2023-2024學(xué)年黑龍江省齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2黑龍江省齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無(wú)論是司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因?yàn)檫@兩個(gè)命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩(shī)論相左。但導(dǎo)源于這兩個(gè)命題的“詩(shī)窮而后工”之說(shuō)，卻得到宋人的廣泛認(rèn)同。這一命題見(jiàn)于歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中的一段話：“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！彼粌H揭示出古代詩(shī)人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩(shī)人屢經(jīng)生活的磨難之后，而且總結(jié)出個(gè)人的閱歷遭遇（“蘊(yùn)其所有而不得施于世”）與詩(shī)歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“窮”是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經(jīng)濟(jì)狀況，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識(shí)，而非窮酸的牢騷不平。更多的宋詩(shī)人從社會(huì)閱歷的角度來(lái)理解“詩(shī)窮而后工”。他們普遍認(rèn)為，命運(yùn)的不幸使得詩(shī)人有可能更廣泛地接觸社會(huì)生活，擴(kuò)大觀察的視野，并更深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的底蘊(yùn)。一方面，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩(shī)歌之上，以詩(shī)歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩(shī)藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對(duì)退到社會(huì)的下層，對(duì)人生世相有更深刻的體察，對(duì)天地事物有更透徹的認(rèn)識(shí)，從而寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運(yùn)之“窮”正是在這個(gè)意義上向詩(shī)人伸出了幸運(yùn)之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對(duì)優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)賞或懲罰。前者是對(duì)歐陽(yáng)修觀點(diǎn)的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評(píng)論杜甫時(shí)所說(shuō)的“詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語(yǔ)便是此意，以為上天有意安排詩(shī)人經(jīng)歷人間難免之不幸，使他發(fā)之于詩(shī)，傳之萬(wàn)年。這種說(shuō)法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術(shù)的慰藉。后者是對(duì)歐陽(yáng)修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩(shī)人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱（刻畫(huà)，描寫(xiě)），故遣饑寒被其體。”這種觀點(diǎn)與其說(shuō)是歐氏觀點(diǎn)的延伸，不如說(shuō)是宋祁之論的嗣響。歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對(duì)同時(shí)代的宋祁而發(fā)的。宋祁認(rèn)為，詩(shī)蘊(yùn)藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無(wú)限，則輒窮躓其命，而怫戾所為”，此即“詩(shī)能窮人”。這種說(shuō)法倘若不是激憤或戲謔的反語(yǔ)的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因?yàn)楣某ＷR(shí)錯(cuò)誤。對(duì)生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說(shuō)最有價(jià)值之處。（摘編自周裕鍇《宋代詩(shī)學(xué)通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽(yáng)修提出來(lái)的?！案F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達(dá)”相對(duì)，是指詩(shī)人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)。所以歐陽(yáng)修所說(shuō)的“窮”，用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人的缺失和缺失性體驗(yàn)。人的體驗(yàn)有兩種：一種是豐富性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)；一種是缺失性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗(yàn)。詩(shī)人之“窮”，詩(shī)人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠(yuǎn)不會(huì)得到完全滿足的。人的需要無(wú)窮無(wú)盡，所以人永遠(yuǎn)處于缺失之中，痛苦與焦慮一類(lèi)缺失性體驗(yàn)也就永遠(yuǎn)伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠(chéng)然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，它折磨人、摧殘人。但一定程度的缺失、痛苦、焦慮，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是不可缺少的。就像沒(méi)有大氣的壓力，我們的身體就要爆炸，人若是一切都美滿、得意，沒(méi)有絲毫的艱難、不幸，生命就可能因無(wú)限膨脹而走向滅亡。感情深篤、精神敏感的詩(shī)人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切，甚至把這種缺失視為獨(dú)特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩(shī)人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦？為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷？乃是出于真正詩(shī)人對(duì)“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。那么，為什么詩(shī)人要自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)力。“窮”作為詩(shī)人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺性體驗(yàn)達(dá)到某種極限，這樣就必然導(dǎo)致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，而產(chǎn)生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復(fù)心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩(shī)歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復(fù)人的心理平衡的一條途徑。所以詩(shī)人之“窮”，不是詩(shī)人之不幸，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，因?yàn)樗纱双@得了一種不能不寫(xiě)的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力。這種情形就像時(shí)鐘上緊了發(fā)條，它不能不開(kāi)始走了。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達(dá)。詩(shī)人之“窮”，在一定意義上，正是詩(shī)人之“富”。正是在“窮”中，詩(shī)人蓄積了最為深刻、飽滿、獨(dú)特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強(qiáng)大的力量把詩(shī)人推上了創(chuàng)作之路。（摘編自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說(shuō)的心理學(xué)內(nèi)涵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修提出的詩(shī)歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩(shī)人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩(shī)論的組成部分，得到宋人廣泛認(rèn)同。B.宋代有很多詩(shī)人從社會(huì)閱歷的角度理解“詩(shī)窮而后工”的命題，涉及詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的精心錘煉和對(duì)人生社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。C.對(duì)一個(gè)人而言，適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，讓人感情深厚、精神敏銳，避免生命因膨脹而滅亡。D.對(duì)于“窮”的內(nèi)涵，材料一和材料二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩(shī)人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩(shī)人的缺失性體驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一第二段對(duì)“詩(shī)窮而后工”的闡述可知，若一位詩(shī)人在遷謫中以詩(shī)抒發(fā)憂國(guó)之情，這種情感會(huì)被歐陽(yáng)修贊賞。B.以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時(shí)漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下大量佳作。C.材料二中歐陽(yáng)修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語(yǔ)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。D.對(duì)于“窮而后工”之說(shuō)，材料二重在從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析，這比材料一從詩(shī)人處境的角度所作的論述更為深刻。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首先提出“詩(shī)窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價(jià)值所在。B.材料一認(rèn)為宋代有人將“窮”視為上天對(duì)優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)賞，所引用的蘇軾的詩(shī)句便可以證明這一點(diǎn)。C.材料二第一段通過(guò)分析兩種體驗(yàn)對(duì)人生的影響，論證了該段的中心論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對(duì)人而言不可缺少。D.材料二以上緊了發(fā)條的時(shí)鐘為喻，形象地闡明了缺失性體驗(yàn)所導(dǎo)致的心理失衡推動(dòng)詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的情形。4.材料一作者懷疑，歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”的看法是針對(duì)宋祁而發(fā)的。作者這樣懷疑的理由可能是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。江淹，南朝梁文學(xué)家。少孤而家貧，愛(ài)好文學(xué)。劉宋時(shí)入仕，輾轉(zhuǎn)于諸王幕府，郁郁不得志。齊時(shí)受到賞識(shí)，逐漸顯達(dá)。至梁，官運(yùn)亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。為什么江淹晚年再未有佳篇傳世？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二簡(jiǎn)要探究。〖答案〗1.B2.D3.C4.①宋祁認(rèn)為詩(shī)歌讓詩(shī)人處于困厄之中，而歐陽(yáng)修認(rèn)為是困厄的處境讓詩(shī)人寫(xiě)出好詩(shī)，這與宋祁的看法針?shù)h相對(duì)，可視為對(duì)宋祁觀點(diǎn)的反撥；②歐陽(yáng)修先說(shuō)“然則非詩(shī)之能窮人”，然后指出應(yīng)該是“窮而后工”，這種表述方式可視為針對(duì)宋祁“詩(shī)能窮人”觀點(diǎn)的反駁。5.①江淹晚年官運(yùn)亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)紓解痛苦，不必在寫(xiě)作上精益求精；②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導(dǎo)致他對(duì)人生世相、天地事物無(wú)法有更透徹的認(rèn)識(shí)，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品；③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗(yàn)過(guò)于豐裕，缺失性體驗(yàn)嚴(yán)重不足，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“構(gòu)成了宋代中和詩(shī)論的組成部分”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。根據(jù)材料一第一段原文，“詩(shī)窮而后工”只是“得到宋人的廣泛認(rèn)同”，而且從“與宋人的中和詩(shī)論相左。但導(dǎo)源于這兩個(gè)命題的‘詩(shī)窮而后工’之說(shuō)”，也沒(méi)有“詩(shī)窮而后工”是中和詩(shī)論的組成部分的信息，更可能是中和詩(shī)論之外的理論。C.“讓人感情深厚、精神敏銳”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二第一段“感情深篤、精神敏感的詩(shī)人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切”可知，“感情深厚、精神敏銳”是詩(shī)人的特質(zhì)，而非“一個(gè)人”受益于缺失性體驗(yàn)而獲得的情感特質(zhì)。D.“材料一和材料二的闡釋并不相同”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段“‘窮而后工’的‘窮’，不是指‘貧窮’，它與‘達(dá)’相對(duì)，是指詩(shī)人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)”可知，材料二認(rèn)為“窮”包括“詩(shī)人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)”兩方面，其中，第一方面與材料一的闡釋是一致的。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行分析和推斷的能力。D.“論述更為深刻”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，從材料一和材料二對(duì)“窮而后工”的論述無(wú)法看出哪一個(gè)更為深刻。深刻是指論述更透徹、深入，“心理學(xué)”是分析角度，不意味著“論述更為深刻”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證思路的能力。C.“論證了該段的中心論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對(duì)人而言不可缺少”錯(cuò)誤，材料二第一段的中心論點(diǎn)應(yīng)是“詩(shī)人之‘窮’，詩(shī)人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式”?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。作者的觀點(diǎn)在材料一倒數(shù)第二段：“筆者懷疑這就是針對(duì)同時(shí)代的宋祁而發(fā)的”。這一觀點(diǎn)提出的背景是分析“歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)‘然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也’”。作者進(jìn)一步介紹宋祁的觀點(diǎn)“宋祁認(rèn)為，詩(shī)蘊(yùn)藏于天地之間，有才之人可以獲得，‘然上天吝之，其（指有才之人）取之無(wú)限，則輒窮躓其命，而怫戾所為’，此即‘詩(shī)能窮人’”。窮是困境，“詩(shī)能窮人”是指詩(shī)人處于困境中能“寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品”。不難看出，歐陽(yáng)修的“非詩(shī)之能窮人”與宋祁“詩(shī)能窮人”，觀點(diǎn)截然相反，歐陽(yáng)修的“窮者而后工”是對(duì)自己觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述，而且完全是針?shù)h相對(duì)地指出“窮人”的實(shí)質(zhì)，來(lái)否定宋祁的觀點(diǎn)。作答時(shí)，歸納概括以上信息，可先分析歐陽(yáng)修和宋祁的觀點(diǎn)，再分析兩個(gè)觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)之處、觀點(diǎn)和論證之間的關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、根據(jù)信息進(jìn)行分析和推斷的能力。從選文看，“江淹晚年再未有佳篇傳世”是在“晚年仕梁后”，此時(shí)他的生活狀態(tài)是“至梁，官運(yùn)亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮”“才思減退”。從材料一的文藝?yán)碚摽?，“‘窮于世者’往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩(shī)歌之上，以詩(shī)歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩(shī)藝上精益求精”，江淹晚年“官運(yùn)亨通”；“真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活”，江淹晚年“深居廟堂”。江淹晚年自然難有佳作。從材料一的文藝?yán)碚摽?，“命運(yùn)的不幸使得詩(shī)人有可能更廣泛地接觸社會(huì)生活，擴(kuò)大觀察的視野，并更深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的底蘊(yùn)”“‘窮于世者’相對(duì)退到社會(huì)的下層，對(duì)人生世相有更深刻的體察，對(duì)天地事物有更透徹的認(rèn)識(shí)，從而寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品”，而江淹晚年“深居廟堂”，很難接觸更為廣闊的人生天地，就很難再寫(xiě)出打動(dòng)人心的作品。從材料二的文藝?yán)碚摽?，“缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式”“‘窮’是詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)力”“正是在‘窮’中，詩(shī)人蓄積了最為深刻、飽滿、獨(dú)特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強(qiáng)大的力量把詩(shī)人推上了創(chuàng)作之路”，而江淹晚年“安享尊榮”，這“是豐富性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)”，過(guò)多的“豐富性體驗(yàn)”使江淹“才思減退”，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山月記（日本）中島敦李征，隴西人士，博學(xué)俊才，天寶末年以弱冠之年名登虎榜，補(bǔ)任江南尉。然自視清高，不肩廁身于賤吏之流，不久便辭官歸鄉(xiāng)，閉門(mén)作詩(shī)，自認(rèn)為與其屈膝于惡俗不堪的大官面前，不如留詩(shī)名于百年之后。不等揚(yáng)名于世，生活日漸窘迫。李征焦躁不安起來(lái)，昔日俊朗風(fēng)姿蕩然無(wú)存。數(shù)年后，為妻兒衣食計(jì)，他只得又做了一地方小官，聽(tīng)令于已遙居高位的昔日同儕。他終日郁郁寡歡，原本就狂放不羈的秉性愈發(fā)難以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽從床上跳起，狂呼著奪門(mén)而出，消失于漆黑的夜色。人們遍尋山野，一無(wú)所獲。第二年，監(jiān)察御史袁傪奉救命出使嶺南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待啟程，驛卒說(shuō)前有食人猛虎出沒(méi)，不如等到天亮。袁傪自恃隨從眾多，依舊上路了。借著殘?jiān)挛⒐獯┬辛珠g之時(shí)，果然有猛虎從草叢中跳出，眼看要撲向袁傪，卻又猛一轉(zhuǎn)身，隱入草叢。隨即，傳出人聲：“好險(xiǎn)，好險(xiǎn)。”袁傪聽(tīng)著耳熟，盡管驚魂未定，仍不覺(jué)叫道：“聽(tīng)此聲音，莫不是吾友李征？”當(dāng)年兩人同年進(jìn)士及第，李征幾無(wú)朋友，卻視袁傪為唯一摯友。草叢中沒(méi)有回應(yīng)，良久才低聲答道：“正是隴西李征。如今身為異類(lèi)，不忍現(xiàn)身令君畏懼厭惡。但君如不棄，可否作一席談？”袁傪命部下暫停行進(jìn)，自己則立在道旁，與這看不見(jiàn)的聲音對(duì)話。談罷京城傳聞，舊友消息，告以今日身份地位，袁傪問(wèn)李征為何變成今日模樣。草叢中的聲音說(shuō)道——一年前，我夜宿汝水之濱。半夜醒來(lái)，忽聞屋外有人召喚，我循聲追尋，跑入山林，漸覺(jué)渾身是勁，山巖巨石，一躍而過(guò)。天色已明，臨溪自照，驚見(jiàn)自身已變猛虎。待明白這絕非夢(mèng)境，我驚恐萬(wàn)分，不知所措。怎么會(huì)有這等事？我不明白。事實(shí)上我們?cè)揪鸵粺o(wú)所知，不知情由地逆來(lái)順受，渾渾噩噩地度過(guò)一生，這便是生靈之宿命。此刻一兔跑過(guò)，我一看到它，體內(nèi)人性瞬間消失；等到人性恢復(fù)，發(fā)現(xiàn)嘴上已沾滿兔血。自此至今的所作所為，實(shí)在難以啟齒。好在一天之中，尚有數(shù)小時(shí)人性恢復(fù)，仍能說(shuō)話思考，甚至背誦章句。以這樣的人心來(lái)看自己獸行，回顧一生命運(yùn)，惟有無(wú)盡的可悲，恐懼與憤怒?？墒牵瓦B這人性恢復(fù)的時(shí)間也越來(lái)越短。過(guò)去我還為變成老虎而驚詫?zhuān)罱篂樵?jīng)是人類(lèi)而納悶，真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧。每念及終將忘卻此身為人，多么惶恐、悲痛。這般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，對(duì)了，在徹底喪失人性之前，我有一事相求。袁傪一行人全都凝神屏息。那聲音繼續(xù)說(shuō)道——我本欲以詩(shī)成名，曾為之執(zhí)著終生，乃至喪盡家產(chǎn)，心智迷亂。昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好。袁傪命人執(zhí)筆記錄。草叢中朗誦聲響起，長(zhǎng)短共三十篇，格調(diào)高雅，意趣卓逸。嘆賞之余，袁傪驀然感到：詩(shī)人雖然資質(zhì)一流，卻在某處猶有欠缺……誦完舊作，李征自嘲——慚愧。已成這副模樣，我竟然還夢(mèng)想自己的詩(shī)集擺上長(zhǎng)安風(fēng)流人士的案頭。既已見(jiàn)笑，索性再賦詩(shī)一首，以述心懷。最后兩句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”吟罷，正當(dāng)殘?jiān)螺x冷，白露滿地，天將破曉。一行人盡皆忘記其事之離奇，而慨嘆其人之不幸。李征的聲音再次響起——方才我說(shuō)，不知為何會(huì)遭此厄運(yùn)，但細(xì)想起來(lái)，倒也并非茫然無(wú)緒。人人以為我高自做，實(shí)不知我。我欲以詩(shī)成名卻不愿與師友切磋，更不屑與凡夫俗子為伍。我深怕自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。漸漸脫離塵俗，疏遠(yuǎn)世人，一任憤懣與羞恨助長(zhǎng)怯弱的自尊心。其實(shí)，人人皆為馴獸師，性情即是猛獸。我妄自尊大的羞恥心就是心中猛虎，既折損自身，施苦妻兒，傷害朋友，最后又將我外形也變成與內(nèi)心一致的模祥。每天我的心都越來(lái)越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山，厲聲咆哮，野獸聞之驚恐跪地，卻絕無(wú)一人識(shí)我內(nèi)心，正如我尚為人時(shí)，無(wú)人懂我一樣。淋濕我這身皮毛的，并非只有濃重的夜露啊。黑暗已漸漸退去，遠(yuǎn)處哀婉的曉角之聲隱隱傳來(lái)。非告別不可了。李征的聲音說(shuō)道——還有一事相托。我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿。李征的聲音最后說(shuō)道——倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩(shī)作。正因如此，我才像這樣淪為獸身吧。就此分別，你到百步外的小丘再回望此處，我將現(xiàn)出獸形，以打消你重來(lái)見(jiàn)我之念，惟恐我已認(rèn)不得你，將你吃掉。袁傪灑淚上馬，待登上小丘，依言回望。只見(jiàn)一猛虎自草叢躍出，遙遙相望。隨后，猛虎對(duì)著銀光散盡的殘?jiān)?，咆哮幾聲，?fù)又躍入草叢，消失了蹤影。（徐建雄譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.李征為了妻兒的衣食違背心志出來(lái)做一小官，后來(lái)又放下了自尊，求朋友幫忙照料，可見(jiàn)他對(duì)妻兒確實(shí)是真愛(ài)。B.小說(shuō)充分揭示了人物的心態(tài)歷程，對(duì)自己身變猛虎，李征先是驚恐、不解，接著逐漸接受、認(rèn)同，最后心安理得。C.結(jié)尾處猛虎對(duì)殘?jiān)屡叵?，既包含著威嚇友人打消重?jiàn)之念的善意，又宣泄著內(nèi)心憤怒、無(wú)奈、孤獨(dú)等復(fù)雜的情感。D.本文與卡夫卡的《變形記》都講述“變形”的故事，前者側(cè)重探討人心的幽微，后者將批判指向社會(huì)對(duì)人的異化。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由少年得志轉(zhuǎn)到抑郁發(fā)狂，由途中遇虎轉(zhuǎn)到故友重逢，小說(shuō)情節(jié)在開(kāi)頭短短幾段中一再跌宕起伏，呈現(xiàn)一波三折之妙。B.小說(shuō)既用李征自述的視角，又用全知視角，既能“入乎其內(nèi)”刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，又能“出乎其外”靈活把控全局。C.小說(shuō)用故事套故事的寫(xiě)法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽(tīng)者的描寫(xiě)，目的是一再蓄勢(shì)，逐步加劇人物內(nèi)心的矛盾沖突。D.無(wú)論是李征化虎還是袁傪遇虎均以黑夜為背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛圍，而夜色的變化又能配合情節(jié)的推進(jìn)，8.在對(duì)話過(guò)程中，身為李征唯一摯友的袁傪表現(xiàn)出哪些可貴之處？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)梳理概括。9.“詩(shī)”作為一個(gè)重要元素，在小說(shuō)中起到關(guān)鍵作用。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.C8.①多年不見(jiàn)，他聽(tīng)到聲音便能辨出友人，始終把友人放在心上。②常人遇虎退避，他卻立在道旁與虎對(duì)話，對(duì)友人充分信任。③他贊賞李征的詩(shī)歌同時(shí)看出其中不足，既懂詩(shī)也了解友人。④他聽(tīng)友人講述后為之熱淚盈眶，與友人共情，富有同情心。⑤他承諾會(huì)幫助友人傳其詩(shī)作并照料其家人，是重情重義的人。⑥他身居監(jiān)察御史的高位仍愿為友人效勞，能夠平等待人。9.①小說(shuō)以中國(guó)唐朝為故事背景，“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的事物，加入這一元素可以使故事更真實(shí)可信；②李征因作詩(shī)而辭官，又因作詩(shī)而心智迷亂，最后仍不忘拜托友人傳揚(yáng)其詩(shī)作，“詩(shī)”貫穿于情節(jié)始終。③李征在詩(shī)時(shí)有著“妄自尊大的羞恥心”，既想留下詩(shī)名又懺悔因此疏忽妻兒，“詩(shī)”是人物內(nèi)心各種矛盾的凝聚點(diǎn)。④詩(shī)句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”以“不成長(zhǎng)嘯”寫(xiě)其遠(yuǎn)離文人生活，以“但成嗥”寫(xiě)其異化為虎，可以深刻反映主人公內(nèi)心的痛苦，也為小說(shuō)增加典雅之感。⑤“詩(shī)”本是高雅之物，卻因主人過(guò)分偏執(zhí)、太想以此換取后世聲名而帶來(lái)巨大的災(zāi)難，作者以詩(shī)寄寓警世意義。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“最后心安理得”錯(cuò)，原文是“待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧”，可見(jiàn)，最后李征或是心安理得?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“小說(shuō)用故事套故事的寫(xiě)法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽(tīng)者的描寫(xiě)”錯(cuò)，在李征的講述中插入的有關(guān)聽(tīng)者的描寫(xiě)，并不是故事套故事的寫(xiě)法，而是采用側(cè)面烘托的手法?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）由“袁傪聽(tīng)著耳熟，盡管驚魂未定，仍不覺(jué)叫道：‘聽(tīng)此聲音，莫不是吾友李征？’當(dāng)年兩人同年進(jìn)士及第，李征幾無(wú)朋友，卻視袁傪為唯一摯友”可見(jiàn)，袁傪和李征多年不見(jiàn)，但是他聽(tīng)到李征的聲音，仍舊能能辨出是友人的聲音，可見(jiàn)他始終把友人放在心上。（2）由“袁傪命部下暫停行進(jìn)，自己則立在道旁，與這看不見(jiàn)的聲音對(duì)話。談罷京城傳聞，舊友消息，告以今日身份地位，袁傪問(wèn)李征為何變成今日模樣”可見(jiàn)，常人遇虎退避，袁傪卻立在道旁與虎對(duì)話，可見(jiàn)他相信這就是友人的聲音，足見(jiàn)他對(duì)友人充分信任。（3）由“袁傪命人執(zhí)筆記錄……嘆賞之余，袁傪驀然感到：詩(shī)人雖然資質(zhì)一流，卻在某處猶有欠缺……”可見(jiàn)，袁傪贊賞李征的詩(shī)歌同時(shí)看出其中不足，說(shuō)明他既懂詩(shī)，也了解友人。（4）文中說(shuō)“一行人盡皆忘記其事之離奇，而慨嘆其人之不幸”“我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶”，袁傪聽(tīng)到李征的遭遇后，為之熱淚盈眶，與友人共情，為友人灑淚，表明他是一個(gè)富有同情心的人。（5）文中說(shuō)李征說(shuō)“還有一事相托。我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿”，“昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好”“袁傪命人執(zhí)筆記錄”，袁傪承諾會(huì)幫助友人傳其詩(shī)作并照料其家人，可見(jiàn)他是重情重義之人。（6）“監(jiān)察御史袁傪”“袁傪命人執(zhí)筆記錄”“袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿”分析，他身居監(jiān)察御史的高位仍愿為友人效勞，能夠平等待人?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。小說(shuō)開(kāi)頭交代“李征，隴西人士，博學(xué)俊才，天寶末年以弱冠之年名登虎榜，補(bǔ)任江南尉?！笨梢?jiàn)，這篇小說(shuō)是以中國(guó)唐朝為故事背景的，唐朝文學(xué)最大成就正是“詩(shī)”，“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的事物，文人都能寫(xiě)詩(shī)，小說(shuō)加入“詩(shī)”這一元素，更能彰顯故事的真實(shí)性；文中說(shuō)“然自視清高，不肩廁身于賤吏之流，不久便辭官歸鄉(xiāng)，閉門(mén)作詩(shī)，自認(rèn)為與其屈膝于惡俗不堪的大官面前，不如留詩(shī)名于百年之后”“我本欲以詩(shī)成名，曾為之執(zhí)著終生，乃至喪盡家產(chǎn)，心智迷亂。昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好”“我竟然還夢(mèng)想自己的詩(shī)集擺上長(zhǎng)安風(fēng)流人士的案頭”，李征因作詩(shī)而辭官，又因作詩(shī)而心智迷亂，最后仍不忘拜托友人傳揚(yáng)其詩(shī)作。所以，“詩(shī)”貫穿于小說(shuō)情節(jié)的始終。文中說(shuō)“我妄自尊大的羞恥心就是心中猛虎，既折損自身，施苦妻兒，傷害朋友”“倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩(shī)作”，可見(jiàn)，李征在詩(shī)時(shí)有著“妄自尊大的羞恥心”，他既想留下詩(shī)名又懺悔因此疏忽妻兒。所以，“詩(shī)”是人物內(nèi)心各種矛盾的凝聚點(diǎn)。結(jié)合“每天我的心都越來(lái)越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山，厲聲咆哮，野獸聞之驚恐跪地，卻絕無(wú)一人識(shí)我內(nèi)心，正如我尚為人時(shí)，無(wú)人懂我一樣”“這人性恢復(fù)的時(shí)間也越來(lái)越短。過(guò)去我還為變成老虎而驚詫?zhuān)罱篂樵?jīng)是人類(lèi)而納悶，真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧。每念及終將忘卻此身為人，多么惶恐、悲痛”分析，詩(shī)句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”中，以“不成長(zhǎng)嘯”寫(xiě)其遠(yuǎn)離文人生活，以“但成嗥”寫(xiě)其異化為虎，可以深刻反映主人公內(nèi)心的痛苦；此外，文中有詩(shī)句，也增加了小說(shuō)典雅之感。結(jié)合小說(shuō)最后“倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩(shī)作。正因如此，我才像這樣淪為獸身吧”分析，主人過(guò)分偏執(zhí)、太想以詩(shī)換取后世聲名，結(jié)果給自己和家庭帶來(lái)巨大的災(zāi)難。盡管“詩(shī)”本是高雅之物，但過(guò)于執(zhí)念于以詩(shī)換取功名的做法不可取，作者以詩(shī)寄寓警世意義。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得茍得為上用民之走之也若決積水于千仞之溪，其誰(shuí)能當(dāng)之？《周書(shū)》曰:“民，善之則畜也，不善則讎也?！庇凶嚩?，不若無(wú)有。今世之人主，多欲眾之，而不知善，此多其讎也。古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。魏武侯之居中山也，問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者何也？”李克對(duì)曰:“驟戰(zhàn)而驟勝”武侯曰：“驟戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣?！睎|野稷以御見(jiàn)莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公曰：“善。”以為造父不過(guò)也，使之鉤百而返。顏闔入見(jiàn)，莊公曰：“子遇東野稷乎？”對(duì)曰：“然，臣遇之。其馬必?cái)　！鼻f公曰：“將何敗？”少頃，東野之馬敗而至。莊公召顏闔而問(wèn)之曰：“子何以知其敗也？”顏闔對(duì)曰：“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也。”（節(jié)選自《呂氏春秋·適威》）材料二：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)國(guó)之政脅之。夫此三者各有所施，而化之為貴矣。季孫問(wèn)于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)也，小人之德草也，草上之風(fēng)必偃?！彼疂釀t魚(yú)困，令苛則民亂，城峭則必崩，岸竦則必陀。故夫治國(guó)譬若張琴，大弦急則小弦絕矣。故曰：急轡銜者，非千里之御也。子貢問(wèn)治民于孔子，孔子曰:“懔懔焉如以腐索御奔馬?！弊迂曉唬骸昂纹湮芬玻俊笨鬃釉唬骸胺蛲ㄟ_(dá)之國(guó)皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑，民日夜祈A用B而不可C得D茍E得為上F用G民H之I走之也J若決積水K于千仞之溪。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“此多其讎也”中的“多”，與“孔子師郯子”（《師說(shuō)》）中的“師”用法不一樣。B.“鄉(xiāng)臣遇之”與“非及鄉(xiāng)時(shí)之士也”（《過(guò)秦論》）中的“鄉(xiāng)”都表示時(shí)間。C.王者，文中指施行仁政治國(guó)的君主，行仁政的主張?jiān)凇洱R桓晉文之事》中也有體現(xiàn)。D.偃，文中描述草，意為倒下、倒伏，與成語(yǔ)“偃武修文”中的“偃”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.先王對(duì)待百姓，就像駕馭良馬，讓它載運(yùn)輕物，手持馬鞭節(jié)制；而當(dāng)今的國(guó)君則不然，欲望繁多，對(duì)待百姓的方式也不恰當(dāng)。B.魏武侯向李克詢問(wèn)吳國(guó)為何會(huì)滅亡，李克認(rèn)為原因在于吳國(guó)屢戰(zhàn)屢勝——屢戰(zhàn)讓百姓疲憊，屢勝讓國(guó)君驕縱，最終導(dǎo)致亡國(guó)。C.東野稷在莊公面前表演自己的駕車(chē)技術(shù)，莊公稱(chēng)賞，認(rèn)為其技藝造父也不能超過(guò)，顏闔卻預(yù)言其馬必?cái)?，他的話后?lái)果然得到應(yīng)驗(yàn)。D.季孫請(qǐng)教孔子“誅殺無(wú)道，親近有道”是否可行，孔子先是反對(duì)誅殺，接著指出施政者為善會(huì)感染百姓，并以風(fēng)和草為喻具體闡述。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。（2）大弦急則小弦絕矣。故曰：急轡銜者，非千里之御也。14.材料一使用東野稷御車(chē)馬之事，材料二引用孔子關(guān)于御馬的言論，這兩則素材分別論證了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.DGJ11.D12.A13.（1）用忠誠(chéng)和守信引導(dǎo)百姓，致力為民除害，想著為百姓帶來(lái)福祉（思考著為民造福）。（2）大弦拉得太緊，小弦就會(huì)繃斷。所以說(shuō)：拉緊韁繩和銜勒的人，不是驅(qū)馳千里的馭手。14.①東野稷御車(chē)馬之事：國(guó)君應(yīng)該善待百姓（國(guó)君應(yīng)該愛(ài)惜民力；國(guó)君對(duì)待百姓不可嚴(yán)苛）；②孔子的言論：治民者應(yīng)該用正道引導(dǎo)百姓（治民者應(yīng)該用仁政教化百姓）?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：百姓日夜祈求被任用卻不能夠被任用，如果能夠被君主任用，百姓為君主奔走，就像積水從千仞高的溪流決口中沖出來(lái)。“民”作主語(yǔ)，“祈”作謂語(yǔ)，“用而不可得”作賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，應(yīng)在賓語(yǔ)后D處斷開(kāi)；“茍”意為如果，是關(guān)聯(lián)詞，連接后邊的句子，E處不斷開(kāi)；“上用”為主謂結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，其后G處斷開(kāi)；“民”作主語(yǔ)，“之”助詞，取消句子獨(dú)立性，“走之”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi)，句末語(yǔ)氣詞“也”后J處斷句。【11題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！岸唷?，使動(dòng)用法，使……增多；/“師”，意動(dòng)用法，以……為師。句意：這只能使仇人增多啊。/孔子以郯子為師。B.正確?！班l(xiāng)”通“向”，先前。句意：先前我遇到他；/（陳涉）也比不上先前（九國(guó)）的武將謀臣。C.正確。D.錯(cuò)誤。意思不同?！百任湫尬摹敝械摹百取币鉃椤巴Ｖ埂?。句意：風(fēng)從草上吹過(guò)，草就跟著倒伏了。/停止武事，振興文教。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“而當(dāng)今的國(guó)君則不然，欲望繁多”錯(cuò)誤。原文“今世之人主，多欲眾之”意為“現(xiàn)在世上的君主，大都想使自己百姓眾多”?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“導(dǎo)”，引導(dǎo)；“務(wù)”，致力，專(zhuān)力從事；“致”，帶來(lái)。（2）“急”，拉得緊；“御”，馭手、駕車(chē)人；“非……也”，否定判斷句?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。結(jié)合原文“夫進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)，造父之御，無(wú)以過(guò)焉。鄉(xiāng)臣遇之，猶求其馬，臣是以知其敗也”可知，東野稷對(duì)他的馬要求過(guò)于嚴(yán)苛，最終累壞了馬，以此事例，來(lái)論證“先王之使其民，若御良馬，輕任新節(jié)，欲走不得，故致千里。善用其民者亦然”，即國(guó)君對(duì)待百姓不可嚴(yán)苛。子貢問(wèn)孔子怎樣治理百姓，孔子說(shuō)：“懔懔焉如以腐索御奔馬?！币馑际恰皟?nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一樣”，由此道出“夫通達(dá)之國(guó)皆人也，以道導(dǎo)之，則吾畜也；不以道導(dǎo)之，則吾讎也。若何而毋畏”，可見(jiàn)原文引用孔子關(guān)于御馬的言論，目的是論證治民者應(yīng)該用正道引導(dǎo)百姓的觀點(diǎn)。參考譯文：材料一：古代圣王役使自己的百姓，就像駕馭好馬一樣，讓馬拉著輕載，手里拿著馬鞭，馬無(wú)法亂跑，所以能達(dá)到千里遠(yuǎn)的地方。善于役使自己百姓的人也是這樣。百姓日夜祈求被任用卻不能夠被任用，如果能夠被君主任用，百姓為君主奔走，就像積水從千仞高的溪流決口中沖出來(lái)，誰(shuí)又能阻擋得住呢？《周書(shū)》上說(shuō)：“百姓，善待他們，他們就喜愛(ài)君主，不善待他們，他們就成為君主的仇人。”有很多仇人，還不如沒(méi)有好。現(xiàn)在世上的君主，大都想使自己百姓眾多，卻不知道善待百姓，這只能使仇人增多啊。古代當(dāng)君主的人，用仁道和正義治理百姓，用惠愛(ài)和利益使百姓安定，用忠誠(chéng)和守信引導(dǎo)百姓，致力為民除害，思考著為民造福。魏武侯當(dāng)中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國(guó)滅亡的原因是什么呢？”李克回答說(shuō)：“是因?yàn)閷覒?zhàn)屢勝?！蔽浜钫f(shuō)：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福分，它卻偏偏因此滅亡，是什么原因呢？”李克回答說(shuō)：“屢次作戰(zhàn)，百姓就疲憊，屢次勝利，君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，這樣國(guó)家卻不滅亡的，天下太少了?！睎|野稷在衛(wèi)莊公面前表演自己駕馭車(chē)馬的技術(shù)，前進(jìn)后退都合乎墨線畫(huà)出的直線，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都合乎圓規(guī)畫(huà)出的圓。衛(wèi)莊公說(shuō)：“好。”認(rèn)為造父也不能超過(guò)他，讓他的馬繞一百個(gè)圈再回來(lái)。顏闔來(lái)謁見(jiàn)衛(wèi)莊公，衛(wèi)莊公說(shuō)：“你遇到東野稷了嗎？”顏闔回答說(shuō)：“是的，我遇到了他。他的馬一定要累壞?！毙l(wèi)莊公說(shuō)：“怎么會(huì)累壞呢？”過(guò)了一會(huì)兒，東野稷的馬累壞回來(lái)了。衛(wèi)莊公召來(lái)顏闔問(wèn)他說(shuō)：“你怎么知道他的馬要累壞呢？”顏闔回答說(shuō)：“前進(jìn)后退都合乎墨線畫(huà)出的直線，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)都合乎圓規(guī)畫(huà)出的圓，造父駕車(chē)的技術(shù)都無(wú)法超過(guò)他了。先前我遇到他，他還在不?？燎笞约旱鸟R，我因此知道他的馬要累壞?！保ü?jié)選自《呂氏春秋·適威》）材料二：行仁政的君主的政治用仁德教化百姓，圖霸業(yè)的君主的政治用武力威懾百姓，走強(qiáng)橫之路的國(guó)家的政治用刑罰脅迫百姓。這三種政治各有施行的場(chǎng)合，但以仁德教化百姓最為可貴。季孫向孔子問(wèn)道：“如果誅殺不守道義的人以親近有道義的人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“你處理政事，怎么能用誅殺的手段呢？你想要行善，百姓也會(huì)跟著變好的。君子的德行好比風(fēng)，百姓的德行好比草，風(fēng)從草上吹過(guò)，草就跟著倒伏了?！彼鞚釀t魚(yú)無(wú)法生存，政令苛刻百姓就會(huì)動(dòng)亂，城墻太陡峭就會(huì)崩塌，河岸太直聳就會(huì)塌陷。因此治理國(guó)家，就好比給琴安上琴弦，大弦拉得太緊，小弦就會(huì)繃斷。所以說(shuō)：拉緊韁繩和銜勒的人，不是驅(qū)馳千里的馭手。子貢向孔子詢問(wèn)治理百姓的事，孔子說(shuō)：“內(nèi)心危懼如同用腐朽的韁繩駕馭奔馬一樣?！弊迂晢?wèn)：“為什么要那樣害怕呢？”孔子說(shuō)：“那四通八達(dá)的國(guó)都到處都是人，按正確的方法引導(dǎo)他們，他們就順從我（一譯為‘他們就好像自己馴養(yǎng)的馬一樣溫順’）；不按正確的方法引導(dǎo)他們，他們就是我的仇敵。怎能不害怕呢？”（節(jié)選自《說(shuō)苑·政理》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪①李白昔在九江上②，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰(shuí)人可相從？君為東道主，于此臥云松?！紓渥ⅰ舰倬湃A，即九華山，位于安徽省青陽(yáng)縣；韋仲堪，李白好友，時(shí)任青陽(yáng)縣令。②九江，這里指長(zhǎng)江。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)人開(kāi)篇回憶自己曾經(jīng)放舟長(zhǎng)江，遙望九華，交代了本詩(shī)的寫(xiě)作目的。B.詩(shī)的五、六兩句寫(xiě)詩(shī)人欲尋同伴共游九華，故想要振臂一揮發(fā)出召喚。C.李白在詩(shī)中運(yùn)用了“云松”這一意象來(lái)隱喻友人超塵脫俗的不凡氣質(zhì)。D.本詩(shī)以古風(fēng)形式呈現(xiàn)，格律相對(duì)自由，語(yǔ)言洗練自然，風(fēng)格清新飄逸。16.本詩(shī)“天河掛綠水，秀出九芙蓉”兩句廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其精妙之處?！即鸢浮?5.A16.①想象雄奇，比喻不凡：在詩(shī)人眼里瀑布猶如天河傾瀉的綠水，山峰宛如秀麗搖曳的九朵芙蓉。②煉字精工，別出心裁：“掛”字化動(dòng)為靜，“出”字化靜為動(dòng)，既寫(xiě)出了遠(yuǎn)景山水的特征，又充滿靈動(dòng)之美。③畫(huà)面感強(qiáng)，情景交融：此二句盡顯九華山水的靈秀之美，詩(shī)人的喜悅之情融于景中。④承上啟下，過(guò)渡自然：此二句既承接上文昔時(shí)江上遙望之憶，又開(kāi)啟下文欲邀伴同游之興?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。A.詩(shī)作開(kāi)篇并未交代寫(xiě)作的目的。從詩(shī)歌的題目來(lái)看，詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)是為了贈(zèng)予好友?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①想象雄奇，比喻不凡：“天河掛綠水，秀出九芙蓉”詩(shī)人蕩舟江上，遙望九華，瀑布好像一條巨幅長(zhǎng)練高掛山巔，與蒼翠的山色相映，晶瑩可愛(ài)；九座高峰猶如九朵盛開(kāi)的蓮花從莽莽山巒中婉然脫出，奇秀美好。②煉字精工，別出心裁：“掛”字很妙，它化動(dòng)為靜，維妙維肖地描寫(xiě)出瀑布在遙望中的形象；九華素以山色蔥蒨著稱(chēng)，“綠”字從總體上體現(xiàn)了它的美感特征?！俺觥弊只o為動(dòng)，“秀出”寫(xiě)出九峰秀麗挺拔之容。③畫(huà)面感強(qiáng)，情景交融：“綠水”“芙蓉”表現(xiàn)山水的奇秀美好，盡顯九華山水的靈秀之美，也表現(xiàn)詩(shī)人如驚如喜、心悅神搖之情。④承上啟下，過(guò)渡自然：詩(shī)人對(duì)九華山這樣出神入化的描寫(xiě)，以及對(duì)九華山如癡如醉的喜愛(ài)，承接上文詩(shī)人遙望九華，至今縈懷不忘，為之神往，又為下文的欲邀伴同游作了鋪墊。（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中表明自己當(dāng)仁不讓?zhuān)掠趽?dān)當(dāng)楚國(guó)政治引路人的詩(shī)句是：“__________________，______________________?！保?）高適《燕歌行》中，“__________________，______________________。”兩句借贊美漢將李廣來(lái)進(jìn)行古今對(duì)比，表達(dá)詩(shī)人對(duì)士卒悲慘命運(yùn)的深切同情。（3）時(shí)值初春，教室外卻下起了雪，看著窗外的雪景，老師讓學(xué)生吟詠有關(guān)“雪”的詩(shī)句，你寫(xiě)的句子是：“__________________，______________________。”〖答案〗（1）乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路（2）君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦至今猶憶李將軍（3）忽如一夜春風(fēng)來(lái)千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)（柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人/夜深知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暎┤⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。在中國(guó)文化中，龍代表了力量、勇氣和吉祥等幾乎所有積極的文化品格。在它身上，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)了民族自身的精神面貌和精神力量，如形容一個(gè)人“____①____”意味著他生機(jī)勃勃、精力充沛，充滿活力；“_____②____”則表示奮發(fā)向前，積極進(jìn)取，展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量和斗志。隨著時(shí)代的變遷。龍的文化意義在不斷豐富和發(fā)展，成為中華文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族的文化自信和創(chuàng)造力。龍的形象也并非____③____，而是經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁富，從質(zhì)樸到華貴的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。（），反映出人們對(duì)龍文化內(nèi)涵的不同理解和審美追求的演進(jìn)。席勒說(shuō)：“真正美麗的東西應(yīng)當(dāng)同時(shí)與自然和理想相一致?！庇孟諏?duì)美的認(rèn)知理念，觀照中國(guó)龍文化從自然崇拜到文化象征的過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)龍的形象的審美意義——有與自然一致的一面，又有與理想一致的一面。所以，我們可以驕傲地得到一個(gè)結(jié)論：___________________________。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袠?biāo)號(hào)的橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病，填入括號(hào)后與前后文語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）A.不同歷史時(shí)期的龍形圖案都能體現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格特色B.龍形圖案在不同歷史時(shí)期都能體現(xiàn)出其獨(dú)特的風(fēng)格C.不同歷史時(shí)期的龍形圖案都能體現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格D.龍形圖案在不同歷史時(shí)期都能體現(xiàn)出各自獨(dú)特的風(fēng)格特色20.請(qǐng)?jiān)谖哪M線處補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)包含遞進(jìn)關(guān)系的總結(jié)句。〖答案〗18.①生龍活虎②龍騰虎躍③一成不變19.C20.龍（或龍的形象）不僅代表了中華民族的優(yōu)秀文化，而且具有高度的審美意義?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①本處用帶“龍”的成語(yǔ)來(lái)形容一個(gè)人生機(jī)勃勃、精力充沛，充滿活力，可用“生龍活虎”?！吧埢罨ⅰ?，像很有生氣的蛟龍和富有活力的猛虎。比喻活潑矯健、生氣勃勃。②本處用來(lái)表示奮發(fā)向前，積極進(jìn)取，展現(xiàn)出強(qiáng)大的能量和斗志，可用“龍騰虎躍”?！褒堯v虎躍”，像龍?jiān)陲w騰，虎在跳躍，形容跑跳時(shí)動(dòng)作矯健有力，也比喻奮起行動(dòng)，有所作為。③根據(jù)后文“經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到繁富，從質(zhì)樸到華貴的漫長(zhǎng)的演變過(guò)程”，說(shuō)明龍的形象也是不斷變化的，可用“一成不變”?！耙怀刹蛔儭保敢唤?jīng)形成，不再改變。亦泛指墨守成規(guī)，不知變通?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。A.“獨(dú)特”與“特色”語(yǔ)意重復(fù)。B.“不同歷史時(shí)期”作為狀語(yǔ)的一部分出現(xiàn)并與“其”搭配，使得主語(yǔ)“龍形圖案”被默認(rèn)為一種不變的圖案，與整體文意不符，無(wú)法與上下文銜接。D.“獨(dú)特”與“特色”語(yǔ)意重復(fù)?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。第一、二兩段是說(shuō)龍?jiān)谥袊?guó)文化中代表了力量、勇氣和吉祥等幾乎所有積極的文化品格，并且隨著時(shí)代的變遷，龍的文化意義在不斷豐富和發(fā)展，成為中華文化的重要組成部分。而第三段是在說(shuō)龍的審美意義。所以，整個(gè)文段就是在說(shuō)龍或龍的形象這兩方面。題干中要求所寫(xiě)的句子是一個(gè)包含遞進(jìn)關(guān)系的總結(jié)句，表示遞進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞為“不僅……而且……”?？筛爬椋糊垼ɑ螨埖男蜗螅┎粌H代表了中華民族的優(yōu)秀文化，而且具有高度的審美意義。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。不知你是否有這樣的感覺(jué)，西紅柿不如過(guò)去好吃了？不少人認(rèn)為，小時(shí)候吃的西紅柿軟軟沙沙的，酸甜多汁，糖拌可以解暑，炒菜也很有滋味。①，雖然有些顏色鮮艷，果形飽滿，但是果硬皮厚，缺少汁水，口味不佳，甚至用開(kāi)水都燙不掉皮，做菜有時(shí)還得另加一些番茄醬增味。有人說(shuō)：就連西紅柿都“變了心”。西紅柿沒(méi)西紅柿味，并非錯(cuò)覺(jué)。一份研究報(bào)告顯示，貨架上常見(jiàn)的西紅柿品種中，13種風(fēng)味化合物的含量明顯下降。此外，與傳統(tǒng)品種相比，現(xiàn)代粉果西紅柿、紅果西紅柿的糖酸比和可溶性糖含量也都有所降低。風(fēng)味物質(zhì)的喪失、酸度甜度的變化，②。西紅柿為什么沒(méi)那么有味兒了？有人認(rèn)為是因?yàn)榉醇竟?jié)種植，有人認(rèn)為是被催熟，有人則認(rèn)為農(nóng)藥過(guò)多……似是而非的歸因背后，很多事實(shí)有待澄清。從種植上看，過(guò)去西紅柿多為露天種植，施用豬糞、雞糞等農(nóng)家肥；現(xiàn)在不少西紅柿改為大棚種植，在光照、溫差上存在不足，影響了糖分積累；而采用化肥影響了西紅柿的有機(jī)質(zhì)成分。從運(yùn)輸來(lái)看，過(guò)去的西紅柿多為本地銷(xiāo)售，熟了再采摘售賣(mài)；③，不少西紅柿未成熟就摘下，影響了有機(jī)質(zhì)沉淀；運(yùn)輸途中的低溫貯藏也削弱了西紅柿的香氣。在多種原因的作用下，西紅柿的味道發(fā)生了改變。21.下列各句中的引號(hào)和文中“變了心”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.一些宣傳片過(guò)于“高大上”，缺乏親近感。B.“出門(mén)靠右走！”媽媽再三叮囑去上學(xué)的兒子。C.看那些千篇一律的背景下拍出的照片，“漂亮”得很！D.經(jīng)過(guò)苦難的“錘煉”，他顯得更加穩(wěn)重與成熟。22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字?！即鸢浮?1.D22.①而現(xiàn)在買(mǎi)的西紅柿；②影響了西紅柿的口感；③而現(xiàn)在為適應(yīng)長(zhǎng)距離運(yùn)輸?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。例句表示特殊含義。A.表示強(qiáng)調(diào)。B.表示引用。C.表示反語(yǔ)諷刺。D.表示特殊含義。【22題詳析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，由前文“西紅柿不如過(guò)去好吃了”“小時(shí)候吃的西紅柿軟軟沙沙的，酸甜多汁，糖拌可以解暑”可知，語(yǔ)境是將現(xiàn)在和過(guò)去的西紅柿進(jìn)行對(duì)比，前后句是轉(zhuǎn)折關(guān)系，再根據(jù)“小時(shí)候吃的西紅柿”可以推斷出應(yīng)填寫(xiě)“而現(xiàn)在吃的西紅柿”或者“而現(xiàn)在買(mǎi)的西紅柿”一類(lèi)的句子。第二處，由“西紅柿沒(méi)西紅柿味，并非錯(cuò)覺(jué)”“西紅柿為什么沒(méi)那么有味兒”可知，本段說(shuō)明的是西紅柿的口味，再結(jié)合“風(fēng)味物質(zhì)的喪失、酸度甜度的變化”可知，是在這一條件下，西紅柿的口感發(fā)生了變化，因此填寫(xiě)“影響了西紅柿的口感”一類(lèi)的句子。第三處，由前文可知，語(yǔ)境是將過(guò)去和現(xiàn)在做對(duì)比，根據(jù)“從運(yùn)輸來(lái)看，過(guò)去的西紅柿多為本地銷(xiāo)售，熟了再采摘售賣(mài)”可知，過(guò)去西紅柿在本地銷(xiāo)售；根據(jù)“不少西紅柿未成熟就摘下，影響了有機(jī)質(zhì)沉淀”可以推斷出，如今是長(zhǎng)距離運(yùn)輸，因此沒(méi)熟就采摘。據(jù)此填寫(xiě)“而現(xiàn)在為適應(yīng)長(zhǎng)距離運(yùn)輸”一類(lèi)的句子。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的土地。這句意蘊(yùn)豐富的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴：邶埥↓R齊哈爾市鐵鋒區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無(wú)論是司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”還是韓愈的“不平則鳴”都未能得到宋人的呼應(yīng)，因?yàn)檫@兩個(gè)命題都含有發(fā)牢騷之意，與宋人的中和詩(shī)論相左。但導(dǎo)源于這兩個(gè)命題的“詩(shī)窮而后工”之說(shuō)，卻得到宋人的廣泛認(rèn)同。這一命題見(jiàn)于歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》中的一段話：“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！彼粌H揭示出古代詩(shī)人創(chuàng)作的規(guī)律，即真正優(yōu)秀的作品總是出現(xiàn)于詩(shī)人屢經(jīng)生活的磨難之后，而且總結(jié)出個(gè)人的閱歷遭遇（“蘊(yùn)其所有而不得施于世”）與詩(shī)歌的情感內(nèi)涵（“憂思感憤之郁積”）之間的因果關(guān)系。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“窮”是指一種政治處境，而非“窮餓其身”的經(jīng)濟(jì)狀況，因此，“憂思感憤之郁積”往往表現(xiàn)為深沉的憂患意識(shí)，而非窮酸的牢騷不平。更多的宋詩(shī)人從社會(huì)閱歷的角度來(lái)理解“詩(shī)窮而后工”。他們普遍認(rèn)為，命運(yùn)的不幸使得詩(shī)人有可能更廣泛地接觸社會(huì)生活，擴(kuò)大觀察的視野，并更深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的底蘊(yùn)。一方面，“窮于世者”往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩(shī)歌之上，以詩(shī)歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩(shī)藝上精益求精；另一方面，“窮于世者”相對(duì)退到社會(huì)的下層，對(duì)人生世相有更深刻的體察，對(duì)天地事物有更透徹的認(rèn)識(shí)，從而寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品。真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。命運(yùn)之“窮”正是在這個(gè)意義上向詩(shī)人伸出了幸運(yùn)之手，使之流芳百世。宋代還有人從天命角度解釋“窮而后工”現(xiàn)象，把“窮”看成是上天對(duì)優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)賞或懲罰。前者是對(duì)歐陽(yáng)修觀點(diǎn)的引申，視不幸的遭遇為上天的恩賜，如蘇軾在評(píng)論杜甫時(shí)所說(shuō)的“詩(shī)人例窮苦，天意遣奔逃”“巨筆屠龍手，微官似馬曹”等語(yǔ)便是此意，以為上天有意安排詩(shī)人經(jīng)歷人間難免之不幸，使他發(fā)之于詩(shī)，傳之萬(wàn)年。這種說(shuō)法或許帶有宋人調(diào)侃的意味，即將人生的缺憾化解為藝術(shù)的慰藉。后者是對(duì)歐陽(yáng)修原意的誤讀，“窮而后工”被倒置為“工而后窮”，比如南宋詩(shī)人趙蕃的理解和發(fā)揮：“少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱（刻畫(huà)，描寫(xiě)），故遣饑寒被其體?！边@種觀點(diǎn)與其說(shuō)是歐氏觀點(diǎn)的延伸，不如說(shuō)是宋祁之論的嗣響。歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”，筆者懷疑這就是針對(duì)同時(shí)代的宋祁而發(fā)的。宋祁認(rèn)為，詩(shī)蘊(yùn)藏于天地之間，有才之人可以獲得，“然上天吝之，其（指有才之人）取之無(wú)限，則輒窮躓其命，而怫戾所為”，此即“詩(shī)能窮人”。這種說(shuō)法倘若不是激憤或戲謔的反語(yǔ)的話，那么未免帶有太多的神秘和宿命的色彩，而且犯了倒因?yàn)楣某ＷR(shí)錯(cuò)誤。對(duì)生活與創(chuàng)作關(guān)系的深刻揭示，正是“窮而后工”之說(shuō)最有價(jià)值之處。（摘編自周裕鍇《宋代詩(shī)學(xué)通論》）材料二：“窮而后工”是宋代歐陽(yáng)修提出來(lái)的?！案F而后工”的“窮”，不是指“貧窮”，它與“達(dá)”相對(duì)，是指詩(shī)人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)。所以歐陽(yáng)修所說(shuō)的“窮”，用現(xiàn)代心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是人的缺失和缺失性體驗(yàn)。人的體驗(yàn)有兩種：一種是豐富性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)；一種是缺失性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的失敗、生活的不幸等所引起的病苦、焦慮的情感體驗(yàn)。詩(shī)人之“窮”，詩(shī)人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式。眾所周知，人的需要是永遠(yuǎn)不會(huì)得到完全滿足的。人的需要無(wú)窮無(wú)盡，所以人永遠(yuǎn)處于缺失之中，痛苦與焦慮一類(lèi)缺失性體驗(yàn)也就永遠(yuǎn)伴隨著人生。我們不必把人的缺失、痛苦、焦慮和憂傷完全看成是消極的。誠(chéng)然，缺失、痛苦、焦慮等也許是人生的苦難，它折磨人、摧殘人。但一定程度的缺失、痛苦、焦慮，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是不可缺少的。就像沒(méi)有大氣的壓力，我們的身體就要爆炸，人若是一切都美滿、得意，沒(méi)有絲毫的艱難、不幸，生命就可能因無(wú)限膨脹而走向滅亡。感情深篤、精神敏感的詩(shī)人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切，甚至把這種缺失視為獨(dú)特的生存和生活方式。李白、杜甫這些大詩(shī)人為什么東奔西跑，浪跡天涯而不知疲倦？為什么承受了那么多的憂傷、痛苦、焦慮、不安而不改初衷？乃是出于真正詩(shī)人對(duì)“窮”這種生存和生活方式深刻的選擇。那么，為什么詩(shī)人要自覺(jué)或不自覺(jué)地選擇這種憂患伴隨終生的“窮”的生存和生活方式呢？“窮”是詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)力。“窮”作為詩(shī)人遭受的內(nèi)部和外部的挫折，使他的缺性體驗(yàn)達(dá)到某種極限，這樣就必然導(dǎo)致他的心理能量蓄積到飽和的狀態(tài)，而產(chǎn)生心理失衡。如何釋放飽和的心理能量，以恢復(fù)心理平衡呢？這有多種多樣的途徑，而詩(shī)歌創(chuàng)作作為一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，就是釋放、宣泄人的被壓抑的心理能量，降低緊張水平，恢復(fù)人的心理平衡的一條途徑。所以詩(shī)人之“窮”，不是詩(shī)人之不幸，從創(chuàng)作角度看，恰恰是他的大幸，因?yàn)樗纱双@得了一種不能不寫(xiě)的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力。這種情形就像時(shí)鐘上緊了發(fā)條，它不能不開(kāi)始走了。歐陽(yáng)修所說(shuō)的“內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言”，正是上述心理規(guī)律的古典表達(dá)。詩(shī)人之“窮”，在一定意義上，正是詩(shī)人之“富”。正是在“窮”中，詩(shī)人蓄積了最為深刻、飽滿、獨(dú)特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強(qiáng)大的力量把詩(shī)人推上了創(chuàng)作之路。（摘編自童慶炳《苦心危慮而極于精思——“窮者而后工”說(shuō)的心理學(xué)內(nèi)涵》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修提出的詩(shī)歌創(chuàng)作“窮而后工”的命題，揭示了古代詩(shī)人的創(chuàng)作規(guī)律，構(gòu)成了宋代中和詩(shī)論的組成部分，得到宋人廣泛認(rèn)同。B.宋代有很多詩(shī)人從社會(huì)閱歷的角度理解“詩(shī)窮而后工”的命題，涉及詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的精心錘煉和對(duì)人生社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。C.對(duì)一個(gè)人而言，適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)不可缺少，它有利于生命的健康發(fā)展，讓人感情深厚、精神敏銳，避免生命因膨脹而滅亡。D.對(duì)于“窮”的內(nèi)涵，材料一和材料二的闡釋并不相同，前者闡釋為詩(shī)人不幸的處境遭遇，后者闡釋為詩(shī)人的缺失性體驗(yàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由材料一第二段對(duì)“詩(shī)窮而后工”的闡述可知，若一位詩(shī)人在遷謫中以詩(shī)抒發(fā)憂國(guó)之情，這種情感會(huì)被歐陽(yáng)修贊賞。B.以下內(nèi)容不適合作為材料一第三段的論據(jù)：李白年輕時(shí)漫游各地，雄奇秀美的自然山水助他妙筆生花，留下大量佳作。C.材料二中歐陽(yáng)修的“內(nèi)有憂思感憤之郁積”等話語(yǔ)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作的心理規(guī)律，其中的“郁積”即為心理能量的蓄積。D.對(duì)于“窮而后工”之說(shuō)，材料二重在從心理學(xué)的角度進(jìn)行剖析，這比材料一從詩(shī)人處境的角度所作的論述更為深刻。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首先提出“詩(shī)窮而后工”的命題，然后從不同方面闡述這一命題，最后總結(jié)了它的價(jià)值所在。B.材料一認(rèn)為宋代有人將“窮”視為上天對(duì)優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)賞，所引用的蘇軾的詩(shī)句便可以證明這一點(diǎn)。C.材料二第一段通過(guò)分析兩種體驗(yàn)對(duì)人生的影響，論證了該段的中心論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對(duì)人而言不可缺少。D.材料二以上緊了發(fā)條的時(shí)鐘為喻，形象地闡明了缺失性體驗(yàn)所導(dǎo)致的心理失衡推動(dòng)詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作的情形。4.材料一作者懷疑，歐陽(yáng)修“詩(shī)窮而后工”的看法是針對(duì)宋祁而發(fā)的。作者這樣懷疑的理由可能是什么？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。江淹，南朝梁文學(xué)家。少孤而家貧，愛(ài)好文學(xué)。劉宋時(shí)入仕，輾轉(zhuǎn)于諸王幕府，郁郁不得志。齊時(shí)受到賞識(shí)，逐漸顯達(dá)。至梁，官運(yùn)亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮。江淹早年以辭賦著名于世，晚年仕梁后才思減退，再未有佳篇傳世。為什么江淹晚年再未有佳篇傳世？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二簡(jiǎn)要探究。〖答案〗1.B2.D3.C4.①宋祁認(rèn)為詩(shī)歌讓詩(shī)人處于困厄之中，而歐陽(yáng)修認(rèn)為是困厄的處境讓詩(shī)人寫(xiě)出好詩(shī)，這與宋祁的看法針?shù)h相對(duì)，可視為對(duì)宋祁觀點(diǎn)的反撥；②歐陽(yáng)修先說(shuō)“然則非詩(shī)之能窮人”，然后指出應(yīng)該是“窮而后工”，這種表述方式可視為針對(duì)宋祁“詩(shī)能窮人”觀點(diǎn)的反駁。5.①江淹晚年官運(yùn)亨通，仕途圓滿，不再有早年的壓抑和痛苦，不需要以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)紓解痛苦，不必在寫(xiě)作上精益求精；②江淹晚年高居廟堂，生活面狹小，導(dǎo)致他對(duì)人生世相、天地事物無(wú)法有更透徹的認(rèn)識(shí)，很難創(chuàng)作出優(yōu)秀作品；③江淹晚年沉湎于富貴尊榮，滿足性體驗(yàn)過(guò)于豐裕，缺失性體驗(yàn)嚴(yán)重不足，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“構(gòu)成了宋代中和詩(shī)論的組成部分”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。根據(jù)材料一第一段原文，“詩(shī)窮而后工”只是“得到宋人的廣泛認(rèn)同”，而且從“與宋人的中和詩(shī)論相左。但導(dǎo)源于這兩個(gè)命題的‘詩(shī)窮而后工’之說(shuō)”，也沒(méi)有“詩(shī)窮而后工”是中和詩(shī)論的組成部分的信息，更可能是中和詩(shī)論之外的理論。C.“讓人感情深厚、精神敏銳”錯(cuò)誤，曲解文意。根據(jù)材料二第一段“感情深篤、精神敏感的詩(shī)人，最深刻細(xì)微地體驗(yàn)到這一切”可知，“感情深厚、精神敏銳”是詩(shī)人的特質(zhì)，而非“一個(gè)人”受益于缺失性體驗(yàn)而獲得的情感特質(zhì)。D.“材料一和材料二的闡釋并不相同”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第一段“‘窮而后工’的‘窮’，不是指‘貧窮’，它與‘達(dá)’相對(duì)，是指詩(shī)人坎坷的生活遭際，以及與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)”可知，材料二認(rèn)為“窮”包括“詩(shī)人坎坷的生活遭際”和“與此遭際相聯(lián)系的人生的痛苦、焦慮等情感體驗(yàn)”兩方面，其中，第一方面與材料一的闡釋是一致的。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行分析和推斷的能力。D.“論述更為深刻”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，從材料一和材料二對(duì)“窮而后工”的論述無(wú)法看出哪一個(gè)更為深刻。深刻是指論述更透徹、深入，“心理學(xué)”是分析角度，不意味著“論述更為深刻”?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證手法和論證思路的能力。C.“論證了該段的中心論點(diǎn)：適當(dāng)?shù)娜笔泽w驗(yàn)對(duì)人而言不可缺少”錯(cuò)誤，材料二第一段的中心論點(diǎn)應(yīng)是“詩(shī)人之‘窮’，詩(shī)人的這種缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式”?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點(diǎn)的能力。作者的觀點(diǎn)在材料一倒數(shù)第二段：“筆者懷疑這就是針對(duì)同時(shí)代的宋祁而發(fā)的”。這一觀點(diǎn)提出的背景是分析“歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)‘然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也’”。作者進(jìn)一步介紹宋祁的觀點(diǎn)“宋祁認(rèn)為，詩(shī)蘊(yùn)藏于天地之間，有才之人可以獲得，‘然上天吝之，其（指有才之人）取之無(wú)限，則輒窮躓其命，而怫戾所為’，此即‘詩(shī)能窮人’”。窮是困境，“詩(shī)能窮人”是指詩(shī)人處于困境中能“寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品”。不難看出，歐陽(yáng)修的“非詩(shī)之能窮人”與宋祁“詩(shī)能窮人”，觀點(diǎn)截然相反，歐陽(yáng)修的“窮者而后工”是對(duì)自己觀點(diǎn)的進(jìn)一步闡述，而且完全是針?shù)h相對(duì)地指出“窮人”的實(shí)質(zhì)，來(lái)否定宋祁的觀點(diǎn)。作答時(shí)，歸納概括以上信息，可先分析歐陽(yáng)修和宋祁的觀點(diǎn)，再分析兩個(gè)觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)之處、觀點(diǎn)和論證之間的關(guān)系?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選信息、根據(jù)信息進(jìn)行分析和推斷的能力。從選文看，“江淹晚年再未有佳篇傳世”是在“晚年仕梁后”，此時(shí)他的生活狀態(tài)是“至梁，官運(yùn)亨通，官職顯赫，深居廟堂，安享尊榮”“才思減退”。從材料一的文藝?yán)碚摽?，“‘窮于世者’往往將壓抑的情緒全部寄寓于詩(shī)歌之上，以詩(shī)歌作為痛苦人生的鎮(zhèn)痛劑，因而能在詩(shī)藝上精益求精”，江淹晚年“官運(yùn)亨通”；“真正偉大的作品，很難產(chǎn)生于高坐廟堂或養(yǎng)尊處優(yōu)的生活”，江淹晚年“深居廟堂”。江淹晚年自然難有佳作。從材料一的文藝?yán)碚摽矗懊\(yùn)的不幸使得詩(shī)人有可能更廣泛地接觸社會(huì)生活，擴(kuò)大觀察的視野，并更深刻地體驗(yàn)到現(xiàn)實(shí)人生的底蘊(yùn)”“‘窮于世者’相對(duì)退到社會(huì)的下層，對(duì)人生世相有更深刻的體察，對(duì)天地事物有更透徹的認(rèn)識(shí)，從而寫(xiě)出符合人情物理，引起讀者共鳴的優(yōu)秀作品”，而江淹晚年“深居廟堂”，很難接觸更為廣闊的人生天地，就很難再寫(xiě)出打動(dòng)人心的作品。從材料二的文藝?yán)碚摽?，“缺失性體驗(yàn)，乃是詩(shī)人的一種獨(dú)特的生存和生活方式，并映現(xiàn)出真正的人的生存和生活方式”“‘窮’是詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)動(dòng)力”“正是在‘窮’中，詩(shī)人蓄積了最為深刻、飽滿、獨(dú)特的情感，正是這種帶著眼淚的情感，以一種強(qiáng)大的力量把詩(shī)人推上了創(chuàng)作之路”，而江淹晚年“安享尊榮”，這“是豐富性體驗(yàn)，即由于事業(yè)的成功、生活的美滿等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)”，過(guò)多的“豐富性體驗(yàn)”使江淹“才思減退”，缺少文學(xué)創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。山月記（日本）中島敦李征，隴西人士，博學(xué)俊才，天寶末年以弱冠之年名登虎榜，補(bǔ)任江南尉。然自視清高，不肩廁身于賤吏之流，不久便辭官歸鄉(xiāng)，閉門(mén)作詩(shī)，自認(rèn)為與其屈膝于惡俗不堪的大官面前，不如留詩(shī)名于百年之后。不等揚(yáng)名于世，生活日漸窘迫。李征焦躁不安起來(lái)，昔日俊朗風(fēng)姿蕩然無(wú)存。數(shù)年后，為妻兒衣食計(jì)，他只得又做了一地方小官，聽(tīng)令于已遙居高位的昔日同儕。他終日郁郁寡歡，原本就狂放不羈的秉性愈發(fā)難以自抑。一年后，他因公出差，夜宿汝水之畔，某日深夜，忽從床上跳起，狂呼著奪門(mén)而出，消失于漆黑的夜色。人們遍尋山野，一無(wú)所獲。第二年，監(jiān)察御史袁傪奉救命出使嶺南，途中宿在商於。次日凌晨，天色未明，正待啟程，驛卒說(shuō)前有食人猛虎出沒(méi)，不如等到天亮。袁傪自恃隨從眾多，依舊上路了。借著殘?jiān)挛⒐獯┬辛珠g之時(shí)，果然有猛虎從草叢中跳出，眼看要撲向袁傪，卻又猛一轉(zhuǎn)身，隱入草叢。隨即，傳出人聲：“好險(xiǎn)，好險(xiǎn)。”袁傪聽(tīng)著耳熟，盡管驚魂未定，仍不覺(jué)叫道：“聽(tīng)此聲音，莫不是吾友李征？”當(dāng)年兩人同年進(jìn)士及第，李征幾無(wú)朋友，卻視袁傪為唯一摯友。草叢中沒(méi)有回應(yīng)，良久才低聲答道：“正是隴西李征。如今身為異類(lèi)，不忍現(xiàn)身令君畏懼厭惡。但君如不棄，可否作一席談？”袁傪命部下暫停行進(jìn)，自己則立在道旁，與這看不見(jiàn)的聲音對(duì)話。談罷京城傳聞，舊友消息，告以今日身份地位，袁傪問(wèn)李征為何變成今日模樣。草叢中的聲音說(shuō)道——一年前，我夜宿汝水之濱。半夜醒來(lái)，忽聞屋外有人召喚，我循聲追尋，跑入山林，漸覺(jué)渾身是勁，山巖巨石，一躍而過(guò)。天色已明，臨溪自照，驚見(jiàn)自身已變猛虎。待明白這絕非夢(mèng)境，我驚恐萬(wàn)分，不知所措。怎么會(huì)有這等事？我不明白。事實(shí)上我們?cè)揪鸵粺o(wú)所知，不知情由地逆來(lái)順受，渾渾噩噩地度過(guò)一生，這便是生靈之宿命。此刻一兔跑過(guò)，我一看到它，體內(nèi)人性瞬間消失；等到人性恢復(fù)，發(fā)現(xiàn)嘴上已沾滿兔血。自此至今的所作所為，實(shí)在難以啟齒。好在一天之中，尚有數(shù)小時(shí)人性恢復(fù)，仍能說(shuō)話思考，甚至背誦章句。以這樣的人心來(lái)看自己獸行，回顧一生命運(yùn)，惟有無(wú)盡的可悲，恐懼與憤怒?？墒?，就連這人性恢復(fù)的時(shí)間也越來(lái)越短。過(guò)去我還為變成老虎而驚詫?zhuān)罱篂樵?jīng)是人類(lèi)而納悶，真叫人不寒而栗。唉，待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧。每念及終將忘卻此身為人，多么惶恐、悲痛。這般心情，非有此遭遇者不能明了。哦，對(duì)了，在徹底喪失人性之前，我有一事相求。袁傪一行人全都凝神屏息。那聲音繼續(xù)說(shuō)道——我本欲以詩(shī)成名，曾為之執(zhí)著終生，乃至喪盡家產(chǎn)，心智迷亂。昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好。袁傪命人執(zhí)筆記錄。草叢中朗誦聲響起，長(zhǎng)短共三十篇，格調(diào)高雅，意趣卓逸。嘆賞之余，袁傪驀然感到：詩(shī)人雖然資質(zhì)一流，卻在某處猶有欠缺……誦完舊作，李征自嘲——慚愧。已成這副模樣，我竟然還夢(mèng)想自己的詩(shī)集擺上長(zhǎng)安風(fēng)流人士的案頭。既已見(jiàn)笑，索性再賦詩(shī)一首，以述心懷。最后兩句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”吟罷，正當(dāng)殘?jiān)螺x冷，白露滿地，天將破曉。一行人盡皆忘記其事之離奇，而慨嘆其人之不幸。李征的聲音再次響起——方才我說(shuō)，不知為何會(huì)遭此厄運(yùn)，但細(xì)想起來(lái)，倒也并非茫然無(wú)緒。人人以為我高自做，實(shí)不知我。我欲以詩(shī)成名卻不愿與師友切磋，更不屑與凡夫俗子為伍。我深怕自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；卻又半信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。漸漸脫離塵俗，疏遠(yuǎn)世人，一任憤懣與羞恨助長(zhǎng)怯弱的自尊心。其實(shí)，人人皆為馴獸師，性情即是猛獸。我妄自尊大的羞恥心就是心中猛虎，既折損自身，施苦妻兒，傷害朋友，最后又將我外形也變成與內(nèi)心一致的模祥。每天我的心都越來(lái)越接近一只老虎，我如何是好？唯有立于山，厲聲咆哮，野獸聞之驚恐跪地，卻絕無(wú)一人識(shí)我內(nèi)心，正如我尚為人時(shí)，無(wú)人懂我一樣。淋濕我這身皮毛的，并非只有濃重的夜露啊。黑暗已漸漸退去，遠(yuǎn)處哀婉的曉角之聲隱隱傳來(lái)。非告別不可了。李征的聲音說(shuō)道——還有一事相托。我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿。李征的聲音最后說(shuō)道——倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩(shī)作。正因如此，我才像這樣淪為獸身吧。就此分別，你到百步外的小丘再回望此處，我將現(xiàn)出獸形，以打消你重來(lái)見(jiàn)我之念，惟恐我已認(rèn)不得你，將你吃掉。袁傪灑淚上馬，待登上小丘，依言回望。只見(jiàn)一猛虎自草叢躍出，遙遙相望。隨后，猛虎對(duì)著銀光散盡的殘?jiān)拢叵鴰茁?，?fù)又躍入草叢，消失了蹤影。（徐建雄譯，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.李征為了妻兒的衣食違背心志出來(lái)做一小官，后來(lái)又放下了自尊，求朋友幫忙照料，可見(jiàn)他對(duì)妻兒確實(shí)是真愛(ài)。B.小說(shuō)充分揭示了人物的心態(tài)歷程，對(duì)自己身變猛虎，李征先是驚恐、不解，接著逐漸接受、認(rèn)同，最后心安理得。C.結(jié)尾處猛虎對(duì)殘?jiān)屡叵?，既包含著威嚇友人打消重?jiàn)之念的善意，又宣泄著內(nèi)心憤怒、無(wú)奈、孤獨(dú)等復(fù)雜的情感。D.本文與卡夫卡的《變形記》都講述“變形”的故事，前者側(cè)重探討人心的幽微，后者將批判指向社會(huì)對(duì)人的異化。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由少年得志轉(zhuǎn)到抑郁發(fā)狂，由途中遇虎轉(zhuǎn)到故友重逢，小說(shuō)情節(jié)在開(kāi)頭短短幾段中一再跌宕起伏，呈現(xiàn)一波三折之妙。B.小說(shuō)既用李征自述的視角，又用全知視角，既能“入乎其內(nèi)”刻畫(huà)人物的內(nèi)心世界，又能“出乎其外”靈活把控全局。C.小說(shuō)用故事套故事的寫(xiě)法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽(tīng)者的描寫(xiě)，目的是一再蓄勢(shì)，逐步加劇人物內(nèi)心的矛盾沖突。D.無(wú)論是李征化虎還是袁傪遇虎均以黑夜為背景，夜色的昏昧可以烘托神秘的氛圍，而夜色的變化又能配合情節(jié)的推進(jìn)，8.在對(duì)話過(guò)程中，身為李征唯一摯友的袁傪表現(xiàn)出哪些可貴之處？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)梳理概括。9.“詩(shī)”作為一個(gè)重要元素，在小說(shuō)中起到關(guān)鍵作用。請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.C8.①多年不見(jiàn)，他聽(tīng)到聲音便能辨出友人，始終把友人放在心上。②常人遇虎退避，他卻立在道旁與虎對(duì)話，對(duì)友人充分信任。③他贊賞李征的詩(shī)歌同時(shí)看出其中不足，既懂詩(shī)也了解友人。④他聽(tīng)友人講述后為之熱淚盈眶，與友人共情，富有同情心。⑤他承諾會(huì)幫助友人傳其詩(shī)作并照料其家人，是重情重義的人。⑥他身居監(jiān)察御史的高位仍愿為友人效勞，能夠平等待人。9.①小說(shuō)以中國(guó)唐朝為故事背景，“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的事物，加入這一元素可以使故事更真實(shí)可信；②李征因作詩(shī)而辭官，又因作詩(shī)而心智迷亂，最后仍不忘拜托友人傳揚(yáng)其詩(shī)作，“詩(shī)”貫穿于情節(jié)始終。③李征在詩(shī)時(shí)有著“妄自尊大的羞恥心”，既想留下詩(shī)名又懺悔因此疏忽妻兒，“詩(shī)”是人物內(nèi)心各種矛盾的凝聚點(diǎn)。④詩(shī)句“此夕溪山對(duì)明月，不成長(zhǎng)嘯但成嗥”以“不成長(zhǎng)嘯”寫(xiě)其遠(yuǎn)離文人生活，以“但成嗥”寫(xiě)其異化為虎，可以深刻反映主人公內(nèi)心的痛苦，也為小說(shuō)增加典雅之感。⑤“詩(shī)”本是高雅之物，卻因主人過(guò)分偏執(zhí)、太想以此換取后世聲名而帶來(lái)巨大的災(zāi)難，作者以詩(shī)寄寓警世意義。〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B.“最后心安理得”錯(cuò)，原文是“待人性消失殆盡，或許反倒讓我心安理得吧”，可見(jiàn)，最后李征或是心安理得。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“小說(shuō)用故事套故事的寫(xiě)法，在李征的講述中不時(shí)插入對(duì)聽(tīng)者的描寫(xiě)”錯(cuò)，在李征的講述中插入的有關(guān)聽(tīng)者的描寫(xiě)，并不是故事套故事的寫(xiě)法，而是采用側(cè)面烘托的手法?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）由“袁傪聽(tīng)著耳熟，盡管驚魂未定，仍不覺(jué)叫道：‘聽(tīng)此聲音，莫不是吾友李征？’當(dāng)年兩人同年進(jìn)士及第，李征幾無(wú)朋友，卻視袁傪為唯一摯友”可見(jiàn)，袁傪和李征多年不見(jiàn)，但是他聽(tīng)到李征的聲音，仍舊能能辨出是友人的聲音，可見(jiàn)他始終把友人放在心上。（2）由“袁傪命部下暫停行進(jìn)，自己則立在道旁，與這看不見(jiàn)的聲音對(duì)話。談罷京城傳聞，舊友消息，告以今日身份地位，袁傪問(wèn)李征為何變成今日模樣”可見(jiàn)，常人遇虎退避，袁傪卻立在道旁與虎對(duì)話，可見(jiàn)他相信這就是友人的聲音，足見(jiàn)他對(duì)友人充分信任。（3）由“袁傪命人執(zhí)筆記錄……嘆賞之余，袁傪驀然感到：詩(shī)人雖然資質(zhì)一流，卻在某處猶有欠缺……”可見(jiàn)，袁傪贊賞李征的詩(shī)歌同時(shí)看出其中不足，說(shuō)明他既懂詩(shī)，也了解友人。（4）文中說(shuō)“一行人盡皆忘記其事之離奇，而慨嘆其人之不幸”“我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶”，袁傪聽(tīng)到李征的遭遇后，為之熱淚盈眶，與友人共情，為友人灑淚，表明他是一個(gè)富有同情心的人。（5）文中說(shuō)李征說(shuō)“還有一事相托。我妻兒尚在家鄉(xiāng)，對(duì)我所道厄運(yùn)一無(wú)所知。君南歸后，請(qǐng)告之我已身死，切勿提起今日之事。還望你憐其孤苦無(wú)依，施以援手，使之免于饑凍，于我便是莫大的恩德。言罷，慟哭聲起。袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿”，“昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好”“袁傪命人執(zhí)筆記錄”，袁傪承諾會(huì)幫助友人傳其詩(shī)作并照料其家人，可見(jiàn)他是重情重義之人。（6）“監(jiān)察御史袁傪”“袁傪命人執(zhí)筆記錄”“袁傪也熱淚盈眶，應(yīng)允必定如他所愿”分析，他身居監(jiān)察御史的高位仍愿為友人效勞，能夠平等待人?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。小說(shuō)開(kāi)頭交代“李征，隴西人士，博學(xué)俊才，天寶末年以弱冠之年名登虎榜，補(bǔ)任江南尉。”可見(jiàn)，這篇小說(shuō)是以中國(guó)唐朝為故事背景的，唐朝文學(xué)最大成就正是“詩(shī)”，“詩(shī)”是當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的事物，文人都能寫(xiě)詩(shī)，小說(shuō)加入“詩(shī)”這一元素，更能彰顯故事的真實(shí)性；文中說(shuō)“然自視清高，不肩廁身于賤吏之流，不久便辭官歸鄉(xiāng)，閉門(mén)作詩(shī)，自認(rèn)為與其屈膝于惡俗不堪的大官面前，不如留詩(shī)名于百年之后”“我本欲以詩(shī)成名，曾為之執(zhí)著終生，乃至喪盡家產(chǎn)，心智迷亂。昔日所作，有數(shù)十篇仍能記誦，望君為我筆錄，使之流傳后世，哪怕僅僅一部分也好”“我竟然還夢(mèng)想自己的詩(shī)集擺上長(zhǎng)安風(fēng)流人士的案頭”，李征因作詩(shī)而辭官，又因作詩(shī)而心智迷亂，最后仍不忘拜托友人傳揚(yáng)其詩(shī)作。所以，“詩(shī)”貫穿于小說(shuō)情節(jié)的始終。文中說(shuō)“我妄自尊大的羞恥心就是心中猛虎，既折損自身，施苦妻兒，傷害朋友”“倘若我是人，本該先托付妻兒，可是比起凍餒的妻兒，我竟然更念念不忘于自己的詩(shī)作”，可見(jiàn)，李征在詩(shī)時(shí)有著“妄自尊大的