2023-2024學年江蘇省南京市協(xié)同體九校高一下學期期中聯(lián)合考試語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE2江蘇省南京市協(xié)同體九校2023-2024學年高一下學期期中聯(lián)合考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一動物紋樣是實用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動物的自然形象為依據(jù)，可又不是動物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義。商周時期的動物紋樣有器形化立體造型、簡化寫實型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實簡化適形造型、側(cè)影式簡化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、彝造型為最多。由于當時的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡化寫實型立體造型以河南安陽殷墟婦好墓出土的商代各種鳥獸形玉器為代表，動物的形體結(jié)構(gòu)只用幾根簡單的線條加以刻畫。側(cè)影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕餮紋、龍紋、夐紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時期，秦始皇兼并六國，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時期的動物紋樣，從一個側(cè)面反映了這種進取的精神。漢代各地工藝美術(shù)的形式，也有明顯的地方特點，山東嘉祥畫像石造型嚴謹，江蘇睢寧畫像石造型細致，四川畫像石造型自然。浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多，是秦漢藝術(shù)和動物圖案的特色。隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，例如長安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過戰(zhàn)馬來歌頌開國皇帝的功績，激勵后人恪守祖業(yè)。唐代經(jīng)濟文化空前繁榮，動物圖案隨著文化的發(fā)展，充實了寓意內(nèi)涵，洋溢著詩情畫意和生活情調(diào)。軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動態(tài)安詳，是盛唐以后動物造型的特征。唐代動物紋樣造型吸收外來文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，眼球紋呈波斯薩珊王朝的風格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見。古代的封建政治走向下坡路，已經(jīng)失去了向上發(fā)展的生氣，動物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動植物和人造物的諧音或借形喻義，表達某種吉祥的含義。明清時期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動人，能以田園風格打動人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品。（摘編自《光明日報<中國歷代裝飾紋樣簡述>》）材料二什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗。《后漢書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦漢時期動物圖案具有浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多的特色。B.動物圖案的造型隋唐承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，盛唐之后具有軀體肥壯、形象豐美等特征。C.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。D.認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標志。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.曾經(jīng)奉狗為圖騰的瑤族祭狗王時會“扣槽群號”，這個儀式有絕對的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便也繼承了這個傳統(tǒng)。B.商周的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義，故采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。C.明清時的動物圖案，直接從生活中取得靈感，具有質(zhì)樸的生活氣息，以田園風格打動人心，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品。D.動物紋樣能夠表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義，而時代特征也在影響著動物紋樣的特點。3.下列選項，最能支持材料二中“避害說”的一項是（）A.禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水注所當決者，因而治之。B.越人常在水中，斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。C.每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.五月五日以五彩絲系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。4.材料二中舉“五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸”這個例子的目的是什么？5.材料一、材料二的論說對象分別是什么？各自主要從哪方面論述的？請簡要概括?！即鸢浮?.D2.D3.B4.首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的。其次，與龍圖騰類比，通過比較，突出龍圖騰是化合式圖騰。5.對象分別是動物紋樣、圖騰。第一則側(cè)重論述動物紋樣的流變及影響；第二則側(cè)重龍圖騰的形成過程以及圖騰崇拜的原因?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“認定圖騰動物是祖先……是少數(shù)民族的共同標志”錯誤，原文為“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物”“如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了”，可見圖騰不一定是動物。故選D?！?題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“現(xiàn)代世界圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的”，說“繼承了這個傳統(tǒng)”于文無據(jù)。B.強加因果。由原文“由于當時的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化”可知，“商周時期的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義”與“采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化”之間沒有因果關(guān)系。C.“明清時期動物圖案”錯誤，主要指的是動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等。D.正確。故選D。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！氨芎φf”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.裝扮得像圖騰，避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。C.是祈福，不屬于避害說。D.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子”可知，首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的；由“不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分”可知，其次，與龍圖騰類比，通過比較，突出龍圖騰是化合式圖騰。【5題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一則材料首段以“動物紋樣是實用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動物的自然形象為依據(jù)，可又不是動物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義”引出論說對象動物紋樣；第二則材料由龍是什么開始談起引出論述對象圖騰。第一則由“商周時期的動物紋樣有器形化立體造型、簡化寫實型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實簡化適形造型、側(cè)影式簡化變體型適形造型等主要類型”“浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多，是秦漢藝術(shù)和動物圖案的特色”“隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)……軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動態(tài)安詳，是盛唐以后動物造型的特征”“宋以后流行吉祥圖案，用動植物和人造物的諧音或借形喻義，表達某種吉祥的含義。明清時期追求‘圖必有意，意必吉祥’，圖案造型漸趨定型化、形式化，動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動人，能以田園風格打動人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品”可知，此則材料側(cè)重論述不同時代社會、審美情趣被賦予哲理觀念，對紋樣圖案的影響。第二則由“什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍”“然則龍究竟是個什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑”可知，此則材料前半部分論述龍圖騰的形成過程；由“同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了”“凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇”“換言之，‘斷發(fā)文身’是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說’”“可稱為‘尊榮說’。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢”可知，此則材料后半部分論述圖騰崇拜的原因；故第二則側(cè)重龍圖騰的形成過程以及圖騰崇拜的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。和氏璧①（第四場）張曉風卞和妻坐在燈前，腹部微微隆起，正在縫一件小小的衣服，面帶微笑。卞和（很驚訝地走入）你在干什么？那么早就起來了。卞和妻我正在縫一件小娃娃的衣服。卞和（走近，拿起衣服和針線，他試著用手去比嬰兒的長度）什么時候？卞和妻什么“什么時候”？唔，還有三個月。卞和動得厲害嗎？卞和妻（帶著奇異的微笑）厲害！我懷疑他也拿著小鋤頭小錘子在采玉呢！卞和（猶豫了半天，終于下了很大的決心）我要出一趟遠門！很遠的遠門。卞和妻（忽地站起）什么？母親老了，又趕著孩子正要出世，你到哪里去？卞和我要去見楚國的國君。卞和妻什么——我知道，你不告訴我，可是我知道你一定有了什么事。卞和是的，一件極幸運也極不幸的事，我發(fā)現(xiàn)了一塊玉——曠古以來所沒有過的美玉。不知為什么，我感到我的一生都將因此而成為一出悲劇。可是，我不能推卸，上天要經(jīng)由我的手傳下這塊寶貴的玉。卞和妻玉在哪里？卞和（默默地遞上）卞和妻這里面真的有玉嗎？卞和（半晌）師弟也是這么問的。卞和妻連師弟也不相信嗎？卞和別人不會相信，但我的責任在使人相信。卞和妻這塊玉跟我們有什么關(guān)系呢？我們不是有美好的生活嗎？誰敢說我們這樣活著不可以呢？去把這塊玉丟掉吧！忘掉這塊玉吧！或者，整個擺脫玉的行業(yè)吧！我們可以種田，我們可以做苦力——總之，離開這塊玉，我害怕！卞和我不能——卞和妻對于未來，你沒有預感嗎？你忘了那些鳳凰日夜的叫聲嗎？你不害怕嗎？卞和我害怕，我預感到不幸，但是我不能丟棄這塊玉。卞和妻（激動、慍怒而近乎尖叫）如果你見到楚王，如果楚王不相信，你知道后果會如何？卞和我知道——那是欺君之罪。卞和妻不，你不知道，你這一去，我們整個家就碎了——你不能不去嗎？卞和我說過，我不能不去。卞和妻那么，把璞石鑿開，讓國君無可懷疑。卞和不能，我只是一個相玉的人，我不應(yīng)該經(jīng)手鑿玉——尤其是這樣寶貴的玉。我只能把它獻給國君，獻給社稷，如果他能認識這塊玉，這塊玉才算真正的被接受了。卞和妻你也能鑿玉的——你為什么不能鑿玉，大不了弄出條瑕疵，那又有什么關(guān)系。卞和我必須把整個的玉，連著璞石，一起呈獻，這世界上所有美好的東西都必須經(jīng)過個人自己的認知。卞和妻你看，我們的米缸就要空了，我們的柴也將燒完了，楚宮還在很遙遠的地方——玉算什么呢？難道生活不是一切嗎？還有什么比生活更真實更辛酸的東西，玉究竟是什么呢？卞和玉比一切都可貴。玉是一切美好事物的具體形象，玉幫助我們忽然之間了解我們自己內(nèi)在一切對美德的饑渴的需要。世間所有的珠寶都各自炫耀著它們璀璨的光輝，只有玉，是與佩帶者合而為一的。用它的清潔，用它的溫潤，用它的沉重，用它的致密，隨時隨地提醒著佩帶者，喚起他內(nèi)在的善良。卞和妻（憤然）人類是邪惡的，他們并不善良——我們只好各人保護自己。（在她的憤怒里有一種霸氣的母性，她想保護卞和）卞和是的，人類是邪惡的，但他們?nèi)匀皇巧屏嫉?，他們?nèi)匀皇前粗焐竦男蜗蠖斓摹祟愒跇O大的邪惡中仍然渴望著善良。卞和妻那么，把玉留給我們自己吧！卞和不，這樣的稀世珍寶，這樣的宗廟神器，并不是上蒼賜給我卞和的，它必須是天下人所共有的?！穸螅ò庵拮拥募绨颍┱埬憧粗遥埬沭埶∥?，請看這一張你所熟悉的、平靜的、幸福的、年輕的臉，因為以后再也不會有了。卞和妻不，不要——卞和我曾答應(yīng)你要和你共度一輩子柴米夫婦的生活，但現(xiàn)在不行了。請饒恕我，我已聽到那神圣的召喚，我必須為這塊曠古未有的美玉而活了，而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉。在污穢的，充滿腐爛氣味的世界上仍然有一塊冰清如水的玉，一塊清清潔潔的玉，一塊完美無瑕的玉。卞和妻（良久，哽咽，和卞和一樣，她終于也接受了自己的命運）那么——去吧，但愿有人能認識你的玉。卞和我到后面去辭別母親?！紓渥ⅰ舰俟适掳l(fā)生在春秋時期，卞和一生中三獻璞玉，先后遭楚厲王斷左足，楚武王斷右足，最后被楚文王認同，他獻的玉就是和氏璧。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.卞和妻帶著奇異的微笑，這一細節(jié)描寫凸顯了她對腹中孩兒的深愛，對未來的期待，這也與下文驚聞?wù)煞驅(qū)⒁カI玉的痛苦形成對比。B.卞和妻代表了現(xiàn)實生活中自私自利的平常之人，他們只能做種田，做苦力這樣穩(wěn)定的工作，只追求自己一家團團圓圓幸福美好的生活。C.“鳳凰日夜的叫聲”渲染了悲涼凄厲的氛圍，使劇情愈加緊張。這叫聲也預示了卞和獻玉將會是必然的悲劇，會破壞原本平靜的生活。D.當卞和妻得知丈夫?qū)⒁カI玉后，對白就多為問句，或疑問或反問，表現(xiàn)出她的情緒非常激動，對丈夫這一決定的不解、反對和憤怒。7.關(guān)于文中“卞和論玉”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“玉”是一切美好事物的具體形象，這與玉本身具有的清潔并且溫潤的特質(zhì)密切相關(guān)。B.“玉”是與佩帶者合而為一的，它能啟發(fā)我們了解自己內(nèi)在一切對美德的饑渴的需要。C.“玉”能讓人相信這個污穢的世界存有冰清玉潔完美無瑕，這是人們無比珍貴的希望。D.“玉”是宗廟的神器，上蒼把玉賜給了卞和，讓卞和獻給楚王，楚王賜給天下人共享。8.請分析劇中畫線語言的“潛臺詞”。9.這一幕戲劇中作者設(shè)置的主要矛盾沖突是什么？這組矛盾沖突在劇中有何作用？〖答案〗6.B7.D8.①這個石頭可能沒有玉。②你最好不要去獻玉。③一旦石頭沒有玉你會付出巨大的代價，我們美好的生活會被毀掉。9.主要矛盾沖突：要不要獻玉。或：卞和堅持獻玉和妻子堅決反對獻玉之間的沖突。作用：①兩人個的爭執(zhí)推動了情節(jié)的發(fā)展，也逐漸刻畫出卞和堅守相玉責任，渴望用玉來喚起世間美德，不惜獻出自己生命和家人幸福的殉道者（高尚）形象。②在這組沖突中，反映出妻子追求的個人生活和卞和追求的理想信仰之間的矛盾，而卞和的抉擇反映出作者對偉大的人為了世間美德為了信仰甘愿犧牲的精神品質(zhì)的感佩和頌揚。③這組矛盾沖突中，妻子有身孕，丈夫要冒險，妻子堅決反對丈夫堅持獻玉，沖突尖銳緊張，更能吸引觀眾。〖解析〗【6題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“卞和妻代表了現(xiàn)實生活中自私自利的平常之人”錯，卞和妻只是想過平和安定的生活，是一種人的正常追求，談不上自私自利。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。D.“楚王賜給天下人共享”錯，文中只是說獻玉，并沒有說楚王得到玉后如何做，無中生有。故選D?！?題詳析】本題考查學生對潛臺詞的理解能力。第一句，這是一個反問句，不僅是卞和妻子對石頭內(nèi)部是否有玉的詢問，更反映了她對“這個石頭可能沒有玉”的一種疑慮和不確定性。第二句，師弟作為親近的伙伴，如果連他都不相信里面有玉，那么無疑會增加獻玉之行的風險，從中透露出一種勸誡“你最好不要去獻玉”。③第三句，這句話體現(xiàn)了對于安穩(wěn)生活的珍惜和對于風險的恐懼。如果冒險去獻玉，最終卻發(fā)現(xiàn)并無玉在其中，那么不僅之前的努力付諸東流，甚至可能連原本安穩(wěn)的生活也會受到波及。因此，這句話實際上是在告誡卞和——一旦石頭沒有玉你會付出巨大的代價，我們美好的生活會被毀掉?！?題詳析】本題考查學生對作品的矛盾沖突的分析能力。卞和堅持獻玉，例如“我不能”“我必須”等體現(xiàn)了他的決心，他妻子堅決反對獻玉，如“把玉留給我們自己吧”“不，不要”，這構(gòu)成了這幕戲劇的主要矛盾沖突。作用：①卞和深知手中之玉非同凡響，它蘊含著無盡的美德與智慧，因此，他毅然決然地選擇將玉獻給國王，希望能借此喚起更多人的良知和正義感。然而，他的妻子卻擔心獻玉會引來不必要的麻煩，甚至可能危及家庭的安全和幸福。在這場激烈的沖突中，卞和展現(xiàn)出了殉道者的堅定與執(zhí)著。他深知自己的責任與使命，寧愿犧牲個人的幸福甚至生命，也要堅持自己的信仰和追求。這場激烈的沖突不僅凸顯了卞和的高尚品質(zhì)，更在故事中起到了推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵作用。②在妻子的眼中，家庭的幸福和個人的安穩(wěn)才是最重要的；而在卞和的心中，世間的美德和信仰的堅守則具有更高的價值，“而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉”，他為了世間美德為了信仰甘愿犧牲，作者為此通過這組沖突表達對卞和的頌揚。③妻子有身孕，卞和依然要去冒險，卞和面臨的不僅是個人的生死抉擇，更是對家庭和未來的沉重責任。這種沖突使得故事更加引人入勝，觀眾也更加關(guān)注這場沖突的最終結(jié)果。二、古代詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，30分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公反國，李離為大理①，過殺不辜，自系曰：“臣之罪當死?！蔽墓钪唬骸肮儆猩舷?，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也?！崩铍x曰：“臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也。臣之罪當死矣?！蔽墓唬骸白颖刈砸詾橛凶铮瑒t寡人亦有過矣?！崩铍x曰：“君量能而授官，臣奉職而任事。臣受印綬之日，君命曰：‘必以仁義輔政，寧過于生，無失于殺?！际苊环Q，雍惠蔽恩，如臣之罪，乃當死，君何過之有？且理有法，失刑即刑，失殺即死。君以臣為能聽微決疑，故任臣以理。今離刻深，不顧仁義；信文墨，不察是非；聽他辭，不精事實；掠服無罪，使百姓怨。天下聞之，必議吾君；諸侯聞之，必輕吾國。怨積于百姓，惡揚于天下，權(quán)輕于諸侯。如臣之罪，是當重死?！蔽墓唬骸拔崧勚玻倍煌?，不可與往；方而不圓，不可與長存。愿子以此聽寡人也?！崩铍x曰：“君以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教于國也。離不敢受命。”文公曰：“子獨不聞管仲之為人臣耶？身辱而君肆，行污而霸成。”李離曰：“臣無管仲之賢，而有辱污之名；無霸王之功，而有射鉤②之累。夫無能以臨官，籍污以治人?！本m不忍加之于法臣亦不敢污官亂治以生臣聞命矣遂伏劍而死。（節(jié)選自《新序》）〖備注〗①李離：春秋時晉國大夫，生平不詳。大理：掌管刑罰的最高長官。②射鉤：公子糾與公子小白爭君位，管仲當時輔佐糾，曾用箭射中小白衣服上的帶鉤，險些射殺小白。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。君A雖不忍B加之C于法D臣E亦不敢F污G官H亂治I以生J臣K聞命矣L遂伏劍而死。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不與下讓位”與“吾與點也！”（《侍坐》）兩句中的“與”含義不同。B.“委下畏死”與“如土委地”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹拔焙x相同。C.“不顧仁義”與“大行不顧細謹”（《鴻門宴》）兩句中的“顧”含義相同。D.“聽微決疑”與“微夫人之力”（《燭之武退秦師》）兩句中的“微”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李離清正剛直。作為掌管刑罰的最高官員，因為只相信刑律，審理失誤，便拘捕了自己。B.晉文公寬仁愛人。囑咐執(zhí)法官員寧錯判讓犯死罪的活下來，也不能錯判無辜之人為死罪。C.晉文公認為，前進的人不能只知直走不知轉(zhuǎn)彎，能長期相處的人既要剛直又要懂得變通。D.李離認為，自己沒有賢才，卻有污名；沒有助君主成就霸業(yè)之功，卻有陷害君主的罪過。13.下列對加點的詞語的解說，不正確的一項是（）A.《子路侍坐》：“方六七十，如五六十”與“如其禮樂”兩句中的“如”含義不同。B.《庖丁解牛》：“以無厚入有間”與“彼節(jié)者有間”兩句中的“間”含義相同。C.《燭之武退秦師》：“既東封鄭”與“又欲肆其西封”兩句中的“封”含義不同。D.《鴻門宴》：“素善留侯張良”與“不如因善遇之！”兩句中的“善”含義相同。14.下列對加點的詞語的解說，正確的一項是（）A.《燭之武退秦師》：以亂易整易：改變。B.《鴻門宴》：沛公則置車騎置：安置C.《庖丁解牛》：族庖月更刀族：這類D.《子路侍坐》：比及三年比：等到15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教于國也。（2）因人之力而敝之，不仁。（3）不者，若屬皆且為所虜。16.簡要概括李離“伏劍而死”的原因?！即鸢浮?0.DJL11.B12.A13.D14.D15.（1）您因為愛惜我而損害國法，殺了無罪的人而讓本當處死的人活了下來，這兩者都不是用來教導百姓的方法。（2）借助了他人的力量卻去損害他，這是不仁義的。（3）不這樣的話，你們這些人都將被他俘虜。16.①錯殺無辜；②瀆職失察；③激起民怨；④有負君恩；⑤有損君威；⑥有傷國體。〖解析〗【10題詳析】本題考查學生文言斷句的能力。句意：君主雖不忍心依法處理我，我也不敢玷污官聲、毀壞法紀而茍活于世。我知道我的命數(shù)了。于是飲劍自刎了。“君雖不忍加之于法”中，“于法”是后置狀語，“臣”是“亦不敢污官亂治以生”的主語，故應(yīng)在D處斷開；“臣聞命矣”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，“矣”是句末語氣助詞，句子前后JL處斷開。故選DJL?！?1題詳析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。介詞，給；動詞，贊同。句意：沒有把職位讓給手下的官吏。/句我贊同曾點的觀點。B.錯誤。推脫；散落。句意：卻自己怕死將責任推給下屬。/像一堆泥土散落在地上。C.正確。都指顧及。句意：不顧及仁義。/做大事不必顧及小的細節(jié)。D.正確。微小的；如果沒有。句意：明察秋毫，決斷疑難案件。/假如沒有那個人的力量。故選B?！?2題詳析】本題考查學生概括文本信息的能力。A.“因為只相信刑律，審理失誤”錯誤。由“過殺不辜，自系曰”可知，原文只是說“因?qū)徖硎д`，殺了一個無罪的人，他拘捕了自己”，并沒有交代因為什么原因?qū)е率д`。故選A?！?3題詳析】本題考查學生理解文言實詞的能力。A.正確。或者；至于。句意：沒有把職位讓給手下的官吏。/我贊同曾點的觀點。B.正確。都指空隙。句意：用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)。/牛的骨節(jié)之間有縫隙。C.正確。名詞使動用法，使……成為疆界；疆界。句意：已經(jīng)把鄭國作為東邊的疆界。/又想擴大西邊疆界。D.錯誤。善，交好；好好地。句意：一向同留侯張良交好。/不如趁機好好對待他。故選D?！?4題詳析】本題考查學生理解文言實詞的能力。A.易，代替。句意：用散亂代替整齊。B.置，放棄、丟棄。句意：劉邦于是丟下隨從的車乘。C.族，一般的。句意：一般的廚師每月更換一把刀。D.句意：等到三年。故選D。【15題詳析】本題考查學生翻譯句子的能力。（1）“以”，因為；“無罪”，無罪的人；“生”，使動用法，讓……活了下來；“所以”，用來……的辦法。（2）“因”，依靠，借助；“敝”，損害；“不仁”，判斷句。（3）“不”，同“否”；“若屬”，你們；“為所”，表被動?！?6題詳析】本題考查學生篩選概括信息的能力。由“過聽殺無辜，委下畏死，非義也。臣之罪當死矣”可知，李離認為自己錯殺了無罪之人。由“臣受命不稱”“信文墨，不察是非”可知，李離認為自己沒有明辨是非對錯，犯了失察之罪。由“掠服無罪，使百姓怨”可知，李離認為自己這種行為，容易讓百姓怨恨朝廷。由“臣受命不稱，雍惠蔽恩”可知，李離認為君主重用了自己，自己接受官位卻不稱職，阻塞了君主對百姓的思惠，辜負了君主的恩惠。由“天下聞之，必議吾君；”可知，李離認為因為自己的過失，會導致國君的威權(quán)在諸侯國中降低，有損君威。由“諸侯聞之，必輕吾國。怨積于百姓，惡揚于天下，權(quán)輕于諸侯”可知，李離認為因為自己的過失，會導致國家的名聲受損，有傷國體。參考譯文：晉文公返回晉國后，李離為掌管刑罰的最高官員，因?qū)徖硎д`，殺了一個無罪的人，他拘捕了自己，說：“我犯下的罪責應(yīng)該判死刑?！蔽墓珜λf：“官員職位有高低之分，處罰有輕重之分，這是您手下官吏的過失，不是您的過錯?！崩铍x說：“我任這個部門的長官，沒有把職位讓給手下的官吏；我得到的俸祿最多，也沒有分給手下的官吏。審理錯誤而殺了無罪的人，卻自己怕死將責任推給下屬，這是不合道義的。我的罪責應(yīng)當是被處死的?！蔽墓f：“您一定認為自己有罪，那我也有過失?！崩铍x說：“您按能力大小授予官職，我接受官職然后處理政務(wù)。我接過官印那天，您囑咐道：‘一定要用仁義之心處理政事，寧可錯判讓犯死罪的活下來，也不能把不當判死罪的錯判為死罪?！医邮芄傥粎s不稱職，阻塞了君主對百姓的思惠，像我這樣的罪責應(yīng)該判死刑，您有什么過錯呢？況且法律規(guī)定，錯判了刑罰就要接受同樣的懲罰；錯判了死刑，就要承擔死罪。您認為我能夠明察秋毫，決斷疑難案件，所以讓我主管刑法?，F(xiàn)在我苛刻嚴酷，不顧及仁義；只相信刑律判狀，不明察是非對錯；聽信他人的言辭，不明辨事實真相；拷打無罪的人使之屈服，讓百姓怨恨朝廷。天下人聽說了此事，一定會非議我的君主；諸侯們聽說了此事，一定會輕視我的國家。怨恨積累在百姓心里，惡名傳播到天下各國，使國君的威權(quán)在諸侯國中降低。像我這種罪責，判多次死刑都不為過?！蔽墓f：“我聽說過，只知直走而不知轉(zhuǎn)彎，是無法前進的；為人剛直但不懂變通，是不能和他長期相處的。希望您據(jù)此而聽我的話?！崩铍x說：“您因為愛惜我而損害國法，殺了無罪的人而讓本當處死的人活了下來，這兩者都不是用來教導百姓的方法。我不敢接受命令。”文公說：“您難道沒聽說過管仲是如何做臣子的嗎？他蒙受牢獄之辱，卻能讓君主施展抱負；行為有污，卻助君主完成霸業(yè)?！崩铍x說：“我沒有管仲的賢才，卻有不好的名聲；沒有助君主完成霸業(yè)的功勞，卻有陷害君主的罪過。沒有能力卻高居官位，依靠污行來治理百姓。”君主雖不忍心依法處理我，我也不敢玷污官聲、毀壞法紀而茍活于世。我知道我的命數(shù)了。于是飲劍自刎了。（二）古詩文閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。一剪梅劉克莊小序：余赴廣東，實之①夜餞于風亭。束缊宵行十里強，挑得詩囊，拋了衣囊。天寒路滑馬蹄僵，元②是王郎，來送劉郎。酒酣耳熱說文章，驚倒鄰墻，推倒胡床③。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨！〖備注〗①實之：王邁，字實之，劉克莊好友。②元：通“原”。③胡床：一種可以折疊的輕便坐具。17.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“束缊”指用亂麻搓成火把。“束缊”句寫出詩人連夜行路之景，緊扣小序中的“夜”字。B.劉郎，指唐詩人劉禹錫。他曾多次被貶，自稱“劉郎”，此處詩人借此稱謂暗指個人身世。C.“旁觀拍手笑疏狂”，旁觀者鼓掌大笑的豪放狀，與詩人和王邁高談闊論的狂態(tài)相映成趣。D.全詞語言極度夸張，情感亦極大膽，豪爽、超邁，淋漓酣暢，充分體現(xiàn)了辛派詞人的特色。18.根據(jù)詞作內(nèi)容，概括劉克莊的形象特點。〖答案〗17.B18.①注重精神生活；②仕途坎坷（人生不順）；③才華橫溢；④疏狂豪放；⑤漂泊流落。〖解析〗【17題詳析】本題考查學生對詩歌內(nèi)容理解和分析的能力。B.“劉郎，指唐詩人劉禹錫”錯誤，“劉郎”為被貶謫者的代稱，劉克莊用以自稱，是以他的同姓，銳意改革而屢受打擊的劉禹錫自比。故選B?！?8題詳析】本題考查學生鑒賞詩歌人物形象的能力?！疤舻迷娔遥瑨伭艘履摇?，詩人寧拋衣囊而挑詩囊，表現(xiàn)了他的書生本色，詩人在整理行囊時，不選擇物質(zhì)方面的而選擇書籍，可見其對精神生活的追求?！皝硭蛣⒗伞保脛⒂礤a之典故，暗指自己被貶的坎坷仕途?！熬坪ǘ鸁嵴f文章”，詩人在離別之際誦詩吟詞，壯辭迭出，表現(xiàn)了他的才華橫溢。“驚倒鄰墻，推倒胡床。旁觀拍手笑疏狂，疏又何妨，狂又何妨”，表現(xiàn)了詩人的疏狂豪放。“束缊宵行十里強”“天寒路滑馬蹄僵”，表現(xiàn)的是詩人旅途之苦，塑造了漂泊流落的詩人形象。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）19.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子先用溫和自謙的話打消學生的顧慮，創(chuàng)造一個輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“____________，____________。”（2）孔子認為“禮”在國家治理中有重要的地位。在《侍坐》中他哂笑子路，是因為子路“____________，____________”。（3）古詩詞里的意象有很多，“風”是較為獨特的一種。“風”是自然景象，也是詩人情感的表達，古代詩人擅長借“風”寄托情思，如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）以吾一日長乎爾毋吾以也（2）為國以禮其言不讓（3）浴乎沂風乎舞雩（風乎舞雩，詠而歸/或其他寫“風”的詩句）三、語言文字運用（10分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。20世紀70年代中國的①。當時實驗室設(shè)備簡陋，連基本的通風設(shè)施都沒有，但任務(wù)時間又很緊迫，屠呦呦為了加快提純速度，甚至用水缸取代實驗室常規(guī)提取容器來提取青蒿乙醚提取物。沒有防護裝備的科研人員接觸大量對身體有害的有機溶劑，②，屠呦呦也得上了中毒性肝炎?！艾F(xiàn)在往回看，確實太不科學了。但當時就是這樣。即使知道有犧牲有傷害，也要上?！敝袊嗅t(yī)科學院前院長張伯禮說。為了確保青蒿素用于臨床的安全性，屠呦呦甘當“小白鼠”，以身試藥，住進了東直門醫(yī)院。她向領(lǐng)導提交志愿試藥報告時鏗鏘有力地說道：“我是組長，我有責任第一個試藥！”對于她的選擇，丈夫李廷釗既心疼又理解：“一說到國家需要，她就不會選擇別的。她一輩子都是這樣?！?0.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。21.請指出文中畫橫線句子使用的修辭手法，并分析其構(gòu)成。22.如果以“蒿草青青”為題寫一篇人物評論，請結(jié)合材料，寫出兩個具體的評論角度。〖答案〗20.①科研環(huán)境十分艱苦；②出現(xiàn)了各種程度的病狀。21.比喻，本體是屠呦呦，喻體是“小白鼠”，相似性是都是檢測藥效的實驗體(載體)；或:都是用來測試檢驗藥效的。22.成就突出；勇?lián)厝?；堅持奉獻。〖解析〗【20題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①結(jié)合“當時實驗室設(shè)備簡陋，連基本的通風設(shè)施都沒有”的語境可知，當時的科學實驗條件非常簡陋，此處可填：科研環(huán)境十分艱苦；②結(jié)合“沒有防護裝備的科研人員接觸大量對身體有害的有機溶劑”的情境及“屠呦呦也得上了中毒性肝炎”的〖提示〗可知，沒有防護裝備的科研人員在有毒環(huán)境中受害出現(xiàn)了病癥，此處可填：出現(xiàn)了各種程度的病狀。【21題詳析】本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。由“屠呦呦甘當‘小白鼠’”可知，運用了比喻修辭手法，本體是屠呦呦，喻體是“小白鼠”，“小白鼠”是用來做實驗，屠呦呦“以身試藥”，可見二者相似性是都是檢測藥效的實驗體（載體）；或：都是用來測試檢驗藥效的。【22題詳析】本題考查學生語言表達之壓縮語段的能力。由屠呦呦發(fā)現(xiàn)并提取青蒿素的成就可提煉出：成就突出；由“我是組長，我有責任第一個試藥”可提煉出：勇?lián)厝?；由“一說到國家需要，她就不會選擇別的。她一輩子都是這樣”可提煉出：堅持奉獻。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。時下，人們普遍有一種“慕強心理”，人們似乎不再同情弱者，總是將目光放在強者身上，對他們贊不絕口，羨慕崇拜。有人認為這種崇拜之情會促使人們想要去接近這些優(yōu)秀的人，進而向他們學習；有人認為過分地崇拜強者，就會產(chǎn)生一種自卑感和挫敗感，不利于成長；還有人認為這種心理會喪失個體的同情心，導致社會越來越勢利越來越冷漠……對此，你有什么感悟與思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。〖答案〗略〖解析〗這是一道引語式材料作文題。材料首先闡釋了“慕強心理”的概念，并引出“弱者”和“強者”這兩個對象。在此基礎(chǔ)上，還進一步引出了人們對此的三種不同觀點。在這三種觀點中，第一種強調(diào)了“慕強心理”對于促進人們努力追求進步的促進作用，這是對“慕強心理”的肯定。而后兩種，則從慕強者本身，以及弱者這兩個角度分別闡述了過分慕強可能會帶來的消極影響，比如自身作為弱者的自卑挫敗以及消極悲觀，或者是面對其他勢單力薄的弱者而喪失同情心，甚至鄙夷嫌棄。根據(jù)材料，我們需要圍繞“慕強心理”這一主題，進行深入的分析和討論?？梢蕴接懩綇娦睦淼姆e極面，如它如何激勵人們追求卓越、不斷進??；也可以探討其消極面，如它如何導致人們產(chǎn)生自卑感、忽視自我價值，以及它對社會風氣可能產(chǎn)生的負面影響。對此，寫作時，首先可以對于“慕強心理”這一概念進行解釋，然后分別針對“慕強心理”中積極和消極的成分進行分別分析，說明我們應(yīng)該吸取其中積極奮進的元素，向優(yōu)秀者學習，并不斷努力爭取成為一個更優(yōu)秀的人。然后進一步說明，沒有誰能定義“強”的概念，向上的慕強和向下的歧視也不一定是并存的。因此我們即使身居弱小，也不能自暴自棄，而應(yīng)積極努力向前走，而在不斷前進的過程中，也不能對曾經(jīng)跟我們一樣的弱者白眼代之，而應(yīng)同情他們的苦楚，并努力幫助他們。江蘇省南京市協(xié)同體九校2023-2024學年高一下學期期中聯(lián)合考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一動物紋樣是實用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動物的自然形象為依據(jù)，可又不是動物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義。商周時期的動物紋樣有器形化立體造型、簡化寫實型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實簡化適形造型、側(cè)影式簡化變體型適形造型等主要類型。器形化立體造型用于青銅酒器尊、彝造型為最多。由于當時的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化。簡化寫實型立體造型以河南安陽殷墟婦好墓出土的商代各種鳥獸形玉器為代表，動物的形體結(jié)構(gòu)只用幾根簡單的線條加以刻畫。側(cè)影式分離組合型適形造型是商周青銅器主要的紋樣造型方法，主要題材有饕餮紋、龍紋、夐紋等。秦漢正處于封建大一統(tǒng)的歷史時期，秦始皇兼并六國，漢武帝擊破匈奴，都表現(xiàn)了氣勢磅礴的創(chuàng)業(yè)精神。秦漢時期的動物紋樣，從一個側(cè)面反映了這種進取的精神。漢代各地工藝美術(shù)的形式，也有明顯的地方特點，山東嘉祥畫像石造型嚴謹，江蘇睢寧畫像石造型細致，四川畫像石造型自然。浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多，是秦漢藝術(shù)和動物圖案的特色。隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，例如長安昭陵刻著六匹帶箭的駿馬，通過戰(zhàn)馬來歌頌開國皇帝的功績，激勵后人恪守祖業(yè)。唐代經(jīng)濟文化空前繁榮，動物圖案隨著文化的發(fā)展，充實了寓意內(nèi)涵，洋溢著詩情畫意和生活情調(diào)。軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動態(tài)安詳，是盛唐以后動物造型的特征。唐代動物紋樣造型吸收外來文化的滋養(yǎng)，形式更為多樣化。最明顯的例子是吸收波斯聯(lián)珠紋形式的影響，眼球紋呈波斯薩珊王朝的風格，這類紋樣在絲綢之路出土的織錦中極為多見。古代的封建政治走向下坡路，已經(jīng)失去了向上發(fā)展的生氣，動物紋樣從此失去了創(chuàng)造性。宋以后流行吉祥圖案，用動植物和人造物的諧音或借形喻義，表達某種吉祥的含義。明清時期追求“圖必有意，意必吉祥”，圖案造型漸趨定型化、形式化，動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動人，能以田園風格打動人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品。（摘編自《光明日報<中國歷代裝飾紋樣簡述>》）材料二什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時又像狗?！逗鬂h書·孔僖傳》“畫龍不成反類狗”，所以狗也被呼為龍。此外還有一種有鱗的龍像魚，一種有翼的又像鳥，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲類的生物，更不必列舉了。然則龍究竟是個什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個好例。不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分。龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見龍的基調(diào)還是蛇。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來有一個以這種大蛇為圖騰的團族（Klan）兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了。這樣看來，龍與蛇實在可分而又不可分。所以我們在引用古書中關(guān)于龍蛇的傳說時，就無法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問題對于我們，才特別有意義。不錯，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑。圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物。同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識。陸次云《峒溪纖志》說他們“歲首祭盤瓠，揉魚肉于木槽，扣槽群號以為禮”。這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的。我國古代所謂“禹步”的一種獨腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類。他們之所以要這樣做，確有其絕對的實際作用。凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲或猛獸，那更好，因為那樣它更能為兒孫們盡防衛(wèi)之責。每個老祖宗當然知道誰是它的兒孫，認識他們的相貌和聲音。但兒孫太多時，老祖宗一時疏忽，認錯了人，那是誰也不能擔保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時在老祖宗面前演習他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時“扣槽群號”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時隨地見面就認識。代表這一種手段的實例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風俗。為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢？龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為“避害說”。至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱為“尊榮說”。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當然有個先決條件。定是假定了龍有一種廣大無邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙？在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤。（節(jié)選自聞一多《伏羲考》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.秦漢時期動物圖案具有浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多的特色。B.動物圖案的造型隋唐承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)，盛唐之后具有軀體肥壯、形象豐美等特征。C.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國龍為例。D.認定圖騰動物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動作，是少數(shù)民族的共同標志。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.曾經(jīng)奉狗為圖騰的瑤族祭狗王時會“扣槽群號”，這個儀式有絕對的實際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團族舞會便也繼承了這個傳統(tǒng)。B.商周的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義，故采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化。C.明清時的動物圖案，直接從生活中取得靈感，具有質(zhì)樸的生活氣息，以田園風格打動人心，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品。D.動物紋樣能夠表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義，而時代特征也在影響著動物紋樣的特點。3.下列選項，最能支持材料二中“避害說”的一項是（）A.禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水注所當決者，因而治之。B.越人常在水中，斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見傷害也。C.每值正朔，家人負狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.五月五日以五彩絲系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。4.材料二中舉“五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸”這個例子的目的是什么？5.材料一、材料二的論說對象分別是什么？各自主要從哪方面論述的？請簡要概括。〖答案〗1.D2.D3.B4.首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的。其次，與龍圖騰類比，通過比較，突出龍圖騰是化合式圖騰。5.對象分別是動物紋樣、圖騰。第一則側(cè)重論述動物紋樣的流變及影響；第二則側(cè)重龍圖騰的形成過程以及圖騰崇拜的原因。〖解析〗【1題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“認定圖騰動物是祖先……是少數(shù)民族的共同標志”錯誤，原文為“圖騰有動物，有植物，也有無生物，但最習見的還是動物”“如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女，老老少少也都是那種動物了”，可見圖騰不一定是動物。故選D。【2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“現(xiàn)代世界圖騰團族舞會便繼承了這個傳統(tǒng)”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“這種風俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團族舉行舞會，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動作，是同樣性質(zhì)的”，說“繼承了這個傳統(tǒng)”于文無據(jù)。B.強加因果。由原文“由于當時的青銅器和天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān)，因此器體造型的社會意義大于實用意義，主要手法是在鳥獸形器體周身刻畫獸面紋及云雷紋，使之神秘化”可知，“商周時期的青銅器器體造型的社會意義大于實用意義”與“采用在鳥獸形器體周身普遍刻畫獸面紋及云雷紋的手法，使天命神權(quán)神秘化”之間沒有因果關(guān)系。C.“明清時期動物圖案”錯誤，主要指的是動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等。D.正確。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！氨芎φf”指裝扮得像圖騰，提醒祖宗認同，既是避免祖宗本人誤加傷害，也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。A.是得到祖宗的幫助，不涉及避害。B.裝扮得像圖騰，避免被祖宗本人誤加傷害。屬于避害說。C.是祈福，不屬于避害說。D.“以五彩絲系臂”沒有裝扮成圖騰，不憑之避害，不屬于避害說。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。由“它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個最顯著的例子”可知，首先，證明圖騰可以是因部落兼并而產(chǎn)生的混合式的；由“不同的是，這些是幾個圖騰單位并存著，各單位的個別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過融化作用，形成了一個新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復個別的存在罷了。前者可稱為混合式的圖騰，后者是化合式的圖騰。部落既總是強的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無生物的形態(tài)為附加部分”可知，其次，與龍圖騰類比，通過比較，突出龍圖騰是化合式圖騰。【5題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。第一則材料首段以“動物紋樣是實用美術(shù)中應(yīng)用極廣的裝飾，它以動物的自然形象為依據(jù)，可又不是動物自然屬性的摹寫，它以自己的形象內(nèi)涵，賦予人們以某種哲理觀念，表達時代、社會的審美情趣，因此動物圖案常常具有自己的象征意義”引出論說對象動物紋樣；第二則材料由龍是什么開始談起引出論述對象圖騰。第一則由“商周時期的動物紋樣有器形化立體造型、簡化寫實型立體造型、側(cè)影式分離組合型適形造型、側(cè)影式寫實簡化適形造型、側(cè)影式簡化變體型適形造型等主要類型”“浮華性少、樸實性多，靜止性少、躍動性多，幻想性少、寫實性多，是秦漢藝術(shù)和動物圖案的特色”“隋唐時期動物圖案的造型承襲了秦漢現(xiàn)實主義的藝術(shù)傳統(tǒng)……軀體肥壯，形象豐美，性格溫順，動態(tài)安詳，是盛唐以后動物造型的特征”“宋以后流行吉祥圖案，用動植物和人造物的諧音或借形喻義，表達某種吉祥的含義。明清時期追求‘圖必有意，意必吉祥’，圖案造型漸趨定型化、形式化，動物圖案除民間剪紙、少數(shù)民族刺繡、蠟染等直接從生活中取得靈感的作品，具有質(zhì)樸的生活氣息，拙稚動人，能以田園風格打動人心而有高度的藝術(shù)水平之外，很少再有具有強烈藝術(shù)感染力的作品”可知，此則材料側(cè)重論述不同時代社會、審美情趣被賦予哲理觀念，對紋樣圖案的影響。第二則由“什么是龍，確乎是一個謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍”“然則龍究竟是個什么東西呢？我們的〖答案〗是：它是一種圖騰（Totem），并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚，像鳥，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單位林立的時代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”“惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會的遺跡，因為我們知道，圖騰的合并，是圖騰式的社會發(fā)展必循的途徑”可知，此則材料前半部分論述龍圖騰的形成過程；由“同一圖騰的分子都自認為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動物，他們就認定那動物為他們的祖先，于是他們自己全團族的男男女女、老老少少也都是那種動物了”“凡圖騰都是那一圖騰團族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預言以指導他們趨吉避兇”“換言之，‘斷發(fā)文身’是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時恐怕也是給祖宗便于保護，以免被旁人傷害。以上解釋，可稱為‘避害說’”“可稱為‘尊榮說’。這一說似乎與圖騰無關(guān)，其實不然。就現(xiàn)代人觀點看來，人決不以像爬蟲為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢”可知，此則材料后半部分論述圖騰崇拜的原因；故第二則側(cè)重龍圖騰的形成過程以及圖騰崇拜的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。和氏璧①（第四場）張曉風卞和妻坐在燈前，腹部微微隆起，正在縫一件小小的衣服，面帶微笑。卞和（很驚訝地走入）你在干什么？那么早就起來了。卞和妻我正在縫一件小娃娃的衣服。卞和（走近，拿起衣服和針線，他試著用手去比嬰兒的長度）什么時候？卞和妻什么“什么時候”？唔，還有三個月。卞和動得厲害嗎？卞和妻（帶著奇異的微笑）厲害！我懷疑他也拿著小鋤頭小錘子在采玉呢！卞和（猶豫了半天，終于下了很大的決心）我要出一趟遠門！很遠的遠門。卞和妻（忽地站起）什么？母親老了，又趕著孩子正要出世，你到哪里去？卞和我要去見楚國的國君。卞和妻什么——我知道，你不告訴我，可是我知道你一定有了什么事。卞和是的，一件極幸運也極不幸的事，我發(fā)現(xiàn)了一塊玉——曠古以來所沒有過的美玉。不知為什么，我感到我的一生都將因此而成為一出悲劇?？墒?，我不能推卸，上天要經(jīng)由我的手傳下這塊寶貴的玉。卞和妻玉在哪里？卞和（默默地遞上）卞和妻這里面真的有玉嗎？卞和（半晌）師弟也是這么問的。卞和妻連師弟也不相信嗎？卞和別人不會相信，但我的責任在使人相信。卞和妻這塊玉跟我們有什么關(guān)系呢？我們不是有美好的生活嗎？誰敢說我們這樣活著不可以呢？去把這塊玉丟掉吧！忘掉這塊玉吧！或者，整個擺脫玉的行業(yè)吧！我們可以種田，我們可以做苦力——總之，離開這塊玉，我害怕！卞和我不能——卞和妻對于未來，你沒有預感嗎？你忘了那些鳳凰日夜的叫聲嗎？你不害怕嗎？卞和我害怕，我預感到不幸，但是我不能丟棄這塊玉。卞和妻（激動、慍怒而近乎尖叫）如果你見到楚王，如果楚王不相信，你知道后果會如何？卞和我知道——那是欺君之罪。卞和妻不，你不知道，你這一去，我們整個家就碎了——你不能不去嗎？卞和我說過，我不能不去。卞和妻那么，把璞石鑿開，讓國君無可懷疑。卞和不能，我只是一個相玉的人，我不應(yīng)該經(jīng)手鑿玉——尤其是這樣寶貴的玉。我只能把它獻給國君，獻給社稷，如果他能認識這塊玉，這塊玉才算真正的被接受了。卞和妻你也能鑿玉的——你為什么不能鑿玉，大不了弄出條瑕疵，那又有什么關(guān)系。卞和我必須把整個的玉，連著璞石，一起呈獻，這世界上所有美好的東西都必須經(jīng)過個人自己的認知。卞和妻你看，我們的米缸就要空了，我們的柴也將燒完了，楚宮還在很遙遠的地方——玉算什么呢？難道生活不是一切嗎？還有什么比生活更真實更辛酸的東西，玉究竟是什么呢？卞和玉比一切都可貴。玉是一切美好事物的具體形象，玉幫助我們忽然之間了解我們自己內(nèi)在一切對美德的饑渴的需要。世間所有的珠寶都各自炫耀著它們璀璨的光輝，只有玉，是與佩帶者合而為一的。用它的清潔，用它的溫潤，用它的沉重，用它的致密，隨時隨地提醒著佩帶者，喚起他內(nèi)在的善良。卞和妻（憤然）人類是邪惡的，他們并不善良——我們只好各人保護自己。（在她的憤怒里有一種霸氣的母性，她想保護卞和）卞和是的，人類是邪惡的，但他們?nèi)匀皇巧屏嫉模麄內(nèi)匀皇前粗焐竦男蜗蠖斓摹祟愒跇O大的邪惡中仍然渴望著善良。卞和妻那么，把玉留給我們自己吧！卞和不，這樣的稀世珍寶，這樣的宗廟神器，并不是上蒼賜給我卞和的，它必須是天下人所共有的?！穸螅ò庵拮拥募绨颍┱埬憧粗遥埬沭埶∥?，請看這一張你所熟悉的、平靜的、幸福的、年輕的臉，因為以后再也不會有了。卞和妻不，不要——卞和我曾答應(yīng)你要和你共度一輩子柴米夫婦的生活，但現(xiàn)在不行了。請饒恕我，我已聽到那神圣的召喚，我必須為這塊曠古未有的美玉而活了，而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉。在污穢的，充滿腐爛氣味的世界上仍然有一塊冰清如水的玉，一塊清清潔潔的玉，一塊完美無瑕的玉。卞和妻（良久，哽咽，和卞和一樣，她終于也接受了自己的命運）那么——去吧，但愿有人能認識你的玉。卞和我到后面去辭別母親?！紓渥ⅰ舰俟适掳l(fā)生在春秋時期，卞和一生中三獻璞玉，先后遭楚厲王斷左足，楚武王斷右足，最后被楚文王認同，他獻的玉就是和氏璧。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.卞和妻帶著奇異的微笑，這一細節(jié)描寫凸顯了她對腹中孩兒的深愛，對未來的期待，這也與下文驚聞?wù)煞驅(qū)⒁カI玉的痛苦形成對比。B.卞和妻代表了現(xiàn)實生活中自私自利的平常之人，他們只能做種田，做苦力這樣穩(wěn)定的工作，只追求自己一家團團圓圓幸福美好的生活。C.“鳳凰日夜的叫聲”渲染了悲涼凄厲的氛圍，使劇情愈加緊張。這叫聲也預示了卞和獻玉將會是必然的悲劇，會破壞原本平靜的生活。D.當卞和妻得知丈夫?qū)⒁カI玉后，對白就多為問句，或疑問或反問，表現(xiàn)出她的情緒非常激動，對丈夫這一決定的不解、反對和憤怒。7.關(guān)于文中“卞和論玉”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.“玉”是一切美好事物的具體形象，這與玉本身具有的清潔并且溫潤的特質(zhì)密切相關(guān)。B.“玉”是與佩帶者合而為一的，它能啟發(fā)我們了解自己內(nèi)在一切對美德的饑渴的需要。C.“玉”能讓人相信這個污穢的世界存有冰清玉潔完美無瑕，這是人們無比珍貴的希望。D.“玉”是宗廟的神器，上蒼把玉賜給了卞和，讓卞和獻給楚王，楚王賜給天下人共享。8.請分析劇中畫線語言的“潛臺詞”。9.這一幕戲劇中作者設(shè)置的主要矛盾沖突是什么？這組矛盾沖突在劇中有何作用？〖答案〗6.B7.D8.①這個石頭可能沒有玉。②你最好不要去獻玉。③一旦石頭沒有玉你會付出巨大的代價，我們美好的生活會被毀掉。9.主要矛盾沖突：要不要獻玉?；颍罕搴蛨猿肢I玉和妻子堅決反對獻玉之間的沖突。作用：①兩人個的爭執(zhí)推動了情節(jié)的發(fā)展，也逐漸刻畫出卞和堅守相玉責任，渴望用玉來喚起世間美德，不惜獻出自己生命和家人幸福的殉道者（高尚）形象。②在這組沖突中，反映出妻子追求的個人生活和卞和追求的理想信仰之間的矛盾，而卞和的抉擇反映出作者對偉大的人為了世間美德為了信仰甘愿犧牲的精神品質(zhì)的感佩和頌揚。③這組矛盾沖突中，妻子有身孕，丈夫要冒險，妻子堅決反對丈夫堅持獻玉，沖突尖銳緊張，更能吸引觀眾?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“卞和妻代表了現(xiàn)實生活中自私自利的平常之人”錯，卞和妻只是想過平和安定的生活，是一種人的正常追求，談不上自私自利。故選B?！?題詳析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。D.“楚王賜給天下人共享”錯，文中只是說獻玉，并沒有說楚王得到玉后如何做，無中生有。故選D?！?題詳析】本題考查學生對潛臺詞的理解能力。第一句，這是一個反問句，不僅是卞和妻子對石頭內(nèi)部是否有玉的詢問，更反映了她對“這個石頭可能沒有玉”的一種疑慮和不確定性。第二句，師弟作為親近的伙伴，如果連他都不相信里面有玉，那么無疑會增加獻玉之行的風險，從中透露出一種勸誡“你最好不要去獻玉”。③第三句，這句話體現(xiàn)了對于安穩(wěn)生活的珍惜和對于風險的恐懼。如果冒險去獻玉，最終卻發(fā)現(xiàn)并無玉在其中，那么不僅之前的努力付諸東流，甚至可能連原本安穩(wěn)的生活也會受到波及。因此，這句話實際上是在告誡卞和——一旦石頭沒有玉你會付出巨大的代價，我們美好的生活會被毀掉?！?題詳析】本題考查學生對作品的矛盾沖突的分析能力。卞和堅持獻玉，例如“我不能”“我必須”等體現(xiàn)了他的決心，他妻子堅決反對獻玉，如“把玉留給我們自己吧”“不，不要”，這構(gòu)成了這幕戲劇的主要矛盾沖突。作用：①卞和深知手中之玉非同凡響，它蘊含著無盡的美德與智慧，因此，他毅然決然地選擇將玉獻給國王，希望能借此喚起更多人的良知和正義感。然而，他的妻子卻擔心獻玉會引來不必要的麻煩，甚至可能危及家庭的安全和幸福。在這場激烈的沖突中，卞和展現(xiàn)出了殉道者的堅定與執(zhí)著。他深知自己的責任與使命，寧愿犧牲個人的幸福甚至生命，也要堅持自己的信仰和追求。這場激烈的沖突不僅凸顯了卞和的高尚品質(zhì)，更在故事中起到了推動情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵作用。②在妻子的眼中，家庭的幸福和個人的安穩(wěn)才是最重要的；而在卞和的心中，世間的美德和信仰的堅守則具有更高的價值，“而今而后，我活著（欲泣）只有一件事，讓人們相信世界上有一塊玉”，他為了世間美德為了信仰甘愿犧牲，作者為此通過這組沖突表達對卞和的頌揚。③妻子有身孕，卞和依然要去冒險，卞和面臨的不僅是個人的生死抉擇，更是對家庭和未來的沉重責任。這種沖突使得故事更加引人入勝，觀眾也更加關(guān)注這場沖突的最終結(jié)果。二、古代詩文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共7小題，30分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。晉文公反國，李離為大理①，過殺不辜，自系曰：“臣之罪當死。”文公令之曰：“官有上下，罰有輕重，是下吏之罪也，非子之過也。”李離曰：“臣居官為長，不與下讓位；受祿為多，不與下分利。過聽殺無辜，委下畏死，非義也。臣之罪當死矣?！蔽墓唬骸白颖刈砸詾橛凶?，則寡人亦有過矣?！崩铍x曰：“君量能而授官，臣奉職而任事。臣受印綬之日，君命曰：‘必以仁義輔政，寧過于生，無失于殺?！际苊环Q，雍惠蔽恩，如臣之罪，乃當死，君何過之有？且理有法，失刑即刑，失殺即死。君以臣為能聽微決疑，故任臣以理。今離刻深，不顧仁義；信文墨，不察是非；聽他辭，不精事實；掠服無罪，使百姓怨。天下聞之，必議吾君；諸侯聞之，必輕吾國。怨積于百姓，惡揚于天下，權(quán)輕于諸侯。如臣之罪，是當重死。”文公曰：“吾聞之也，直而不枉，不可與往；方而不圓，不可與長存。愿子以此聽寡人也。”李離曰：“君以所私害公法，殺無罪而生當死，二者非所以教于國也。離不敢受命?！蔽墓唬骸白营毑宦劰苤僦疄槿顺家可砣瓒?，行污而霸成?！崩铍x曰：“臣無管仲之賢，而有辱污之名；無霸王之功，而有射鉤②之累。夫無能以臨官，籍污以治人。”君雖不忍加之于法臣亦不敢污官亂治以生臣聞命矣遂伏劍而死。（節(jié)選自《新序》）〖備注〗①李離：春秋時晉國大夫，生平不詳。大理：掌管刑罰的最高長官。②射鉤：公子糾與公子小白爭君位，管仲當時輔佐糾，曾用箭射中小白衣服上的帶鉤，險些射殺小白。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標號涂黑。君A雖不忍B加之C于法D臣E亦不敢F污G官H亂治I以生J臣K聞命矣L遂伏劍而死。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“不與下讓位”與“吾與點也！”（《侍坐》）兩句中的“與”含義不同。B.“委下畏死”與“如土委地”（《庖丁解?！罚﹥删渲械摹拔焙x相同。C.“不顧仁義”與“大行不顧細謹”（《鴻門宴》）兩句中的“顧”含義相同。D.“聽微決疑”與“微夫人之力”（《燭之武退秦師》）兩句中的“微”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李離清正剛直。作為掌管刑罰的最高官員，因為只相信刑律，審理失誤，便拘捕了自己。B.晉文公寬仁愛人。囑咐執(zhí)法官員寧錯判讓犯死罪的活下來，也不能錯判無辜之人為死罪。C.晉文公認為，前進的人不能只知直走不知轉(zhuǎn)彎，能長期相處的人既要剛直又要懂得變通。D.李離認為，自己沒有賢才，卻有污名；沒有助君主成就霸業(yè)之功，卻有陷害君主的罪過。13.下列對加點的詞