2024-2025年新教材高中語文第2單元7兼愛檢測含解析新人教版選擇性必修上冊

PAGEPAGE5兼愛【基礎(chǔ)測評】1．對下列句中加點(diǎn)詞的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然 攻：治療B．當(dāng)察亂何自起 當(dāng)：應(yīng)當(dāng)C．天下之亂物，具此而已矣 具：完備、齊全D．不行以不勸愛人者 勸：激勵(lì)【答案】B【解析】當(dāng)：同“嘗”，嘗試。2．下列各句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一項(xiàng)是()A．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(必知亂之所自起，焉能治之,三人行，必有我?guī)熝?)B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不知亂之所自起,臣子之不孝君父))C．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(圣人以治天下為事者也,故竊異室以利其室))D．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此何也,當(dāng)察亂何自起))【答案】B【解析】B.都是用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A.連詞，表示承接關(guān)系，于是就/兼詞，相當(dāng)于“于之”“于此”。C.介詞，把/連詞，表示目的，來。D.疑問代詞，為什么/疑問代詞，哪里。3．下列有關(guān)文言句式的說法，不正確的一項(xiàng)是()A．治亂者何獨(dú)不然賓語前置句，應(yīng)為“治亂者獨(dú)不然何”B．此亦天下之所謂亂也推斷句，“……也”表推斷C．當(dāng)察亂何自起賓語前置句，應(yīng)為“當(dāng)察亂自何起”D．子自愛，不愛父賓語前置句，應(yīng)為“子愛自，不愛父”【答案】A【解析】該語句不是賓語前置句，這句話的意思是“治理混亂又何嘗不是這樣”。4．下列有關(guān)詞類活用的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．故虧父而自利虧：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受損失B．故虧臣而自利利：形容詞的意動(dòng)用法，以……為利C．雖父之不慈子慈：形容詞用作動(dòng)詞，疼愛D．故亂異家以利其家亂：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……亂【答案】B【解析】利：形容詞的使動(dòng)用法，使……獲利。5．下列表述，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“兼愛”“非攻”等觀點(diǎn)。B．《墨子》一書是墨子的弟子及其再傳弟子所編。墨家學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒學(xué)并稱“顯學(xué)”。C．儒家講“愛人”，墨家講“兼愛”。前者強(qiáng)調(diào)“親親”“尊尊”的等級差別，后者主見“愛”沒有等級差別。D．《周禮》中曾記錄“邦”和“國”的區(qū)分，“大曰邦，小曰國”；而“家”指卿大夫的封地?！敬鸢浮緽【解析】“是墨子的弟子及其再傳弟子所編”錯(cuò)，《墨子》一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。6．閱讀下面的文字，完成題目。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。(《孟子·梁惠王上》)視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(《墨子·兼愛中》)簡要分析上述兩段文字含意的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮刻崾荆孩賰啥挝淖侄俭w現(xiàn)了“愛”的思想。但儒家提倡的是有等級的仁愛，“以及”表明的是推己及人，先后有別；墨家主見的則是無差別的兼愛，“若視”表明的是一視同仁，愛無差別等。②可以從強(qiáng)調(diào)人的同等和社會(huì)公允的角度，也可從強(qiáng)調(diào)將個(gè)人命運(yùn)融于國家與社會(huì)利益之中，增加社會(huì)責(zé)任感的角度，還可從儒、墨兼用，各取所長，有助于維護(hù)人的尊嚴(yán)與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的角度等，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談看法。(言之成理即可)7．依據(jù)上下文的意思，填空。盤古說：我開。共工說：我撞。女媧說：我______。夸父說：我追。精衛(wèi)說：我______。后羿說：我射。倉頡說：我造。神農(nóng)說：我嘗。燧人說：我______。有巢說：我搭。鯀說：我堵。禹說：我______。干將、莫邪說：我鑄。魯班說：我鋸。孫子說：我謀。孔子說：我______。孟子說：我______。墨子說：我愛。老子說：無為。莊子說：自由……這樣，開天辟地、利用自然、制造工具、創(chuàng)立學(xué)說的先秦文化就呈現(xiàn)在我們面前了?！敬鸢浮垦a(bǔ)填鉆疏仁義【閱讀提升】閱讀下面的文言文，完成后面的題。子墨子言曰：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎，此固國家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬骸安涣x不富，不義不貴，不義不親，不義不近?！笔且試毁F人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不行不為義?！庇H者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不行不為義?！苯呗勚?，亦退而謀曰：“始我所恃者近也，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行不為義?！边h(yuǎn)者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠(yuǎn)為無恃，今上舉義不辟遠(yuǎn)，然則我不行不為義?！贝吝h(yuǎn)鄙郊外之臣，門庭庶子，國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富者有高墻深宮，墻立既，謹(jǐn)上為鑿一門，有盜人入，闔其自入而求之，盜其無自出。是其故何也？則上得要也。“故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高予之爵重予之祿任之以事斷予之令，曰：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏，舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉賽益于陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也?！?選自《墨子·尚賢上》，有刪改)8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．故古者/圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令B．故古者/圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令C．故古者圣王之為政/列德而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人有能則舉之/高予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令D．故古者圣王之為政列德/而尚賢/雖在農(nóng)與工肆之人/有能則舉之高/予之爵/重予之祿/任之以事/斷予之令【答案】C9．下列對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．親者，指與君主關(guān)系密切的人；近者，指在左右侍奉君主的人；遠(yuǎn)者，指關(guān)系疏遠(yuǎn)、不在君主身邊的人。B．國，指諸侯國；郊，指都城外百里以內(nèi)的地方；遠(yuǎn)鄙，指遠(yuǎn)方邊邑；四鄙之萌人，指生活在邊疆的百姓。C．九州，古代中國劃分的九個(gè)大區(qū)，歷來說法不一，有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州等，后用作中國的代稱。D．爵位，周代分為公、侯、伯、子、男五等，均世襲罔替，封地均稱國，各諸侯國內(nèi)亦置卿、大夫、士等?！敬鸢浮緽【解析】“國，指諸侯國”錯(cuò)，“國”指國都。10．下列對選文內(nèi)容的分析解說，不正確的一項(xiàng)是()A．墨子認(rèn)為，對國家的賢良之士要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”，這樣以后，才能吸引更多的賢良之士參加國家的管理。B．墨子所說的“賢良之士”即“國之善射御之士”，墨子希望通過“富之，貴之，敬之，譽(yù)之”等手段來發(fā)掘人才。C．墨子指出了富貴者、親者、近者、遠(yuǎn)者等人不得不為義的情形，突出了君主“尚賢事能”的重要影響及意義。D．墨子為了證明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了一連串的類比，如文章其次段以修墻筑門作比，生動(dòng)闡明白治理國家的有效方法?！敬鸢浮緽【解析】“賢良之士”并非指“國之善射御之士”，而是指“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者”。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。(2)故士者所以為輔相承嗣也?！敬鸢浮?1)把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能勝利。(2)所以，賢士是用來擔(dān)當(dāng)宰相的屬官的。12．第三段中，墨子舉“堯”“禹”“湯”等人的例子是為了論證什么？【答案】墨子舉這些人的例子是為了論證假如任用有德才的士人，就可以建立名聲、成就功業(yè)?！緟⒖甲g文】墨子說：“比如想要增加這個(gè)國家擅長射箭、駕車的人，肯定要使他們富足，使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家中擅長射箭、駕車的人就可以得到增加了。何況賢能的人又具有敦厚的德行，善辯的言談，廣博的學(xué)識呢，這原來就是國家的珍寶和社稷的良佐，也肯定要使他們富足，使他們顯貴，敬重他們，贊譽(yù)他們，這樣以后，國家的賢能之士也就可以得到增加了?！彼怨糯氖ネ踔卫韲?，說道：“行為不合乎道義的人就不讓他富有，行為不合乎道義的人就不讓他尊貴，行為不合乎道義的人就不與他密切，行為不合乎道義的人就不與他接近。”因此，國家中富有而顯貴的人聽到這話，都回來商議說：“從前我們所憑借的是富貴，如今君主提拔行為合乎道義的人，不避開貧賤的人，那么我們不行不做合乎道義的事?！迸c君主關(guān)系密切的人聽到這話，也回來商議說：“起初我們所憑借的是與君主的密切關(guān)系，如今君主提拔行為合乎道義的人，不避開關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，那么我們不行不做合乎道義的事。在君主身邊的人聽到這話，也回來商議說：“起初我們所憑借的是在君主身邊，如今君主提拔行為合乎道義的人，不避開不在身邊的人，那么我們不行不做合乎道義的事?！边h(yuǎn)離君主的人聽到這話，也回來商議說：“我們從前因?yàn)檫h(yuǎn)離君主而無所憑借，如今君主提拔行為合乎道義的人，不避開不在身邊的人，那么我們不行不做合乎道義的事?！钡鹊竭呉亟纪獾某甲樱瑢m中的宿衛(wèi)之官，國都中的一般人，四方邊地的人聽到了，都爭先做合乎道義的事。這是什么緣由呢？(墨子)說：君主用來役使臣下的，只有一種東西；臣下借以侍奉君主的，只有一種途徑。就似乎富足的人家，有高墻和很大的屋子，墻修完了，僅在墻上開一扇門，有盜賊進(jìn)入，關(guān)閉他進(jìn)來的門再找尋他，盜賊就無從出去了。這是什么原因呢？就是因?yàn)榫髯プ×岁P(guān)鍵?！八怨糯ネ跆幚碚?，按德行排列位次，崇尚賢能的人。即使是農(nóng)田和工坊中的人，只要有實(shí)力就提拔他。賜予他很高的爵位，賜予他許多的俸祿，任用他來做事情，給他決斷的權(quán)力。就是說：假如爵位不高，那么百姓就不敬重他；假如俸祿不多，那么百姓就不會(huì)信任他；假如在施行政令時(shí)沒有決斷權(quán)，那么百姓就不會(huì)畏懼他。把這三種東西授予賢能的人，并不是因?yàn)樗胁诺露p賜他，而是希望他做事能勝利。所以在那個(gè)時(shí)候，按德行來排列位次，按官級擔(dān)當(dāng)職務(wù)，依據(jù)功勞來確定賞賜，衡量功績而分發(fā)俸祿。因此，官員并不會(huì)恒久富貴，百姓也不會(huì)始終貧賤。有實(shí)力就提拔他，沒有實(shí)力就罷免他。出以公心，拋開私怨，就是這個(gè)意思。所以古時(shí)候堯在服澤的北邊提拔了舜，把政事交