于()A.服從水平
B.依從水平
C.認(rèn)同水平
D.內(nèi)化水平4、體諒模式與其他德育模式的區(qū)別在于()A.把道德情感的培養(yǎng)放在中心地位B.把道德認(rèn)知發(fā)展放在中心地位C.把道德行為學(xué)習(xí)放在中心地位D.把道德價(jià)值觀念的獲得放在中心地位5、1928年5月,中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議提出整理《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》,頒行“戊辰學(xué)制”,該學(xué)制頒定后進(jìn)過(guò)多次局部的曾該和調(diào)整,越來(lái)越重視()A.鄉(xiāng)村教育B.普通教育C.師范教育D.職業(yè)教育6、1927年經(jīng)蔡元培等人提議試行的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制,是借鑒國(guó)外教育行政制度的結(jié)果。所借鑒的國(guó)家是()A.法國(guó)B.德國(guó)C.日本D.美國(guó)7、某學(xué)生做作業(yè)時(shí),常常依據(jù)身邊老師的面部表情來(lái)判斷自己做題的對(duì)錯(cuò)并迅速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于()A.場(chǎng)依存型B.場(chǎng)獨(dú)立型C.沖動(dòng)型D.沉思型8、中國(guó)近代教育史上第一次專門討論師范教育問(wèn)題的著述是()A.張之洞的《勸學(xué)篇》B.康有為的《大同書(shū)》C.梁?jiǎn)⒊摹蹲兎ㄍㄗh》D.嚴(yán)復(fù)的《救亡決論》9、最早輸入中國(guó)的西方近代教案法是()A.德克樂(lè)利教案法B.蒙臺(tái)梭利教案法C.設(shè)計(jì)教案法
D.五段教案法10、漢代實(shí)施察舉制度,貫徹儒家“量才而授官,錄德而定位”的用人思想,其所謂“材”是指()A.經(jīng)述之才B.吏治之才C.辭章之才D.貨殖之才11、運(yùn)用“心理胚胎期”和“敏感期”概念表述兒童發(fā)展過(guò)程階段性特征的教育家是()A.福祿培爾B.赫爾巴特C.第斯多惠D.蒙臺(tái)梭利12、某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格,這種測(cè)量屬于()A.定名測(cè)量B.定序測(cè)量C.定距測(cè)量D.比率測(cè)量13、唐代中央官學(xué)體系中實(shí)施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為()A.國(guó)子學(xué),太學(xué),四門學(xué)B.國(guó)子學(xué),太學(xué),中書(shū)學(xué)C.太學(xué),四門學(xué),中書(shū)學(xué)D.國(guó)子學(xué),四門學(xué),中書(shū)學(xué)14、朱熹把教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段,其中“小學(xué)”以()A.識(shí)字為主B.讀書(shū)為主C.學(xué)事為主D.窮理為主15、下列選項(xiàng)中不屬于前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的有()A.單組后測(cè)設(shè)計(jì)B.單組前后測(cè)設(shè)計(jì)C.固定組比較設(shè)計(jì)D.不等控制組設(shè)計(jì)16、在正偏態(tài)分布中,下列各數(shù)值最大的是()A.平均數(shù)B.中數(shù)C.眾數(shù)D.Q117、聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾對(duì)世界各地的教育制度進(jìn)行調(diào)查,發(fā)表《學(xué)會(huì)生存--教育世界的今天和明天》,這份報(bào)告指出各國(guó)的教育目的存在一些共同傾向,其中包括“走向科學(xué)的人道主義”、“培養(yǎng)創(chuàng)造性”、“培養(yǎng)承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的態(tài)度”以及()A.“培養(yǎng)完人”B.“培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性”C.“培養(yǎng)國(guó)際理解”D.“培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力”18、在中國(guó)近代教育史上,基本消除受教育權(quán)上的性別差異,規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是()A.寅學(xué)制B.癸卯學(xué)制C.子癸丑學(xué)制D.戌學(xué)制19、從20世紀(jì)30年代起,歐美掀起了一場(chǎng)主張恢復(fù)西方傳統(tǒng)教育核心價(jià)值的取向,反對(duì)進(jìn)步教育和新教育的運(yùn)動(dòng),形成了“新傳統(tǒng)教育”思潮。新傳統(tǒng)教育主要包括()A.要素主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育B.改造主義教育、永恒主義教育、新托馬斯主義教育C.永恒主義教育、要素主義教育、改造主義教育D.新托馬斯主義教育、要素主義教育、改造主義教育20、科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于()A.開(kāi)設(shè)繁多的考試科目B.建立完備的防弊制度C.自愿報(bào)名、逐級(jí)考選D.地方推薦、中央考試21、下列選項(xiàng)中關(guān)于學(xué)術(shù)論文的序言部分表述錯(cuò)誤的是()A.闡明研究的背景和動(dòng)機(jī),提出自己所要研究的問(wèn)題B.簡(jiǎn)要介紹研究方法和有關(guān)研究手段C.概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義D.簡(jiǎn)要交代研究結(jié)論22、某家長(zhǎng)認(rèn)為目前學(xué)校課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重,擔(dān)心會(huì)影響孩子創(chuàng)造性和批判反思能力的發(fā)展,決定在家親自給孩子上課。該事例說(shuō)明學(xué)校教育具有()A.正向顯性功能B.負(fù)向顯性功能C.正向隱性功能D.負(fù)向隱性功能23、在一個(gè)人的發(fā)展過(guò)程中,有的方面在較低的年齡階段就達(dá)到了較高的水平,有的方面則要到較高的年齡階段才能達(dá)到成熟的水平。這反映人的身心發(fā)展具有()A.順序性B.階段性C.差異性D.不均衡性24、“知識(shí)就是力量”這一命題所表達(dá)的觀念,在知識(shí)的分類體系中屬于()A.陳述性知識(shí)
B.程序性知識(shí)
C.條件性知識(shí)
D.策略性知識(shí)25、唐代國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)和崇文館、弘文館,屬同類性質(zhì)的學(xué)校,其設(shè)立體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)學(xué)校教育的()A.系統(tǒng)性B.等級(jí)性
C.制度化D.專門化26、《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是我國(guó)古代較為流行的蒙學(xué)教材。這類教材在編寫上除了文字簡(jiǎn)練、通俗易懂外,還有一個(gè)重要特點(diǎn)是()A.聯(lián)系兒童生活B.采用韻語(yǔ)形式C.圖文并茂D.內(nèi)容生動(dòng)有趣27、科爾伯格主張用“道德兩難法”來(lái)促進(jìn)學(xué)生的()A.道德認(rèn)知發(fā)展B.道德情感發(fā)展C.道德意志發(fā)展D.道德品格發(fā)展28、歸納分析是定性分析的主要方法之一。在其他條件不變的情況下,如果某一現(xiàn)象(X)發(fā)生一定程度的變化,另一現(xiàn)象(Y)也隨之發(fā)生一定程度的變化,那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y的原因。這種歸納分析的方法是()A.求同法B.求異法C.共變法D.剩余法29、在道德修養(yǎng)方法上,認(rèn)為無(wú)須外求,只須明內(nèi)在良知的古代教育家有()A.孟軻、王守仁B.孟軻、朱熹C.荀況、王守仁D.荀況、朱熹30、在美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中,為了充分利用學(xué)校設(shè)施提高辦學(xué)效率,在教案中采用“分團(tuán)學(xué)制”的教育改革實(shí)驗(yàn)是()A.昆西制度B.葛雷制C.道爾頓制
D.文納特卡制31、.西周時(shí)期貴族家庭的兒童教育體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的要求,在其最初階段更為注重()A.學(xué)習(xí)計(jì)數(shù)和練習(xí)寫字
B.訓(xùn)練基本的生活技能C.培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)D.養(yǎng)成端正的道德品行32、20世紀(jì)30年代聯(lián)共(布)中央頒布實(shí)施《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》,確定該時(shí)期蘇聯(lián)教育發(fā)展的主要任務(wù)是()A.實(shí)施綜合教學(xué)大綱B.恢復(fù)班級(jí)授課制度C.建立統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校制度D.加強(qiáng)教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)的聯(lián)系33、某團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行職業(yè)教育調(diào)查時(shí),將×職業(yè)高中里沒(méi)上課的老師都召集到一個(gè)會(huì)議室進(jìn)行訪談。這種形式是()A.結(jié)構(gòu)性訪談B.非結(jié)構(gòu)性訪談C.重復(fù)性訪談D.集體訪談34、確立法國(guó)高等教育“自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)”辦學(xué)原則的教育法案是()A.《大學(xué)令》B.《帝國(guó)大學(xué)令》C.《高等教育法》D.《高等教育方向指導(dǎo)法》35、依據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理,赫爾巴特提出教學(xué)科目設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容組織的兩項(xiàng)基本原則是()A.“相關(guān)”與“集中”B.“平行”與“分配”C.“均衡”與“差異”D.“連續(xù)”與“順序”36、19世紀(jì)中后期,英國(guó)全日制大學(xué)以校內(nèi)或校外講座的形式,向社會(huì)中下層及女子提供更多接受高等教育的機(jī)會(huì),史稱()A.高等教育普及化運(yùn)動(dòng)
B.新大學(xué)運(yùn)動(dòng)C.高等教育大眾化運(yùn)動(dòng)
D.大學(xué)推廣運(yùn)動(dòng)37、近代中國(guó)第一所實(shí)施班級(jí)授課制的官辦新式學(xué)堂是()A.京師同文館B.湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂C.福建船政學(xué)堂D.上海廣方言館38、下列現(xiàn)象中??梢哉f(shuō)明教育對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用的是()A.班級(jí)授課制為普及義務(wù)教育提供了便利B.普及義務(wù)教育在一定程度上滿足了機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的要求C.僵化的制度化教育導(dǎo)致社會(huì)拒絕學(xué)校畢業(yè)生D.學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度促進(jìn)了學(xué)生學(xué)業(yè)、生涯、個(gè)性及社會(huì)性的發(fā)展39、陶行知?jiǎng)?chuàng)立“小先生制”的主要目的在于()A.解決普及教育額師資問(wèn)題B.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神C.發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生的幫扶作用D.盡早完成兒童的社會(huì)化40、清朝地方官學(xué)實(shí)施嚴(yán)格的“六等黜陟法”其基本特點(diǎn)是對(duì)生員進(jìn)行()A.思想控制B.動(dòng)態(tài)管理C.分類教學(xué)D.身份限制41、書(shū)院教學(xué)的基本精神是()A.分齋教學(xué)B.自由講學(xué)C.注重考試D.藏書(shū)讀書(shū)42、以下傳統(tǒng)識(shí)字教材按編寫時(shí)間順序排列,正確的是()A.《急救篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》B.《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》C.《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》D.《急救篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》43、明朝各地設(shè)立數(shù)量最多、范圍最廣的學(xué)校是()A.武學(xué)B.醫(yī)學(xué)C.陰陽(yáng)學(xué)D.社學(xué)44、按照科爾伯格的理論,以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向的道德發(fā)展階段處于()A.前習(xí)俗水平B.習(xí)俗水平C.后習(xí)俗水平D.準(zhǔn)習(xí)俗水平45、創(chuàng)造性思維的顯著特征是()A.嚴(yán)密性、流暢性、準(zhǔn)確性
B.敏捷性、嚴(yán)密性、獨(dú)特性C.準(zhǔn)確性、變通性、敏捷性
D.流暢性、變通性、獨(dú)特性二、辨析題(共3小題,每題15分,共45分)1、皮亞杰與維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀無(wú)明顯差異。2、作為教師,不一定要有明確的教育目的,但必須要有明確的教學(xué)目標(biāo)。3、當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)失敗時(shí),教師只需要引導(dǎo)他做努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。三、簡(jiǎn)答題(共5小題,每題15分,共75分)1、17-18世紀(jì)德國(guó)的新大學(xué)運(yùn)動(dòng)。2、簡(jiǎn)述改造主義教育思潮的基本觀點(diǎn)。3、簡(jiǎn)述教育過(guò)程中掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。4、簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的要素教育論。5、簡(jiǎn)述課程的邏輯組織與心理組織的含義及其相互關(guān)系。四、分析論述題(共3小題,每題30分,共90分)1、某研究者欲以“外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究”為題在某地區(qū)初中開(kāi)展研究,旨在了解該地區(qū)出眾外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育存在的問(wèn)題,并進(jìn)行成因分析,尋求相應(yīng)的對(duì)稱。請(qǐng)回答:(1)該地區(qū)有三所外來(lái)務(wù)工人員教育定點(diǎn)初中,共有960名外來(lái)務(wù)工人員子女。其中A校256名,B校360名,C校344名?,F(xiàn)擬從中抽取120名學(xué)生作為樣本進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。為了使樣本與總體在結(jié)構(gòu)上保持一致,以保證樣本的代表性,應(yīng)采用何種取樣方法?如何抽取樣本(寫出步驟)(2)請(qǐng)按問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)的要求,擬出一份問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)。(3)為了了解外來(lái)務(wù)工人員子女家庭教育存在深層次問(wèn)題,研究者還擬對(duì)部分家長(zhǎng)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查,請(qǐng)按訪談?wù){(diào)查的要求擬出一份訪談提綱(至少包含5個(gè)問(wèn)題)。2、試析陶行知“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點(diǎn)。3、有觀點(diǎn)認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)教育思想體現(xiàn)出平等精神,請(qǐng)依據(jù)實(shí)例對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。參考答案一、單項(xiàng)選擇題(共45小題,每題2分,共90分)1、A2、A形成性評(píng)價(jià)最終是為了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。終結(jié)性評(píng)價(jià)是為了甄別學(xué)生。3、C4、A5、D6、A7、A8、C9、C10、C11、D,解析:蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展有四個(gè)特點(diǎn):獨(dú)特的心理胚胎期;心理具有吸收力;發(fā)展具有敏感期;發(fā)展具有階段性。以此為基礎(chǔ)提出來(lái)兒童心理發(fā)展具有節(jié)律性、階段性、規(guī)律性等特征。故本題選D。12、A13、A14、C15、D解析:本題考查的是教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的基本類型。前實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)是一種自然描述,用來(lái)識(shí)別自然存在的臨界變量及其關(guān)系。有三種表現(xiàn)形式:?jiǎn)谓M后測(cè)設(shè)計(jì)、單組前后測(cè)設(shè)計(jì)、固定組比較設(shè)計(jì)。因此,本題的答案為D。知識(shí)模塊:教育研究方法16、A解析:在正偏態(tài)分布中,平均數(shù)大于中數(shù),中數(shù)大于眾數(shù);在負(fù)偏態(tài)分布中,平均數(shù)小于中數(shù),中數(shù)小于眾數(shù)。也就是說(shuō),中數(shù)始終在中間,正偏態(tài)時(shí),平均數(shù)與中數(shù)之差為正數(shù);負(fù)偏態(tài)時(shí),平均數(shù)與中數(shù)之差為負(fù)數(shù)。在正偏態(tài)分布中,第一四分位(Q1)顯而易見(jiàn)小于平均數(shù)。因此,本題的答案為A。知識(shí)模塊:教育研究方法17、A18、C19、A20、C21、D解析:本題考查的是學(xué)術(shù)論文的序言部分的內(nèi)容構(gòu)成。序言寫在正文之前,用于說(shuō)明寫作的目的、意圖及研究方法。序言的具體內(nèi)容一般包括三個(gè)方面:一是闡明研究的背景和動(dòng)機(jī),提出自己所要研究的問(wèn)題;二是簡(jiǎn)要介紹研究方法和有關(guān)研究手段;三是概述研究成果的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。序言部分的寫作要求開(kāi)宗明義,條理清楚,據(jù)理分析。因此,本題的答案為D。知識(shí)模塊:教育研究方法22、D,解析:正向功能是有助于;負(fù)向功能是阻礙;顯性功能是主觀目標(biāo)與客觀結(jié)果相符的情況;隱性功能與顯性功能相對(duì),指這種結(jié)果既非事先籌劃,亦未被覺(jué)察到。23、D24、A25、C26、B27、A科爾伯格主張發(fā)展道德認(rèn)知(道德判斷)。28、C29、A30、B31、B32、B,解析:《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》建議組織對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行科學(xué)研究,保證在教學(xué)大綱中有范圍精確的各種系統(tǒng)知識(shí);要求在學(xué)校中采取有助于培養(yǎng)主動(dòng)的、積極的社會(huì)主義建設(shè)參加者的各種新的教學(xué)方法,加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練,糾正了20世紀(jì)20年代后期出現(xiàn)的學(xué)校教學(xué)上的問(wèn)題。故本題選B。33、D解析:本題考查的是訪談?wù){(diào)查的類型。根據(jù)訪談?wù)咭淮卧L談對(duì)象的多少,可以將訪談分為個(gè)別訪談?wù){(diào)查和集體訪談?wù){(diào)查。因此,本題的答案為D。知識(shí)模塊:教育研究方法34、D,解析:1968年在法國(guó)巴黎大學(xué)生五月風(fēng)暴運(yùn)動(dòng)的直接觸動(dòng)下,11月份法國(guó)議會(huì)通過(guò)并頒布了《高等教育方向指導(dǎo)法》(《富爾法案》)。這個(gè)法案主要精神是確立了法國(guó)高等教育自主自治、民主參與、多科性結(jié)構(gòu)三條辦學(xué)原則,故本題選D。35、A,解析:赫爾巴特在課程論中根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理指出,新的觀念和知識(shí)總是以原有觀念和知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)生的。這就必然要求課程的安排應(yīng)當(dāng)使兒童能夠不斷地從熟悉的材料逐漸過(guò)渡到密切相關(guān)但還不熟悉的材料,由此他提出了相關(guān)和集中原則,故本題選A。36、D37、A38、B解析:教育對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的影響作用,此題目從選項(xiàng)直接出發(fā),C體現(xiàn)是不是促進(jìn)作用,而是阻礙作用,是屬于負(fù)向功能;D是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響,而非是對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響;A是教育方式,方法本身對(duì)教育的影響,而非教育對(duì)社會(huì)的影響,因此,選項(xiàng)為B。39、A40、B這個(gè)需要了解六等黜陟法的含義,它是動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生成績(jī)的獎(jiǎng)懲。41、B42、D43、D44、B45、D二、辨析題(共3小題,每題15分,共45分)1、答案要點(diǎn):錯(cuò)誤。雖然皮亞杰和維果茨基都認(rèn)為知識(shí)是個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu),但在知識(shí)的實(shí)質(zhì)以及知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程方面,兩人仍存在著明顯的理論上的差異。通常將皮亞杰的知識(shí)建構(gòu)觀稱為認(rèn)知的或個(gè)體的建構(gòu)主義。認(rèn)知建構(gòu)主義者認(rèn)為,知識(shí)以心理結(jié)構(gòu)的形式存在于學(xué)生的頭腦之中,這種知識(shí)是通過(guò)同化、順化等過(guò)程,為個(gè)體所建構(gòu)起來(lái)的。維果茨基的知識(shí)建構(gòu)觀則稱為社會(huì)建構(gòu)主義。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為,知識(shí)在得以內(nèi)化之前,以各種社會(huì)文化工具的形式存在于社會(huì)之中,而知識(shí)的內(nèi)化則是個(gè)體與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。2、答案要點(diǎn):錯(cuò)誤。教育目的是預(yù)期的教育結(jié)果,是國(guó)家、教育機(jī)構(gòu)、家長(zhǎng)、教師等對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的總要求。廣義的教育目的還包括培養(yǎng)目標(biāo)、課程目標(biāo)、教學(xué)目標(biāo)等。教育目的是教育工作的總方向,是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,也是教育評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)目標(biāo)是在某一階段(如一節(jié)課或一個(gè)單元)教學(xué)過(guò)程中預(yù)期達(dá)到的具體結(jié)果,是教學(xué)工作的依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。教師在教學(xué)工作中必須有明確而具體的教學(xué)目標(biāo),這是確保教學(xué)有效的基本條件,但是僅有具體的教學(xué)目標(biāo),沒(méi)有總的教育目的作為指導(dǎo),教學(xué)工作就會(huì)失去意義和方向。【評(píng)分說(shuō)明】本題屬于教育學(xué)原理第五章的考察范圍。先判斷對(duì)錯(cuò),然后再答出教育目的的含義及其地位,接著指出教育目的和教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系,推理出只有把握好教育目的才能把握好教學(xué)目標(biāo)的論斷。3、答題要點(diǎn):錯(cuò)誤。(1)根據(jù)維納提出的成敗歸因理論,主要有六個(gè)因素:能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。(2)學(xué)生最終將自己的成敗歸因?yàn)槭裁匆蛩厥鞘艿蕉喾N變量影響的。如果將失敗歸因于努力就會(huì)產(chǎn)生羞愧和內(nèi)疚,反而會(huì)對(duì)學(xué)生的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生負(fù)面影響。三、簡(jiǎn)答題(共5小題,每題15分,共75分)1、答案:17到18紀(jì)的德國(guó),國(guó)家影響的加強(qiáng),實(shí)科教育風(fēng)氣的增長(zhǎng),特別是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的出現(xiàn),一群科學(xué)家、思想家新思想的傳播等,使現(xiàn)代理念的大學(xué)首先出現(xiàn)在德國(guó)。1694年建立的哈勒大學(xué),就是第一所新式大學(xué)。在這些背景下,發(fā)展新大學(xué)的運(yùn)動(dòng),具有如下特點(diǎn):<1)積極吸收最新的哲學(xué)和科學(xué)研究成果,排除宗教教條,為此大膽選用崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教,奠定了大學(xué)的高水平科研和教案的基礎(chǔ)。<2)提倡“教自由”和“學(xué)自由”。<3)首開(kāi)民族語(yǔ)<德語(yǔ))講課的風(fēng)氣,重視現(xiàn)代外國(guó)語(yǔ)。<4)注重科學(xué)研究,設(shè)有藏書(shū)豐富的圖書(shū)館和各種研究所<5)上課采用討論、實(shí)驗(yàn)觀察等新的教案方法,即使對(duì)古典文化的研究也拋棄了背誦、模仿等做法。德國(guó)的新大學(xué)運(yùn)動(dòng)為后來(lái)的柏林大學(xué)、德國(guó)大學(xué)的成立都奠定了思想基礎(chǔ),積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。2、答案要點(diǎn):20世紀(jì)30年代,代表人物有康茨和拉格,布拉梅爾德。改造主義教育的理論主要分為五個(gè)方面:1、教育應(yīng)該以改造社會(huì)為目標(biāo)。2、教育要重視培養(yǎng)社會(huì)一致的精神。所謂社會(huì)一致指不分階級(jí)的人與人之間的合作關(guān)系,即通過(guò)共同協(xié)商而能消除階級(jí)分歧的一致意見(jiàn),并在行動(dòng)上一致。3、強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義。4、教學(xué)上應(yīng)該以社會(huì)問(wèn)題為中心。主張課程以人文社會(huì)學(xué)科為主,教學(xué)應(yīng)以問(wèn)題為重,重視學(xué)科之間的聯(lián)系。如四年制學(xué)院的輪狀課程圍繞經(jīng)濟(jì)、政治、文化和心理四個(gè)領(lǐng)域中的有關(guān)問(wèn)題。5、教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育。3、答案要點(diǎn):(1)掌握知識(shí)是提高智力的基礎(chǔ),知識(shí)的掌握又依賴于學(xué)生認(rèn)識(shí)智力的發(fā)展;(2)掌握知識(shí)與提高智力相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。知識(shí)不等于智力,學(xué)生掌握知識(shí)的多少并不完全代表其智力水平的高低。(3)教學(xué)過(guò)程中既要重視知識(shí)的傳授,又要重視智力的發(fā)展,并將兩者辯證地統(tǒng)一于教學(xué)活動(dòng)中,防止重知輕能或輕知重能的傾向。因此,探索兩者相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程與條件,以引導(dǎo)學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí),有效地發(fā)展他們的智力和能力。4、裴斯泰洛齊認(rèn)為,任何事物都是由最基本要素構(gòu)成的,兒童掌握了這些要素就能夠很好地學(xué)習(xí)。教育也如此。(1)智育。數(shù)目、形狀、語(yǔ)言。(2)體育。(3)道德教育。裴斯泰洛齊從要素教育觀點(diǎn)出發(fā)形成了獨(dú)特的教學(xué)方法:(1)計(jì)算教學(xué)。(2)測(cè)量教學(xué)。(3)言語(yǔ)教學(xué)。影響:在語(yǔ)言教學(xué)上,至今人們都還延續(xù)著從詞開(kāi)始的這種要素教育的方法。這種思想為我們指出一種有效的,便捷的教育途徑,教育史上的一大貢獻(xiàn)。5、答案:課程的邏輯組織是指根據(jù)學(xué)科本身的體系和知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)組織課程內(nèi)容。課程的心理組織是指按照學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)組織課程內(nèi)容?!皞鹘y(tǒng)教育”派主張根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯順序來(lái)組織課程內(nèi)容,而“現(xiàn)代教育”派強(qiáng)調(diào)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律,特別是學(xué)生思維發(fā)展、學(xué)生的興趣、需要和經(jīng)驗(yàn)背景來(lái)組織課程內(nèi)容?,F(xiàn)在人們認(rèn)為要把課程的邏輯組織和心理組織結(jié)合起來(lái)。邏輯組織與心理組織的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是在課程觀上把學(xué)生與課程統(tǒng)一起來(lái),在學(xué)生觀方面,體現(xiàn)為把學(xué)生的“未來(lái)生活世界”與“現(xiàn)實(shí)生活世界”統(tǒng)一起來(lái),一次為基礎(chǔ),在課程內(nèi)容的組織上,根據(jù)學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的特征和科學(xué)知識(shí)本身的邏輯特征,編排成既區(qū)別于原有科學(xué)結(jié)構(gòu),又有別于學(xué)生的完全經(jīng)驗(yàn)復(fù)制式的課程內(nèi)容體系。四、分析論述題(共3小題,每題30分,共90分)1、答案:(1)抽樣方法:整群分層隨機(jī)抽樣。抽樣步驟:①確定每個(gè)學(xué)校的人數(shù)在三所學(xué)???cè)藬?shù)中的比例;②根據(jù)每個(gè)學(xué)校所占比例確定每個(gè)學(xué)校的樣本數(shù)量;③從每所學(xué)校中整群抽取所需要的樣本數(shù)量。將總體按照不同學(xué)校分為三類,A校、B校、C校,根據(jù)已經(jīng)確定的樣本大小120,按照三類學(xué)校在總體中所占的比例抽取相應(yīng)比例的樣本,具體如下:A校抽取的樣本數(shù)為:120*(256/960)=32,B校抽取的樣本數(shù)為=120*(360/960)=45,C校抽取的樣本數(shù)為=120*(344/960)=43(2)問(wèn)卷指導(dǎo)語(yǔ)親愛(ài)的同學(xué):您好!首先非常感謝您閱讀和填寫這份問(wèn)卷。這是一份匿名問(wèn)卷,僅用來(lái)進(jìn)行科學(xué)研究。我們的研究的目的是想了解您的家庭教育情況。您的填答對(duì)我們非常重要,并且我們將對(duì)您填寫的內(nèi)容嚴(yán)格保密,請(qǐng)您根據(jù)您的實(shí)際情況填寫每道題目,再次感謝您的合作!祝您學(xué)業(yè)有成?。?)訪談提綱訪談提綱:1您家里有幾口人,您家里誰(shuí)和孩子在一起的時(shí)間長(zhǎng),您經(jīng)常和孩子聊天嗎?2您對(duì)孩子的學(xué)習(xí)是如何看待的,您經(jīng)常輔導(dǎo)孩子作業(yè)嗎?3您怎么給孩子制定規(guī)則的,都有哪些?4如果孩子破壞了規(guī)則,您會(huì)如何做?5您和您愛(ài)人發(fā)生沖突時(shí),如何與孩子溝通這個(gè)問(wèn)題?2、參考答案:陶行知“生活教育”理論:1、“生活教育”實(shí)踐(1)曉莊學(xué)校:從1926年起,陶行知專注于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng),成立鄉(xiāng)村教育研究會(huì),籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)?!獣郧f學(xué)校,培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師,為農(nóng)民服務(wù),他主張師范教育要下鄉(xiāng)。其目標(biāo)是培養(yǎng)“農(nóng)夫身手,科學(xué)頭腦,改造社會(huì)精神的教師?!保?)山海工學(xué)團(tuán):30年代初,陶行知從事普及教育運(yùn)動(dòng),發(fā)起“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng),創(chuàng)辦自然科學(xué)園和兒童科學(xué)通訊學(xué)校,1932年,在上海郊區(qū)創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán),以此來(lái)普及大眾的教育,在國(guó)內(nèi)及東南亞一帶,影響很大。所謂工學(xué)團(tuán),即“工以養(yǎng)生,學(xué)以明生,團(tuán)以保生。”是一個(gè)“小工場(chǎng),一個(gè)小學(xué)校,一個(gè)小社會(huì)”。實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識(shí)字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓(xùn)練。(3)“小先生制”:在教育實(shí)踐中,陶行知推行了“即知即傳”的“小先生制”。他認(rèn)為“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生?!卑l(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)充當(dāng)教師。優(yōu)點(diǎn):有利于女子教育的普及;能使中華民族返老還童,使成人得到一種少年精神;不花錢便能接受教育;有利于學(xué)校與社會(huì)的溝通,白天學(xué)習(xí),晚上教人。(4)育才學(xué)校:1939年7月,為了收容戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的難童,在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校,苦心興學(xué)。2、“生活教育”理論體系(1)生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。什么是“生活即教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?!奔热簧罱逃侨祟惿鐣?huì)原來(lái)就有的,那么生活便是教育,“過(guò)什么生活便是受什么教育”。生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙,“進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。由上可知,“生活即教育”主張包涵了這樣幾層意思:一是生活含有教育的意義,具有教育的作用,生活本身就是一種特殊的教育;二是生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化;三是生活是教育的中心,與教育是同一過(guò)程的,教育必須與生活相聯(lián)系、相一致,通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行,以滿足生活向前、向上的需要;四是生活決定教育,教育改造生活;五是“生活即教育”是終身教育,是與人共始終的教育。(2)社會(huì)即學(xué)校首先,“社會(huì)即學(xué)?!笔侵浮吧鐣?huì)含有學(xué)校的意味”,或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)?!?。在陶行知看來(lái),自有人類以來(lái),社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看,社會(huì)是大眾的學(xué)校,生活是大眾的教育,即主張以人民大眾的生活場(chǎng)所為教育的場(chǎng)所,讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。其次,“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有進(jìn)步的意味”,學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活相結(jié)合,一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步,另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步,使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。陶行知的“社會(huì)即學(xué)?!敝鲝?,擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵、對(duì)象、內(nèi)容和作用,讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì),是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容;反對(duì)的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)?!?,而不是主張取消學(xué)校。(3)教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論?!敖虒W(xué)做合一”的涵義是:“教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生,在做上學(xué)的是學(xué)生?!苯Y(jié)合陶行知的整個(gè)思想,“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn):首先,“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”,“手腦并用”,將傳統(tǒng)教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯(lián)接起來(lái);其次,“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?,即“做”是知識(shí)的重要來(lái)源,也是創(chuàng)造的基礎(chǔ),身臨其境,動(dòng)手嘗試,才有真知,才有創(chuàng)新;再次,“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”?!坝薪滔葘W(xué)”是指教人者先教自己,為教而學(xué);“有學(xué)有教”即會(huì)者教人學(xué),能者教人做,只要有學(xué)識(shí)、有能力的人都可以教別人;第四,“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定,主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),引起學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中從被動(dòng)受教的地位,轉(zhuǎn)變到自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。陳鶴琴“活教育”理論:1、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者,他一生致力于從中國(guó)國(guó)情出發(fā),學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法,建設(shè)有民族特色的中國(guó)現(xiàn)代兒童教育。2、擔(dān)任南京高師教育學(xué)、心理學(xué)、兒童心理學(xué)教授。1920年,他以自己的長(zhǎng)子為主要研究對(duì)象,進(jìn)行兒童個(gè)案追蹤觀察研究。1923年他在南京利用自己的住宅里辦起了南京鼓樓幼稚園,開(kāi)始探索中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育體系。1925年,該幼稚園擴(kuò)建為東南大學(xué)教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)幼稚園,成為中國(guó)第一個(gè)幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心。1940年,他在江西創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)幼稚師范學(xué)校,并附設(shè)小學(xué)和幼稚園,開(kāi)展“活教育”實(shí)踐。1941年1月,創(chuàng)辦《活教育》雜志。標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1943年,“活教育”實(shí)驗(yàn)已形成包括??撇?、幼師部、小學(xué)部、幼稚園和嬰兒園五個(gè)部門非幼兒教育體系,并在教育目標(biāo)、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革,造就了一所有嶄新氣息的新型學(xué)校。1945年,陳鶴琴到上海任職,并在那里繼續(xù)著他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。2、“活教育”思想體系(1)“活教育”的目的論:做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人:要具備健全的身體;要有建設(shè)的能力;要有創(chuàng)造的能力;要有合作的態(tài)度;要有服務(wù)的精神。(2)“活教育”的課程論把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn),讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí);活教育的課程在本質(zhì)上是活動(dòng)課程。(3)“活教育”的方法論做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步;重視室外活動(dòng),著重于生活的體驗(yàn);教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:實(shí)驗(yàn)觀察閱讀參考發(fā)表創(chuàng)作批評(píng)研討;根據(jù)
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