2024屆天津市十二區(qū)縣重點校高三第一次模擬考試語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2天津市十二區(qū)縣重點校2024屆高三第一次模擬考試語文試題第Ⅰ卷（選擇題每小題3分，共33分)一、（9分)閱讀下面的文字，完成小題。壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。中國的壯游傳統(tǒng)久遠。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計劃地到廣闊社會中實地（)，接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料。司馬遷①，最終②，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③，撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑……”可惜的是，中國在鄭和之后失掉了壯游的傳統(tǒng)。古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松踔撂嵘祟惖奈拿魉降睦?。有報告認(rèn)為：“空檔年”可提高外語能力，提升個人競爭力（包括獨立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力等)。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大（)。而對于一個國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代，國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實行鎖國政策后，（）。我國在1900年前后的半個世紀(jì)國力最弱時，不僅在探險的領(lǐng)域缺席，還成為其他國家探險的對象。1.依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.考察動能每況愈下 B.考查動力江河日下C.考察動能江河日下 D.考查動力每況愈下2.下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達人之所未達，探人之所未知”B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達人之所未達，探人之所未知”③“讀無字之書，稟山川豪氣”C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達人之所未達，探人之所未知”D.①“達人之所未達，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際，通古今之變，成一家之言”3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達到用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的?！即鸢浮?.C2.A3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力?！翱疾臁?，是指實地觀察調(diào)查或?qū)彶炜己?，主要是觀察、了解情況；“考查”，是指測試檢驗，用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量或評定的行為，目的在于檢查，以發(fā)現(xiàn)問題。語境和“實地”搭配，強調(diào)了解情況，應(yīng)選用“考察”。“動力”推動機械做功的各種作用力，是一種力量；“動能”物體由于運動而具有的能量，是一種能量。語境指壯游的作用，而壯游與運動有關(guān)系，指為實現(xiàn)自我提供能量，故選用“動能”?！敖尤障隆北扔髑闆r或國事、事物、景象等一天比一天差，語義上更為嚴(yán)重和具體，強調(diào)的是時間上的連續(xù)性和漸進性；“每況愈下”通常用來形容形式或情況的發(fā)展趨勢，比如一個人或事物的情況越來越壞。語境為國家，應(yīng)選用“江河日下”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力?！白x無字之書，稟山川豪氣”是對壯游的比喻性解讀，應(yīng)在①處；“究天人之際，通古今之變，成一家之言”出自司馬遷《報任安書》，是司馬遷對自己史學(xué)著作的自述和定位，是壯游的結(jié)果，照應(yīng)“最終”應(yīng)在②處；“達人之所未達，探人之所未知”符合徐霞客游歷山川的目的，他訪問了中國境內(nèi)重要的自然美景、風(fēng)景奇觀，《徐霞客游記》記錄了他30多年游歷歷險，獻身科學(xué)的歷程，應(yīng)在③處。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有三處語病：一是“與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長”語序不當(dāng)，根據(jù)遞進邏輯改為“旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深”；二是“以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃”不合邏輯，應(yīng)“規(guī)劃”在先，行程中體現(xiàn)“意志”，改為“經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志”；三是“實現(xiàn)……目的”搭配不當(dāng)，改為“達成……目的”。另“達成”尤指有意識的努力，比“達到”更符合語境。只有A項修改正確。故選A。二、（9分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強大的意志力進行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備?！疤撿o之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也。”（《荀子·勸學(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰?！胺e善之學(xué)”是更強的意志要求，能夠克服自身缺點和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強學(xué)”的過程。（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》〉材料二如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時期，教化理念中則展現(xiàn)出對個體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性。“修己”與“安人”正是孔子教化思想的兩個面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向以成就個人之德性來實現(xiàn)天下大同的政治理念。對于孔子這種重視個體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一?？鬃幼灾^“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時常告誡他們應(yīng)該堅持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個體對道德修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時將之應(yīng)用于自身的教育實踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強調(diào)明禮義以化之?？偠灾?，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強烈的社會責(zé)任意識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一中提到荀子主張“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的重要性，進而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個體德性。D.材料二強調(diào)個體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實意義。B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財富，通過教化必然能成就個人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。6.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵?！即鸢浮?.D5.A6.A〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧”可知，應(yīng)是通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，重視自我德性的提升，最終促成社會的有序和諧。選項曲解文意邏輯關(guān)系混亂。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“必然”錯誤，由原文“孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性”可知，選項表述太絕對。C.“還是局限在建立道德秩序”錯，原文為“并非局限于建立道德秩序”，選項偷換概念，把“并非”說成“還是”，曲解文意。D.“更重視德性內(nèi)化”錯誤。由原文“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，養(yǎng)‘浩然之氣’，致力于德性外化”可知，孟子更重視德性外化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“最重要的環(huán)節(jié)”錯誤。由原文“荀子所謂‘專心之學(xué)’，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求”可知，原文強調(diào)了“專心之學(xué)”的重要性，但是并沒有強調(diào)其是“為學(xué)”過程中最重要的環(huán)節(jié)。選項無中生有。故選A。三、（15分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一初，太子承乾喜聲色及吹獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時論初皆稱賢。太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀?！币蚪┡P于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，剺面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣?！弊笫佑谥緦幱沂涌追f達數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素數(shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹矟，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉!”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣?！笔吣晗乃脑赂剿罚谢献儯嫣又\反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾?”群臣莫敢對。通事舍人來濟進曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣。”上從之。乙酉，詔廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家。（《資治通鑒·唐紀(jì)十二》）材料二貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源：崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙?且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼?承乾覽書不悅。（《貞觀政要·規(guī)諫太子》）7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.汝曹效其喪儀效：模仿B.太子陰使人殺之陰：暗中C.窮斤斧之工窮：窮盡D.比者曾無復(fù)監(jiān)比：等到8.下列各句中加點詞的意義和用法，相同的一組是（）A.宮臣有欲諫者市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之B.斂羊而烹之籍吏民，封府庫，而待將軍C.明日于苑中置萬人營不拘于時D.以太子承乾廣造宮室但以劉日薄西山9.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項是（）A.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵太子/仍遷志寧為詹事B.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫/太子上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事C.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧/為詹事D.左庶子于志寧/右庶子孔穎達數(shù)諫太子/上嘉之/賜二人金帛以風(fēng)勵/太子仍遷志寧為詹事10.對文中文化常識的解說不正確的一項（）A.文中“可汗”指突厥人等蒙古游牧民族的首領(lǐng)，而《蘇武傳》中“單于”則指匈奴人首領(lǐng)。B.文中“朔”指農(nóng)歷每月初一，《登泰山記》中“戊申晦”的“晦”指的是農(nóng)歷每月十五。C.文中“庶人”泛指無官爵的平民，也指百姓。在古代庶人的去世可以被稱作死。D.文中“東宮”指太子居住的宮殿，與《陳情表》中“當(dāng)侍東宮”的“東宮”意思不同。11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.太子李承乾很虛偽。表面上常與宮臣論述忠孝，有時還會流淚，暗地里卻喜歡聲色要獵，還文過飾非，導(dǎo)致那些想勸諫的人叩拜答對不暇。B.太子李承乾行為乖張荒唐。他喜歡突厥語和突厥服飾，有時會讓身邊人裝扮成突厥人一起玩樂。更有甚者，他竟自導(dǎo)自演裝死之戲，要求眾人模仿突厥人的喪禮，圍繞其身邊嚎哭，并騎馬環(huán)繞，用刀劃面，以示哀悼。C.太子李承乾生性殘忍無情。做大唐天子后，第二天就于禁苑中設(shè)置萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)一隊，觀看他們刺殺爭斗，甚至殺死了勸諫的大臣幾百人。D.在處理太子李承乾謀反事件上，唐太宗展現(xiàn)了公正無私的態(tài)度，他敕令大臣與有關(guān)部門共同審理此案，一旦謀反事實查清，便征求大臣們的處理意見。12.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。（2）爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼?13.請闡述于志寧向李承乾提出不要過度修建宮殿的原因是什么?〖答案〗7.D8.D9.A10.B11.C12.（1)沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使盛美功業(yè)流傳無盡，美好的名聲廣播天下。（2)武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？13.①克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。②太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費資財，大興土木。③工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的危險。〖解析〗【7題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.比，近來。句意：近來又沒人監(jiān)視。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.定語后置的標(biāo)志。/助詞，用在形容詞后面，表示事物，……的（蟋蟀）。句意：宮中有想勸諫的臣僚。/市上的那些游手好閑的年輕人，捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著喂養(yǎng)它。B.連詞，表示承接關(guān)系。/連詞，表示目的，來。句意：把收斂來的羊烹煮。/登記了官吏、百姓，封閉了倉庫，來等待將軍到來。C.介詞，在。/介詞，被。句意：明天就在禁苑中布置一個萬人的大營房。/不被從師的時俗限制。D.都是連詞“因為”。句意：因為太子承乾大規(guī)模建造宮殿。/只是因為祖母劉氏壽命即將終了。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：左庶子于志寧、右庶子孔穎達多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事?！爸G太子”為動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，排除B；“風(fēng)勵太子”為動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開，排除CD。故選A。【10題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識的能力。A.正確。B.“‘晦’指的是農(nóng)歷每月十五”錯誤，“晦”指農(nóng)歷每月最末一天。C.正確。D.正確?！爱?dāng)侍東宮”的“東宮”指太子。故選B。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“做大唐天子后”錯誤，原文為“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營”，是假設(shè)，還沒有真做上天子。故選C【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒有人；“竭”，竭盡；“茂實”，盛美的功業(yè)；“被”，覆蓋，或傳播；“物聽”，眾人的言論，意譯為“天下”。（2）“爪牙”，武官或部下等，古今異義詞；“廝役”，奴仆；“所司”，掌權(quán)的部門或主管的官吏；“何以”，怎么，憑什么；“豈”，難道，表反問?！?3題詳析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。根據(jù)“克儉節(jié)用，實弘道之源：崇侈恣情，乃敗德之本”可得出：克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極侈，是敗壞品德的根源。根據(jù)“今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華”可得出：太子居住的東宮，是隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得非常奢侈，沒有必要再修宮室，浪費資財，大興土木。根據(jù)“丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼”可得出：工匠出入東宮，身上攜帶有斧鑿等器具，身份復(fù)雜，又沒人監(jiān)視，有發(fā)生意外的危險。參考譯文：文本一：當(dāng)初，太子李承乾喜好聲色、游獵，做事十分奢侈，卻害怕太宗知道。于是對東宮下屬臣僚常常談?wù)撝倚ⅲ袝r甚至假裝感動得流淚抽泣。等回到東宮，便和小太監(jiān)們戲耍狎玩。宮中臣僚有想勸諫的，太子便先揣摩他的意思，然后迎上去行禮，面色凝重、正襟危坐，引咎自責(zé)，語言明辨敏捷，弄得那些想勸諫的人叩拜答對不暇。宮中的秘密，外邊的人無法知道，所以當(dāng)時的輿論開始時都稱贊他賢能。太子鑄造了一個八尺高的銅爐，六隔的大鼎，招募逃亡的官奴去偷盜民間的牛馬，親自參加烹煮，和他所寵信的小廝役共同食用。又喜歡說突厥語并照突厥的服飾穿戴，挑選親信中面貌像突厥的人，每五人編為一個部落，扎上辮子穿上羊皮衣來牧羊，又制作了五狼頭的大旗及幡旗，架設(shè)穹廬，太子自己住在里面，把收斂來的羊烹煮，抽出佩刀割肉共同食用。又曾對左右的人說：“我試著裝作可汗死的樣子，你們按照他們辦喪事的儀式去辦。”于是僵直躺倒在地上，眾人都號哭，騎上馬繞著他轉(zhuǎn)圈，靠近他的身邊，用刀割臉。過了一會兒，太子跳起身說：“有朝一日我擁有了天下，要親自率數(shù)萬騎兵到金城西去狩獵，然后散開頭發(fā)去做突厥人，委身在思摩的帳下，若能為思摩典兵，當(dāng)一設(shè)之任，就不會甘居人后了?！弊笫佑谥緦帯⒂沂涌追f達多次勸諫太子，皇帝嘉獎他們，賜給他們金帛來讓他們勸告（諷諭）激勵太子，并且改任于志寧為太子詹事。于志寧和左庶子張玄素多次上書直諫，太子暗中派人去殺他們，結(jié)果未成。漢王李元昌的行為多不合法度，太宗多次責(zé)備他，從此他心懷怨恨。太子與他親善友好，從早到晚在一起游樂嬉戲，把身邊的人分成兩隊，太子和李元昌各領(lǐng)一隊，身披毛毯甲胄，手持竹矛，布置戰(zhàn)陣，大聲叫喊，雙方交戰(zhàn)，互相攻擊刺殺流血，作為娛樂。有不聽從命令的，就把他們的手腳綁在樹上打，竟然有人被打死。并且說：“假如我今天做了大唐天子，明天就在禁苑中布置一個萬人的大營房，和漢王分別統(tǒng)領(lǐng)，觀看他們爭斗，豈不痛快。”又說：“我要做天子，必然狂情縱欲，有人勸諫就殺了他，也不過殺幾百人，眾人自然就安定了。”十七年夏四月庚辰朔，承基上書告太子謀反?；实勖铋L孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下共同審訊此事。太子謀反之事已經(jīng)昭彰，皇帝對侍臣說：“將怎樣處置承乾？”群臣沒有人敢回答。通事舍人來濟進說：“陛下不失為慈父形象，讓太子得以享盡自然的壽命，就很好了。”皇帝聽從了這個意見。乙酉，下詔廢太子為庶人。皇帝想要免漢王元昌的死罪，群臣堅持爭辯，于是便賜他自盡于家中。文本二：貞觀十四年，太子的詹事官于志寧，因為太子承乾大規(guī)模建造宮殿，過于奢侈，并沉溺于音樂，于是上疏進諫說：我聽說克制節(jié)儉，是弘揚德性的根本；窮奢極致，是敗壞品德的根源。所以秦穆公夸耀自己豪華的宮殿，遭到西戎人的恥笑；高樓雕墻，《夏書》將其作為國家危亡的警戒。過去趙盾匡扶晉靈公，姜太公輔佐周文王，或者用節(jié)約財物勸告他們，或者用不征收重稅來建議他們。沒有人不竭盡忠誠輔佐國家，為君分憂，希望使功業(yè)流傳無窮，英名廣播；載入史冊，成為千古美談。今天殿下居住的東宮，乃隋代所建，看到的人已經(jīng)覺得奢侈非常，感嘆其過于富麗堂皇了。為什么還要再修宮室，天天浪費資財，大興土木，極盡雕琢精妙之能事？而且如此多的工匠出入東宮，近來又沒人監(jiān)視。這些人是犯法之人的兄弟，卻可以自由出入于東宮禁地，他們身上攜帶有斧鑿等器具。守門值班的人是為了防止意外發(fā)生，然而這種情況負責(zé)守衛(wèi)的直長和千牛這些官員都不知道也看不見。武官們在宮外，奴隸們在宮內(nèi)，負責(zé)禁衛(wèi)的部門怎么能夠安心，又怎么不讓我感到恐懼憂慮呢？李承乾看過奏書很不高興。第Ⅱ卷（非選擇題共117分)四、（25分)14.閱讀下面這首詩，按要求作答青溪王維言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留磐石上，垂釣①將已矣?！紓渥ⅰ舰贃|漢高士嚴(yán)光（字子陵)拒絕光武帝劉秀之召，拒封“諫議大夫”之官位，隱居垂釣。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.詩的開頭四句對青溪作了總體介紹，然后采用“移步換形”的寫法，順流而下，描繪了青溪一幅幅各具特色的畫面。B.“聲喧亂石中，色靜深松里”著一“喧”字，給人以強烈的聽覺沖擊，“靜”字寫出了松林的茂密、安謐。一動一靜，動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機、熱鬧。C.本詩自然、素雅，寫景抒情均不刻意為之，韻味雋永，醇厚清淡而有韻致。D.此詩借名不見經(jīng)傳的青溪，來印證自己的內(nèi)心。從青溪的天然景致中發(fā)現(xiàn)了與詩人情趣高度和諧一致的境界。（2）“漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦”兩句描繪了一幅怎樣的畫面？（3）簡要說明詩歌最后四句是如何表達情感的？〖答案〗（1）B（2）水面飄蕩的菱角和荇菜，在微波蕩漾中搖曳生姿，岸邊淺水中的蘆花，葦葉倒映如畫。描繪了一幅澄清恬靜的青溪風(fēng)光畫。（3）①直抒胸臆，抒發(fā)作者閑適的心境；②托物言志（借物抒情）借青川的淡泊，表達了詩人淡泊的情志；③用典抒情，表達詩人甘于隱逸、寄情山水的志趣?！冀馕觥剑?）本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“動靜結(jié)合，表現(xiàn)了環(huán)境的生機、熱鬧”，“喧”和“靜”一動一靜，以聲襯靜，表現(xiàn)了環(huán)境的清幽寧靜。故選B。（2）本題考查學(xué)生賞析景物形象的能力。意思是水草在溪水中輕輕搖蕩，蘆葦清晰地倒映在碧水之中。菱荇在青溪水中浮動，蘆葦?shù)牡褂坝痴沼谇宄旱牧魉?。溪中菱藕荇菜隨波蕩漾，在微波蕩漾中搖曳生姿，岸邊淺水中的蘆花隨波浮動，葦葉倒映如畫。“漾漾”展現(xiàn)動態(tài)美，“澄澄”表現(xiàn)靜態(tài)美，一動一靜，展現(xiàn)了青溪的澄澈、深秀和生機勃勃。描繪了一幅澄清恬靜的青溪風(fēng)光畫。（3）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力?！拔倚乃匾验e”，我的心平素已習(xí)慣閑靜。本句直抒胸臆，抒發(fā)作者閑適的心境；“清川澹如此”，淡泊的青溪更使我忘憂，我心淡泊如清川。此句托物言志，借青川的淡泊，表達了詩人淡泊的情志；“請留磐石上，垂釣將已矣”，讓我留在這磐石上好了，終日垂釣一直終老到頭！詩人此處暗用了東漢嚴(yán)子陵垂釣富春江的典故，也想以隱居青溪來作為自己的歸宿了。表達詩人甘于隱逸、寄情山水的志趣。15.補寫出下列句子中的空缺部分。中國眾多名家的古典詩詞中關(guān)于“水”的意象的描繪豐富多彩。在李白的筆下是“謝公宿處今尚在，_______”的“清澈之水”；在王羲之的筆下“曲水”則成了文人雅聚時的媒介“_______，_______”；在《阿房宮賦》中，用“渭流漲膩，_______”寫出了宮女之多、生活之奢；在《沁園春·長沙》中，毛主席化用祖逖“中流擊楫”的典故“_______，_______”寫出了他和戰(zhàn)友們改造舊世界的壯志豪情。〖答案〗①淥水蕩漾清猿啼②引以為流觴曲水③列坐其次④棄脂水也⑤到中流擊水⑥浪遏飛舟五、（22分)閱讀下面的文章，完成小題。弱水河的守望朱湘山①一條河，從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙，用大愛和深情滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠。巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母，她以孤獨為伴，在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀。弱水河畔的胡楊樹，以充滿神性的姿態(tài)慰籍沙漠，那經(jīng)霜后的秋韻，激情勃發(fā)又華彩爛漫，總能讓跋涉者的靈魂為之震顫。②胡楊，一個神奇的樹種，春夏為綠色，深秋為黃色，冬天為紅色，像一曲恒久變換的生命之歌；這是一個堅強的樹種，活著三千年不死、死后三千年不倒、倒后三千年不朽，只為在茫茫瀚海描繪一幅如癡如醉的奇瑰畫卷。③她那嫵媚的風(fēng)姿、倔強的性格、多舛的命運，每每激發(fā)人類無數(shù)的詩情與哲思。古往今來，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，培養(yǎng)它的，是名叫弱水的母親河……④弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫。⑤漫步在濃郁的胡楊林中，仿佛進入神話般的仙境。茂密的胡楊千奇百怪，神態(tài)萬般。粗壯的幾人難以合抱，挺拔的七、八丈之高，怪異的似蒼龍騰越，虬蟠狂舞，令人嘆為觀止。僅就密密匝匝的樹葉，也是風(fēng)采獨有。幼小的胡楊，葉片狹長而細小，宛若少女嫵媚的柳眉，人們常常把它誤認(rèn)為柳樹；壯齡的胡楊，葉片又變成卵形、闊卵形或三角形，猶如興安嶺的白樺；進入老年期的胡楊，葉片才定型為橢圓形。更令人稱奇者，在同一棵胡楊樹冠的上下層次，還長著不同形狀的葉片，因此，又稱“異葉楊”。⑥初春，額濟納綠意未顯，來到弱水河，兩岸胡楊黑瘦，蘆葦昏黃，河道一半冰，一半沙。烏鴉知春早，成群棲息冰面，靜聽弱水河，祁連山有融冰暗流的聲響，心底多了盼望。春意近了，再來弱水，憑欄遠望，弱水變成了歡快的河流，河面頓寬，兩岸紅柳、蘆葦、梭梭草爭先的綠著，胡楊林里也多了不知名的鳥，啾啾唱在岸邊。⑦暮春初夏，弱水河變淺，兩岸卻悄然綠滿，沙棗開花、胡楊吐綠，沙雞、野兔棲息，綠草叢邊那不知名的羅布麻花、羊蘿泡卻也花團錦簇。⑧入秋再看弱水，秋意漸涼，豁然一場大水過后，弱水河兩岸胡楊盡染黃，黃羊、駱駝悠然于野，額濟納城有了最美的秋色。當(dāng)?shù)谝粓銮锼蹬R，大片的胡楊樹葉由綠變黃，一眼望去，陽光下金色的樹葉襯著湛藍的天空于風(fēng)中婆娑起舞，那強烈的反差，鮮明的影調(diào)，亮麗的色彩，足以令任何語言文字顯得蒼白無力。經(jīng)過弱水河的滋潤洗禮，當(dāng)漠野吹過一絲清涼的秋風(fēng)時，胡楊林便在不知不覺中由濃綠變淺黃，繼而又變杏黃了。登高放眼，弱水似帶，穿行在胡楊林中，金秋的胡楊林如潮如汐，高高低低，斑斑斕斕地漫及天涯，匯集成金色的海洋。落日蒼茫，晚霞一抹，胡楊林由金黃變成金紅，最后化為一片褐紅，漸漸地融入朦朧的夜色之中，無邊之際。一夜霜降，胡楊林如香山楓葉一樣火紅，像在熊熊燃燒。而每一棵高大的胡楊樹冠枝頭，間或又有淺綠、淡黃的葉片在閃現(xiàn)，錯落有致，色彩繽紛。秋風(fēng)乍起，胡楊金黃的葉片，飄飄灑灑落到地面，大地如鋪金毯，輝煌而凝重。⑨入冬，天寒地曠，弱水跟著蜇伏，黃沙裸露，蕭疏凋零。⑩藍天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟颍?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊和弱水就是這種性格的代表。?弱水河沒有黃河的闊大綿長，河水在這里最寬五十米，是不能容納船只通行的國內(nèi)第二大內(nèi)陸河，沒有野渡無人舟自橫的遠景，孤獨是戈壁留給弱水的最深饋贈。?從航天城到額濟納，是弱水河整個生命中最艱澀的一段，它那亮麗青春大都消磨在這段流程中，陽光因風(fēng)沙而呆滯，戈壁灘的黃沙層是一種松燥的質(zhì)感，那是渴望被滋潤被撕裂的神情，一切都在等待著滋養(yǎng)哺育，弱水母親也因此變得清癯瘦弱。但這兩岸連綿百里的胡楊樹，卻在和母親的相濡以沫中頑強存活。?弱水河看似柔弱，帶著令人憐惜的疼，西晉人郭璞在《大荒西經(jīng)》處注“其水不勝鴻毛”。就是載不住鴻毛的柔弱之水。事實上，弱水河不是想象中弱不禁風(fēng)，她是腳踏千里的戈壁母親河，她有高貴的血統(tǒng)，出生4000米以上，飄然而下，寂寞的奔向方圓千里的戈壁荒漠，“其水不勝鴻毛”的弱水不追求形式上的翻滾激流，安靜是對戈壁荒漠最深情的表達。在弱水河邊，總會看到沿河行走的羊群，河到哪里，人和羊群就跟到哪里，弱水河滋養(yǎng)著戈壁干旱的土地，多民族的兒女在這里鄰水而居。從黑河變成弱水河，變?nèi)?、變瘦，那最后一絲的力氣留在安靜的居延海，世世代代陪伴著沙漠和胡楊，大音希聲，大象無形，一片鴻毛足以承載最深情的厚重。?弱水河是傳說中道家始祖老子成仙的圣地。祁連蒼茫，一牛悠然，日暮蒼山遠，一鳥翔九天，老子李聃躍牛于祁連之巔，群山綿延千里，順冰川而走，流水潺潺，李聃樂而忘返。沿河西行，河面無奔流之勢，卻行千里之遠，無繁華息壤，卻見牧羊自足而樂。青牛行千里，風(fēng)沙襲擾，飲水于弱水，居延止，一片弱水流沙。李聃登海而望，鳥翔于水，煙波浩渺。嘆“厚德載物，上善若水，如若此河，中土有解”。弱水雖被繁華遺忘，歷史卻一直惦記著她，老子騎著青牛成仙的傳說，一直流傳至今。?弱水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞。西漢的張騫走來了，那100多人的馬隊，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)。而今弱水河畔，航天塔架聳立，沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲。?來到了戈壁，就喜歡上了弱水河，來到弱水，就愛上了胡楊。弱水是心里的一條鐵馬冰河，裝著天地蒼茫；胡楊，是生命的拋光，歲月為馬，馳騁在千年戈壁。（節(jié)選自《朱湘山的作品集》，有刪改）16.下列文中詞語，字形和加點字讀音全都正確的一項是（）A.巍峨慰籍倔強（juè）相濡以沫B.松燥摩拜清癯（qú）恒久變換C.震顫宛若多舛（chuǎn)嘆為觀止D.虬蟠蜇伏哺育（fǔ)婆娑起舞17.下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身検牵ǎ〢.《弱水河的守望》這一標(biāo)題聚焦于“弱水河”，但作者筆下的胡楊林卻以其神性與大愛的形象，更為撼動人心。B.本文主要從四季變換的角度，全面展示了弱水河及其河畔的獨特景色，每個季節(jié)都有其獨特的風(fēng)貌和魅力。C.作者巧妙地引用了老子在弱水河畔騎青牛成仙的傳說，不僅豐富了文章的文化內(nèi)涵，還為其增添了一抹神秘色彩。D.本文的語言表達自由流暢，不加粉飾，直白易懂，作者巧妙地運用了大量的整句，使得文章節(jié)奏感強，引人入勝。E.作者引用《大荒西經(jīng)》的內(nèi)容，意在說明弱水河并非柔弱無力，它孕生靈，育人煙，播灑生機與希望。18.請賞析文中劃波浪線的句子。19.本文題目是《弱水河的守望》，為何作者用大量筆墨描寫胡楊林？請結(jié)合全文簡要分析。20.文章第?段，作者主要寫弱水河的歷史，卻又寫了今天弱水河畔的現(xiàn)代化氣息，你覺得這樣安排是否合理？為什么？〖答案〗16.C17.AD18.①開篇即點明主題，總領(lǐng)下文，為下文進一步闡述胡楊林與弱水河的關(guān)系做了鋪墊，奠定全文贊美與敬畏的情感基調(diào)。

②采用比喻、擬人手法，文章從弱水河的起源開始，將她比作孤獨旅者，把祁連山比作是她的父親，把冰川雪線比作是她的母親，用“傲世而出”、“跋涉千里”、“孤獨為伴”等詞語又賦予她以人性的情感和意志，生動形象地表現(xiàn)了她的孤獨和堅韌；寫弱水河與胡楊的關(guān)系，用人格化的“心手相牽，相濡以沫”，描繪了弱水河與胡楊之間的親密關(guān)系，表達了對這種自然生態(tài)的敬畏和贊美。

③文字典雅，充滿詩意，吸引讀者閱讀興趣。19.①胡楊生活在弱水河畔，與之相濡以沫，共同孕育感天動地的自然奇觀。

②胡楊成為一種精神被人膜拜，同時也是阻止沙漠?dāng)U散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫，而培育她的是弱水河，描寫胡楊更能凸顯弱水河“孕生靈，育人煙，為荒漠戈壁播撒生機與希望”的作用。

③胡楊和弱水河都是具有苦難的特質(zhì)，又都有抗?fàn)幍幕盍Γ即砹送环N地域特色，胡楊極具典型性。20.我覺得這樣安排合理。

①第?段前面寫弱水河的歷史，有一種厚重感與滄桑感；而后面寫到如今的弱水河畔航天塔架聳立，充盈著現(xiàn)代科技的華光，彰顯著這個千年戈壁有著與時俱進的氣象。

②弱水河見證了中國的巨大發(fā)展。

③這樣的安排也能說明“弱水河守望”的意義，它讓頑強的、富于抗?fàn)幓盍Φ幕蚴来鷤鞒校屇抢镆驗樯詈竦奈幕滋N而發(fā)展壯大?！冀馕觥健?6題詳析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“慰籍”的“籍”書寫錯誤，應(yīng)寫為“藉”；“倔強”的“倔”讀音錯誤，應(yīng)讀為“（jué）”。B.“摩拜”的“摩”書寫錯誤，應(yīng)寫為“膜”；“恒久變換”的“換”書寫錯誤，應(yīng)寫為“幻”。D.“蜇伏”的“蜇”書寫錯誤，應(yīng)寫為“蟄”；“哺育”的“哺”讀音錯誤，應(yīng)讀為“（bǔ）”。故選C?！?7題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“更為撼動人心”錯誤。根據(jù)文章內(nèi)容可知，胡楊是弱水河畔的植物，它與弱水河不是對立、比較的關(guān)系，它是弱水河的一部分，寫胡楊是為了更好地寫弱水河。D.“不加粉飾，直白易懂”錯誤，文章中用了很多充滿詩意的句子，如“兩岸胡楊黑瘦，蘆葦昏黃，河道一半冰，一半沙”“大唐的玄奘打馬來到弱水邊，遺失在弱水邊的經(jīng)卷，入水化成胡楊三千，云霞里，胡楊傲然挺立天宇，像極霍大將軍三千勇士，披堅執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)”。故選AD?！?8題詳析】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力?！耙粭l河，從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出”，一條河指的是“弱水河”，開篇即點明主題，總領(lǐng)下文，“在弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀”為下文進一步闡述胡楊林與弱水河的關(guān)系做了鋪墊，弱水河“用大愛和深情滋養(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠”“孕育出感天動地的自然奇觀”，奠定全文贊美與敬畏的情感基調(diào)。采用比喻、擬人手法，文章從弱水河的起源開始，將她比作孤獨旅者，“巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母”運用比喻的修辭手法，把祁連山比作是她的父親，把冰川雪線比作是她的母親，“從高聳入云的冰川世紀(jì)傲世而出，一路北向，跋涉千里之遙”“她以孤獨為伴”中的“傲世”“跋涉”“孤獨為伴”等詞語，賦予弱水河以人性的情感和意志，生動形象地表現(xiàn)了她的孤獨和堅韌；“弱水河畔和胡楊心手相牽，相濡以沫，孕育出感天動地的自然奇觀”寫弱水河與胡楊的關(guān)系，用人格化的“心手相牽，相濡以沫”描繪了弱水河與胡楊之間的親密關(guān)系，兩個人在人生道路上始終彼此關(guān)愛，共同經(jīng)歷困難和幸福，相互扶持，無怨無悔，表達了對這種自然生態(tài)的敬畏和贊美?！坝么髳酆蜕钋樽甜B(yǎng)著浩瀚的戈壁沙漠”“巍峨祁連是她的父，冰川雪線是她的母”文字典雅，充滿詩意，吸引讀者閱讀興趣。【19題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象作用的能力?！霸谌跛优虾秃鷹钚氖窒酄?，相濡以沫，孕育出感天動地自然奇觀。弱水河畔的胡楊樹，以充滿神性的姿態(tài)慰藉沙漠，那經(jīng)霜后的秋韻，激情勃發(fā)又華彩爛漫，總能讓跋涉者的靈魂為之震顫”，在弱水河畔和胡楊心手相牽，胡楊生活在弱水河畔，相濡以沫，弱水河與胡楊之間關(guān)系親密，孕育出感天動地的自然奇觀?！肮磐駚?，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，培養(yǎng)它的，是名叫弱水的母親河……弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，這里的胡楊林是當(dāng)今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一，是阻止巴丹吉林沙漠向北擴散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫”，古往今來，胡楊已成為一種精神而被人們所摩拜，同時也是阻止巴丹吉林沙漠向北擴散的重要屏障，是中國西部生態(tài)的天然寶庫，而培育她的是名叫弱水的母親河，弱水河畔是胡楊的故鄉(xiāng)，描寫胡楊更能凸顯弱水河“孕生靈，育人煙，為荒漠戈壁播撒生機與希望”的作用?！八{天、戈壁、沙漠，這是一片雄性的曠野，而雄性歷來總是與苦難糾纏在一起的，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟?，?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊和弱水就是這種性格的代表”，胡楊和弱水河都是具有苦難的特質(zhì)，苦難激活了生命中最富于抗?fàn)幓盍Φ脑蓟颍?jīng)過世世代代的沉淀，就成了一種地域性格，胡楊極具典型性?！?0題詳析】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。我覺得這樣安排合理。第?段前面“西漢的張騫走來了，那100多人的馬隊，帶著大唐氣象，弱水無聲，駝鈴陣陣，通往西域聲聲不絕。大唐的玄奘打馬來到弱水邊，……像極霍大將軍三千勇士，披堅執(zhí)銳，獵獵西風(fēng)”寫弱水河的歷史，西漢的張騫走來了，大唐的玄奘打馬來到弱水邊，有一種厚重感與滄桑感；而后面“而今弱水河畔，航天塔架聳立，沉睡千年的弱水，伴著火箭騰飛的巨響，發(fā)出歡快的破冰之聲”寫到如今的弱水河畔航天塔架聳立，伴著火箭騰飛的巨響，充盈著現(xiàn)代科技的華光，彰顯著這個千年戈壁有著與時俱進的氣象。從西漢的張騫通西域，大唐的玄奘西行求法，到現(xiàn)代的航天塔架聳立，弱水河見證了中國的巨大發(fā)展。這樣的安排也能說明“弱水河守望”的意義，弱水河孕生靈，育人煙，為荒漠戈壁播撒生機與希望，它讓頑強的、富于抗?fàn)幓盍Φ幕蚴来鷤鞒?，“弱水河靜默地奔流著，朔北的風(fēng)吹開歷史的畫幕，蒸騰出西天無盡的云霞”，讓那里因為深厚的文化底蘊而發(fā)展壯大。六、（10分)21.根據(jù)下面文段的內(nèi)容，完成關(guān)于“杜甫七絕”的思維導(dǎo)圖，每空不超過10個字。盛唐七絕在傳統(tǒng)題材里充分展現(xiàn)了以淺語傾訴深情的特長，使七絕突破南朝初唐七絕含蘊淺狹的藩籬，固然達到了藝術(shù)的巔峰。但七絕這種體式的表現(xiàn)潛能尚未充分得到開掘，杜甫發(fā)現(xiàn)了這種詩體還有適宜于表現(xiàn)多種生活情趣的潛力。綜觀杜甫的全部七絕，可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作七絕的情緒狀態(tài)與其他詩體的明顯差別，在于大多數(shù)作于興致較高、心情輕松甚至是歡愉的狀態(tài)中。這一特點目前尚未見研究者論及，卻是考察杜甫七絕“別趣”的重要出發(fā)點。與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的?！即鸢浮舰俣鸥ζ呓^②情緒狀態(tài)③興致較高、心情輕松等④輕松詼諧、幽默風(fēng)趣等〖解析〗本題考查學(xué)生語言表達連貫之圖文轉(zhuǎn)換的能力。由“綜觀杜甫的全部七絕，可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作七絕的情緒狀態(tài)與其他詩體的明顯差別”可知，杜甫的詩作可以分為“七絕”和“其他詩體”，故①填寫“杜甫七絕”。由②下面的“抒情基調(diào)”可知，此處填寫的內(nèi)容應(yīng)是杜甫七絕的特點體現(xiàn)在哪些方面，結(jié)合“與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的”分析可知，②應(yīng)填寫“情緒狀態(tài)”。由“可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)作七絕的情緒狀態(tài)與其他詩體的明顯差別，在于大多數(shù)作于興致較高、心情輕松甚至是歡愉的狀態(tài)中”可知，③應(yīng)填寫“興致較高、心情輕松等”。由“與其情緒狀態(tài)相應(yīng)，杜甫七絕的抒情基調(diào)也多數(shù)是輕松詼諧、幽默風(fēng)趣的”可知，④應(yīng)填寫“輕松詼諧、幽默風(fēng)趣等”。從以下兩題中任選一題作答。22.如果林黛玉穿越到現(xiàn)代，最適合的職業(yè)是什么，在一項調(diào)查中大多數(shù)人給出的〖答案〗是語文教師，你覺得她能勝任語文教師工作嗎？請結(jié)合林黛玉的人物形象闡述理由。要求：150字左右?！即鸢浮绞纠何艺J(rèn)為她無法勝任當(dāng)今時代的語文教師職務(wù)。她在琴棋書畫、詩詞歌賦方面造詣頗高，且曾有效指導(dǎo)香菱寫詩，使其進步顯著，這在一定程度上表明了她具備語文教師的才能。但從其性格和體質(zhì)方面而言恐難勝任語文教師之職，她孤僻敏感、多愁善感的性格和體弱多病的體質(zhì)，很難適應(yīng)當(dāng)前充滿競爭和激勵機制的教學(xué)環(huán)境?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物形象的把握能力。本題要求就林黛玉能否勝任語文老師的工作給出理由，其實是變相考查林黛玉的人物形象。同時要結(jié)合語文老師的特點來進行分析。如從才華方面，林黛玉絕對能勝利語文老師的工作。她在詩詞方面的造詣是非常高的，《紅樓夢》中詩社比賽，她的《詠菊》脫穎而出；《葬花吟》展現(xiàn)出的才華更是十分高超。從“老師”的角度講，教書要有方法，要有耐心，這從香菱學(xué)詩中可以看出來，她對香菱的指導(dǎo)十分到位，很快就讓香菱悟到了學(xué)詩的真諦。此外，林黛玉的口才也是有目共睹的。由此，她能夠勝任語文老師的工作。從性格方面看，林黛玉從小寄人籬下，養(yǎng)成了敏感多疑的性子，并且多愁善感，不太顧及人情世故，周瑞家的送宮花，她直言不諱地說：“我就知道,別人不挑剩下的也不給我?！边@樣的性格在競爭激烈又要接觸各類人的教育環(huán)境中很難適應(yīng)；同時林黛玉體弱多病，也很難適應(yīng)教學(xué)工作。由此，她很難勝任語文老師的工作。23.在《祝?！分?，祥林嫂是一個不被魯鎮(zhèn)接納的“異鄉(xiāng)人”。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的概念，分析魯鎮(zhèn)人對祥林嫂冷漠的原因。要求：150字左右。〖答案〗這冷漠的態(tài)度是由魯鎮(zhèn)的差序格局造成的。在差序格局中，人與人的關(guān)系是以己為中心，一層一層地推開，越推越遠，并沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。因此魯鎮(zhèn)人對祥林嫂這個“異鄉(xiāng)人”并不存在任何道德義務(wù)，在祥林嫂發(fā)生困難時，沒有人對她伸出援手也就成了理所當(dāng)然?！冀馕觥奖绢}考查學(xué)生理解并運用名著中重要概念分析問題的能力?！安钚蚋窬帧本褪侵赴l(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會格局，且它隨自己所處時空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說是公，是群；向外看就可以說是私，是己。兩者無清楚的界限。魯鎮(zhèn)屬于鄉(xiāng)土社會，魯鎮(zhèn)人對祥林嫂態(tài)度冷漠，和差序格局是分不開的。在差序格局中，人與人的關(guān)系是以己為中心，一層一層地推開，越推越遠，并沒有固定的價值標(biāo)準(zhǔn)。所謂的封建禮教中諸如“禮”“義”“忠”“孝”“信’等都是在“差序格局”內(nèi)部發(fā)生的。即魯鎮(zhèn)是個熟人社會，魯鎮(zhèn)人是差序格局的整體，這一整體內(nèi)部之間可以講究各種禮制、誠信等，而對祥林嫂這個“異鄉(xiāng)人”，此魯鎮(zhèn)人并不存在任何道德義務(wù)，差序格局再伸縮，也不會伸到一無所用的祥林嫂的范圍，在祥林嫂發(fā)生困難時，沒有人對她伸出援手也就成了理所當(dāng)然。七、（60分)24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。近期，“曠野文學(xué)”風(fēng)潮在社交平臺上流行，它倡導(dǎo)“人生是曠野，不是軌道”的理念：提倡人生應(yīng)追求自由未知的“曠野”，反對穩(wěn)定可控的“軌道”生活。然而，一些網(wǎng)紅濫用“曠野”概念，追求奢侈旅行，導(dǎo)致“曠野文學(xué)”的原始意義被曲解。青年們對此進行反思，有人認(rèn)為人生是曠野與軌道的交織；有人認(rèn)為不能神話曠野，也不能囿于軌道，應(yīng)獨立思考人生的選擇與方向……身處當(dāng)今時代的青年，面對“曠野”與“軌道”你有怎樣的感悟與思考？請結(jié)合材料，確定立意，寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外)，文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語式材料作文題。材料只有三句話，第一句話解釋“曠野文學(xué)”的興起及其內(nèi)涵，強調(diào)“人生應(yīng)該追求自由未知的曠野”。第二句話則指出“曠野文學(xué)”在現(xiàn)實生活中被曲解的現(xiàn)象。第三句話則承接第二句，提出兩種關(guān)于“曠野”與“軌道”的關(guān)系的看法。引導(dǎo)語則明確指出關(guān)鍵詞“曠野”與“軌道”，并要求考生以當(dāng)今時代的青年身份，談?wù)剬烧哧P(guān)系的感悟和思考。綜合來看，這是一道二元思辨類作文題?！败壍馈迸c“曠野”這兩個比喻，分別代表了生活的兩個重要方面。“軌道”象征著穩(wěn)定、可控和秩序，它確保我們的生活有條不紊，按部就班。而“曠野”則代表著自由、個性、和未知，它賦予我們無限的可能性和豐富的體驗。題干中，“軌道”與“曠野”的對比，象征著兩種截然不同的生活態(tài)度：“人生應(yīng)追求自由未知”還是“穩(wěn)定可控”。這種對比引導(dǎo)考生思考：生活究竟應(yīng)當(dāng)遵循固定的軌跡，還是應(yīng)當(dāng)勇敢地探索未知的領(lǐng)域？材料提供兩種觀點，一種認(rèn)為“人生是曠野與軌道的交織”，他們既追求穩(wěn)定、秩序和可預(yù)測性，生活如同列車沿著軌道行駛，一步一個腳印，毫無懸念，同時也肯定“曠野”所帶有的自由未充滿無限可能的生活。一種則強調(diào)“不能神話曠野，也不能囿于軌道，應(yīng)獨立思考人生的選擇與方向”，強調(diào)辯證看待“曠野”和“軌道”兩種生活方式，要有自己的獨立思考和人生方向。寫作時，考生可以進行以下思考：什么樣的生活算是“曠野”？原先的“軌道”就不好嗎？又該如何下定決心走出原先的“軌道”？躍入曠野之后，是否就能找到了更開闊的人生？躍入曠野，說不定能找到適合自己的活法，但它可能也不是前路皆坦途的保證，這個時候該如何選擇？如何平衡“曠野”和“軌道”的生活？我們可以選擇側(cè)重其中一個方面，也可以兼顧兩者，探討它們?nèi)绾蜗嗷パa充，共同構(gòu)成我們豐富多彩的生活。無論如何，重要的是要意識到，生活并非只有一條固定的軌道，也不是一片無邊無際的曠野，而是這兩者之間的動態(tài)平衡和融合。天津市十二區(qū)縣重點校2024屆高三第一次模擬考試語文試題第Ⅰ卷（選擇題每小題3分，共33分)一、（9分)閱讀下面的文字，完成小題。壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。中國的壯游傳統(tǒng)久遠。司馬遷二十歲那年，父親給他一輛馬車，指導(dǎo)他有目標(biāo)、有計劃地到廣闊社會中實地（)，接觸壯麗河山和了解四方之民的生活習(xí)俗，并搜求歷史傳說與各種史料。司馬遷①，最終②，完成了《史記》。后有高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)；徐霞客經(jīng)30年游歷，③，撰成60萬字的《徐霞客游記》；連詩圣杜甫都曾在蘇州準(zhǔn)備好船，差點東游到日本，他在自傳性的詩《壯游》中就寫道：“東下姑蘇臺，已具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶?！笨上У氖?，中國在鄭和之后失掉了壯游的傳統(tǒng)。古今中外，有太多經(jīng)歷壯游而改變?nèi)松踔撂嵘祟惖奈拿魉降睦?。有報告認(rèn)為：“空檔年”可提高外語能力，提升個人競爭力（包括獨立精神、人際關(guān)系、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力等)。更重要的是，許多人因此尋找到人生的方向，那是完成自我的最大（)。而對于一個國家、民族而言，壯游代表的是一種開創(chuàng)精神，缺乏這種精神，富不過三代，國家也有可能出現(xiàn)政權(quán)更迭。臺灣山河探險協(xié)會理事長徐海鵬曾惋惜地表示，明朝實行鎖國政策后，（）。我國在1900年前后的半個世紀(jì)國力最弱時，不僅在探險的領(lǐng)域缺席，還成為其他國家探險的對象。1.依次填入文中括號里的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.考察動能每況愈下 B.考查動力江河日下C.考察動能江河日下 D.考查動力每況愈下2.下列依次填入文中畫橫線的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.①“讀無字之書，稟山川豪氣”②“究天人之際，通古今之變，成一家之言”③“達人之所未達，探人之所未知”B.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“達人之所未達，探人之所未知”③“讀無字之書，稟山川豪氣”C.①“究天人之際，通古今之變，成一家之言”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“達人之所未達，探人之所未知”D.①“達人之所未達，探人之所未知”②“讀無字之書，稟山川豪氣”③“究天人之際，通古今之變，成一家之言”3.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。B.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達成用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。C.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志徹底執(zhí)行，以期實現(xiàn)用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的。D.壯游，指的是胸懷壯志的游歷，包括旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深三個特質(zhì)，所以特別強調(diào)以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃徹底執(zhí)行，以期達到用自己的筋骨去體驗“不局限于自然、更深入民間”的世界之大的目的?！即鸢浮?.C2.A3.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力?！翱疾臁?，是指實地觀察調(diào)查或?qū)彶炜己?，主要是觀察、了解情況；“考查”，是指測試檢驗，用一定的標(biāo)準(zhǔn)來檢查衡量或評定的行為，目的在于檢查，以發(fā)現(xiàn)問題。語境和“實地”搭配，強調(diào)了解情況，應(yīng)選用“考察”?！皠恿Α蓖苿訖C械做功的各種作用力，是一種力量；“動能”物體由于運動而具有的能量，是一種能量。語境指壯游的作用，而壯游與運動有關(guān)系，指為實現(xiàn)自我提供能量，故選用“動能”?！敖尤障隆北扔髑闆r或國事、事物、景象等一天比一天差，語義上更為嚴(yán)重和具體，強調(diào)的是時間上的連續(xù)性和漸進性；“每況愈下”通常用來形容形式或情況的發(fā)展趨勢，比如一個人或事物的情況越來越壞。語境為國家，應(yīng)選用“江河日下”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力?！白x無字之書，稟山川豪氣”是對壯游的比喻性解讀，應(yīng)在①處；“究天人之際，通古今之變，成一家之言”出自司馬遷《報任安書》，是司馬遷對自己史學(xué)著作的自述和定位，是壯游的結(jié)果，照應(yīng)“最終”應(yīng)在②處；“達人之所未達，探人之所未知”符合徐霞客游歷山川的目的，他訪問了中國境內(nèi)重要的自然美景、風(fēng)景奇觀，《徐霞客游記》記錄了他30多年游歷歷險，獻身科學(xué)的歷程，應(yīng)在③處。故選A。【3題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有三處語病：一是“與人文社會互動深、行程挑戰(zhàn)性高、旅游時間長”語序不當(dāng)，根據(jù)遞進邏輯改為“旅游時間長、行程挑戰(zhàn)性高、與人文社會互動深”；二是“以高度意志、經(jīng)過規(guī)劃”不合邏輯，應(yīng)“規(guī)劃”在先，行程中體現(xiàn)“意志”，改為“經(jīng)過規(guī)劃、以高度意志”；三是“實現(xiàn)……目的”搭配不當(dāng)，改為“達成……目的”。另“達成”尤指有意識的努力，比“達到”更符合語境。只有A項修改正確。故選A。二、（9分)閱讀下面的文字，完成小題。材料一荀子不僅主張學(xué)習(xí)要專心致志，而且要心無雜念、清醒、冷靜，保持良好的狀態(tài)。心很容易躁動，只有用理性意志戰(zhàn)勝人心躁動，人才能沉靜下來，不受外在博雜事物的干擾，遇事時才能夠沉著、冷靜。荀子提倡的“虛靜之學(xué)”，是內(nèi)心平靜之下所做的理智思考，是以強大的意志力進行的自我控制，為學(xué)習(xí)準(zhǔn)備了平和、安寧的心境，可以作為荀子“強學(xué)”之法的心理準(zhǔn)備。“虛靜之學(xué)”的下一階段便是“專心之學(xué)”。荀子有言：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螫，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰……故君子結(jié)于一也。”（《荀子·勸學(xué)》）學(xué)習(xí)要注意力高度集中，專心致志，不可一心二用。這樣才能集中精力，認(rèn)真、細致、周密地思考問題，才能恰當(dāng)?shù)刈龊卯?dāng)為之事。荀子所謂“專心之學(xué)”，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一種習(xí)慣，矢志不渝，不斷積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的學(xué)習(xí)方法可以培養(yǎng)人極強的意志力，不斷地控制自我、戰(zhàn)勝惰性、超越自我。一時的內(nèi)心平靜、專心致志的意志努力并不難，難的是始終如一地保持這種狀態(tài)，不斷地克服困難，不懈地攀登知識高峰?！胺e善之學(xué)”是更強的意志要求，能夠克服自身缺點和不足，控制自身的欲望和情緒，形成良好的人格品質(zhì)和行為習(xí)慣。所以荀子主張的“鍥而不舍”“積善成德”的過程，也是通過意志努力不斷“強學(xué)”的過程。（摘編自祖國華《為學(xué)：先秦儒家的德性圓滿之道》〉材料二如果說三代以來的教化傳統(tǒng)更多關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法手段，那么到了春秋時期，教化理念中則展現(xiàn)出對個體德性的重視。這種內(nèi)向化的轉(zhuǎn)變，在孔子那里得到了集中體現(xiàn)。面對春秋亂世，孔子一生致力于重建社會秩序，恢復(fù)“天下有道”。為此，他提出“修己安人”的主張。所謂“修己”是成就自身的德性，而“安人”則意味著成就他人的德性?！靶藜骸迸c“安人”正是孔子教化思想的兩個面向，但二者并非對立，而是相互貫通，共同指向以成就個人之德性來實現(xiàn)天下大同的政治理念。對于孔子這種重視個體精神的涵養(yǎng)與境界提升的教化理念，我們應(yīng)給予全面性的觀照。第一，孔子雖然重視教化中的德性因素，但對于教化與政治的關(guān)系仍有著清醒而理性的認(rèn)識?？鬃拥慕袒瘜W(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性。第二，孔子不僅關(guān)注道德方面的“修德學(xué)道”，也重視知識方面的“學(xué)文”，倡導(dǎo)仁智合一。孔子自謂“好學(xué)”，以“六言六弊”之說教導(dǎo)弟子子路，展現(xiàn)的正是他對理智與德性二者關(guān)系整體性、平衡性的理解。第三，在孔子看來，任何人都可以接受教化來提升自身德性，同時也可以通過自己的修身立德來教化他人。這是與他“性相近，習(xí)相遠”的人性觀密不可分的。當(dāng)然，孔子也特別強調(diào)為政者、君子等自身的責(zé)任，時常告誡他們應(yīng)該堅持“正人先正己”，發(fā)揮“上行下效”的作用。第四，孔子提倡教化的最終目的，并非局限于建立道德秩序，而是通過教化的方式激發(fā)個體對道德修養(yǎng)的自主性與能動性。為此，他提出諸如“自訟”“求諸己”等修養(yǎng)方法，提倡主動自我反省?？鬃觾?nèi)外并重，擴展并深化了傳統(tǒng)教化觀念的內(nèi)涵，同時將之應(yīng)用于自身的教育實踐中，使之成為其教育思想的重要特色。受此影響，孟子、荀子等先秦儒家也多從“教化”的角度來思考教育問題。比如，他們都認(rèn)識到教化需要物質(zhì)前提，富民和教民應(yīng)相互結(jié)合，孟子講“有恒產(chǎn)者有恒心”“制民之產(chǎn)”。荀子則提出“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”。再如，先秦儒家一致堅守教人以善的理念，孟子講“人皆可以為堯舜”，荀子亦曰“涂之人可以為禹”。只是由于兩者對人性的看法不同，故在教化路徑的選擇上各有側(cè)重，由此形成了儒家教化的兩個路向：孟子重“性情”，所以“求放心”，養(yǎng)“浩然之氣”，致力于德性外化；荀子則重“化性起偽”，所以重禮樂政刑，強調(diào)明禮義以化之?？偠灾?，中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧，展現(xiàn)著強烈的社會責(zé)任意識和生命關(guān)懷意識。由此來理解先秦儒家教育思想，便多了一層融洽感。這對于我們重新審視先秦儒家教育思想的特質(zhì)、推動新時代教育話語體系和理論體系建設(shè)無疑具有重要啟發(fā)意義。（摘編自房偉《先秦儒家的教育觀》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一中提到荀子主張“虛靜之學(xué)”，就是通過理性意志戰(zhàn)勝浮躁從而獲得平靜心境，為“強學(xué)”做好心理準(zhǔn)備。B.材料一闡釋了荀子所主張的堅持不懈、不斷積累的重要性，進而引出“積善之學(xué)”，突出了意志努力的重要作用。C.材料二介紹了教化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變，三代以來到春秋時期，教化傳統(tǒng)由關(guān)注外部的制度建構(gòu)和方法轉(zhuǎn)向重視個體德性。D.材料二強調(diào)個體在成長過程中，要通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.理性看待中國傳統(tǒng)教化理念，并以此理解先秦儒家教育思想，對當(dāng)下仍有現(xiàn)實意義。B.孔子認(rèn)為民本思想是教化學(xué)說的基礎(chǔ)，保障民生、增加民眾財富，通過教化必然能成就個人德行。C.孔子提倡教化的最終目的，還是局限在建立道德秩序，提倡主動自我反省。D.孟子認(rèn)為教化需要物質(zhì)前提，百姓有“恒產(chǎn)”才會有“恒心”，更重視德性內(nèi)化。6.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一使用引用論證論述何為“專心之學(xué)”，并強調(diào)其是“為學(xué)”過程中的最重要的環(huán)節(jié)。B.材料一論述了“為學(xué)”的過程，“意志”在這一過程的三個階段中是必不可少的。C.材料二論述要全面觀照孔子的教化理念，列舉孟子、荀子等先秦儒家有關(guān)“教化”的觀點，體現(xiàn)了孔子教化觀的影響力。D.材料一側(cè)重分析先秦儒家的德性圓滿之道——為學(xué)，材料二側(cè)重分析先秦儒家的教育觀的內(nèi)涵。〖答案〗4.D5.A6.A〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“倡導(dǎo)社會的有序和諧，最終促成自我德性的提升”錯誤。由原文“中國傳統(tǒng)教化理念不僅關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，也重視自我德性的成就。更為關(guān)鍵的是，在個體的成長過程中，教化理念還倡導(dǎo)天人合一，合內(nèi)外，將人文與自然、個人生命與宇宙生命融為一體，并最終促成社會的有序和諧”可知，應(yīng)是通過關(guān)注知識、技能的開發(fā)和增長，重視自我德性的提升，最終促成社會的有序和諧。選項曲解文意邏輯關(guān)系混亂。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“必然”錯誤，由原文“孔子的教化學(xué)說是建立在民本思想基礎(chǔ)上的，在他看來，只有在保障民眾生活、增加民眾財富的基礎(chǔ)上，通過教化以成就個人德性才有可行性”可知，選項表述太絕對。C.“還是局限在建立道德秩序”錯，原文為“并非局限于建立道德秩序”，選項偷換概念，把“并非”說成“還是”，曲解文意。D.“更重視德性內(nèi)化”錯誤。由原文“孟子重‘性情’，所以‘求放心’，養(yǎng)‘浩然之氣’，致力于德性外化”可知，孟子更重視德性外化。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“最重要的環(huán)節(jié)”錯誤。由原文“荀子所謂‘專心之學(xué)’，就是凝練心智、全力以赴、專注學(xué)習(xí)；是去除人心渙散、浮躁不安、三心二意的意志努力，更能體現(xiàn)出荀子在為學(xué)過程中的意志要求”可知，原文強調(diào)了“專心之學(xué)”的重要性，但是并沒有強調(diào)其是“為學(xué)”過程中最重要的環(huán)節(jié)。選項無中生有。故選A。三、（15分)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一初，太子承乾喜聲色及吹獵，所為奢靡。畏上知之，對宮臣常論忠孝，或至于涕泣；退歸宮中，則與群小相褻狎。宮臣有欲諫者，太子先揣知其意，輒迎拜，斂容危坐，引咎自責(zé)，言辭辯給，宮臣拜答不暇。宮省秘密，外人莫知，故時論初皆稱賢。太子作八尺銅爐、六隔大鼎，募亡奴盜民間馬牛，親臨烹煮，與所幸廝役共食之。又好效突厥語及其服飾，選左右貌類突厥者五人為一落，辮發(fā)羊裘而牧羊，作五狼頭纛及幡旗，設(shè)穹廬，太子自處其中，斂羊而烹之，抽佩刀割肉相啖。又嘗謂左右曰：“我試作可汗死，汝曹效其喪儀?！币蚪┡P于地，眾悉號哭，跨馬環(huán)走，臨其身，剺面。良久，太子嘆起，曰：“一朝有天下，當(dāng)帥數(shù)萬騎獵于金城西，然后解發(fā)為突厥，委身思摩，若當(dāng)一設(shè)，不居人后矣?！弊笫佑谥緦幱沂涌追f達數(shù)諫太子上嘉之賜二人金帛以風(fēng)勵太子仍遷志寧為詹事。志寧與左庶子張玄素數(shù)上書切諫，太子陰使人殺之，不果。漢王元昌所為多不法，上數(shù)譴責(zé)之，由是怨望。太子與之親善，朝夕同游戲，分左右為二隊，太子與元昌各統(tǒng)其一，被氈甲，操竹矟，布陳大呼交戰(zhàn)，擊刺流血，以為娛樂。有不用命者，披樹撾之，至有死者。且曰：“使我今日作天子，明日于苑中置萬人營，與漢王分將，觀其戰(zhàn)斗，豈不樂哉!”又曰：“我為天子，極情縱欲，有諫者輒殺之，不過殺數(shù)百人，眾自定矣。”十七年夏四月庚辰朔，承基上變，告太子謀反。敕長孫無忌、房玄齡與大理、中書、門下參鞠之。反形已具，上謂侍臣曰：“將何以處承乾?”群臣莫敢對。通事舍人來濟進曰：“陛下不失為慈父，太子得盡天年，則善矣?！鄙蠌闹?。乙酉，詔廢太子為庶人。上欲免漢王元昌死，群臣固爭，乃賜自盡于家。（《資治通鑒·唐紀(jì)十二》）材料二貞觀十四年，太子詹事于志寧，以太子承乾廣造宮室，奢侈過度，耽好聲樂，上書諫曰：臣聞克儉節(jié)用，實弘道之源：崇侈恣情，乃敗德之本。是以凌云概日，戎人于是致譏；峻宇雕墻，《夏書》以之作誡。昔趙盾匡晉，呂望師周，或勸之以節(jié)財，或諫之以厚斂。莫不盡忠以佐國，竭誠以奉君，欲使茂實播于無窮，英聲被乎物聽。咸著簡策，用為美談。且今所居?xùn)|宮，隋日營建，睹之者尚譏其侈，見之者猶嘆甚華。何容于此中更有修造，財帛日費，土木不停，窮斤斧之工，極磨礱之妙?且丁匠官奴入內(nèi)，比者曾無復(fù)監(jiān)。此等或兄犯國章，或弟罹王法，往來御苑，出入禁鬧，鉗鑿緣其身，槌杵在其手。監(jiān)門本防非慮，宿衛(wèi)以備不虞，直長既自不知，千牛又復(fù)不見。爪牙在外，廝役在內(nèi)，所司何以自安，臣下豈容無懼?承乾覽書不悅。（《貞觀政要·規(guī)諫太子》）7.對下列各句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.汝曹效其喪儀效：模仿B.太子陰使人殺之陰