【世說新語之女性形象探析7100字（論文）】

《世說新語》之女性形象分析目錄摘要 I關鍵詞 I一、前言 1二、為婦之德 2（一）母親之德 2（二）妻子之德 3（三）女兒之德………………3三、有智之婦 3（一）有膽識 3（二）有學識 3（三）有智識…………………41、遠見之明，深諳務實…………………..42、思維敏捷，話有機鋒…………………..5四、結論 6參考文獻 6摘要《世說新語》主要反映了東漢末年以及魏晉時期各個社會階層的人民的生活風貌，其中有很多個篇章都有關于女性形象的描述，因此也被作為現(xiàn)代人了解當時社會女性的一項非常重要的參考資料。隨著社會生活快速發(fā)展濱化，士族女性的形象也表現(xiàn)出各種各樣的特點，與其他時代中的女性有著很大不同。分析這些女性展現(xiàn)出獨具特色的女性形象，從“德”、“識”、“智”三方面方面進行女性形象分析,《世說新語》還描寫了其他的女性形象,不管是什么樣的女性形象，然而作者筆下所記錄的魏晉時期的女性的主要特點就是德才兼?zhèn)?。雖然《世說新語》一書中記錄的女性，要么有德，要么有學識，要么有智慧，然而這些女性身上共同的特點都為我們展現(xiàn)出了那個時代最真實的人生態(tài)度，也充分彰顯出那個時期人們所具有的獨特精神面貌，而且是充分打破了以往歷史傳統(tǒng)意義的女性形象。一、前言《世說新語》自南朝問世以來，流傳至今已有一千五百余年，對其研究之多亦不在話下。古人對《世說新語》進行研究，通常是希望能有利于史實考察、便于文學的講解，同時校勘不同版本內(nèi)容，對內(nèi)容作出批注，在這個過程中，對《世說新語》作出了多方的匯集與整理，實現(xiàn)了更為精準的理解，從而為《世說新語》的文學賞析做進一步深入的研究，為之后學者研究打在堅實基礎。20世紀至今，東西方文化的不斷融合下，文學觀念得到不斷更新，同時研究方法更多豐富。對《世說新語》的研究，也逐漸步入現(xiàn)代學術穩(wěn)定發(fā)展軌道中。越來越多的專題論文開始面世，其中還有諸多記錄完備且具有系統(tǒng)性的專著，成果可喜。對《世說新語》的研究大多是對文人晉士進行論述，近年來，研究角度廣泛。對文獻的匯集與整理，是研究《世說新語》的基礎，其中影響比較大的有這些著作，1984年中華書局出版的徐震堮《世說新語校箋》徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984.；1983年中華書局出版的余嘉錫《世說新語箋疏》余嘉錫.世說新語箋疏[M].中華書局,1983.等等。這些大多基于舊時學術為研究背景，結合實證與考校。最近這十多年，人們在女性形象上投入了越來越多的關注，其中相關的作品數(shù)量也不斷提升，其中有兩篇有一定的典型性，其中一篇就是出自曾靜之手的《浮出男性文本的女性形象——〈世說新語〉的女性研究》曾靜.浮出男性文本的女性形象——《世說新語》的女性研究[J].職大學報,2011(03):38-42+50文章將女性形象分為“有德之婦”、“有智之婦”、“有美之婦”三大類型，并詳細詮釋了每個類型的魏晉女性形象的獨特美；另外一篇就是張艷艷的《淺析<世說新語>中的女性形象》張艷艷.淺析《世說新語》中的女性形象[J].呂梁學院學報,2014,4(04):8-10.。結合女性“德”“智”“美”，對《世說新語》中女性形象進行研究?！丁词勒f新語〉女性形象研究》李丹.《世說新語》中女性形象研究[D].陜西理工學院,2013.出自李丹，這篇文章將《世說新語》中女性每一身份角色的分布種類與數(shù)量通過表格的方式進行記錄，從而最終在文本對母親、妻子與女兒這些女性形象進行分析，總結出特點，同時對其中這類情況的形成原因作出分析，這些著作為本文提供了豐富的理論資源，但是他們大多數(shù)是從中選取個別女性形象進行分析，亦或是女性的某一問題進行分析，而且它們的篇幅大多數(shù)短小，沒有立足于整體研究，這為本文研究提供了機會。本文希望可以為《世說新語》的研究發(fā)展提供一些思路，本文內(nèi)容主要從“德”、“智”兩方面對魏晉女性形象進項論述，還涉及到女性身份的轉換母親、妻子、女兒。希望可以通過多方面多層次對歷史女性形象的分析，為當代女性形象的轉換提供參考借鑒意義。這就是本文研究的主要目的和意義。徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984.余嘉錫.世說新語箋疏[M].中華書局,1983.曾靜.浮出男性文本的女性形象——《世說新語》的女性研究[J].職大學報,2011(03):38-42+50張艷艷.淺析《世說新語》中的女性形象[J].呂梁學院學報,2014,4(04):8-10.李丹.《世說新語》中女性形象研究[D].陜西理工學院,2013.從整體上來看，《世說新語》并不是以女性為主的著作，但在部分專有的篇章(如《賢媛》篇文中所引《世說新語》篇目，皆省去“世說新語”字樣，如《世說新語·賢媛》篇只標注為《賢媛》篇。)和其他一些篇章的文字間隙里，女性的風采也略有詳見文中所引《世說新語》篇目，皆省去“世說新語”字樣，如《世說新語·賢媛》篇只標注為《賢媛》篇。本文主要從兩個部分論述主要問題：第一部分就是為婦之德。這部分內(nèi)容在《世說新語》中是重中之重的內(nèi)容，其中展現(xiàn)的是女性美，在《世說新語》中，女性大多傳承了儒家傳統(tǒng)文化品格，承襲儒家道德觀念。從母親之德、妻子之德、女兒之德三方面來展現(xiàn)女性形象的“德”之美。第二部分為有智之婦。跟前后代相比，女性生活在魏晉時期，是風光無限。她們不僅有才有智更有甚者超于男子，“《世說新語》中塑造了許多的“才”女形象,她們具有和男性相抵抗的才智,不甘心做男子的附庸。女子“才智”在《世說新語》中，有三類：分別是有膽識、有智識以及有學識。女性形象中的智慧之美就是在這些內(nèi)容中體現(xiàn)出來。二、為婦之德“女子無才便是德”、“相夫教子”，這些都是對古代女子德行的基本要求，在《世說新語》中，女性大多傳承了儒家傳統(tǒng)文化品格，承襲儒家道德觀念。（一）母親之德人們常說“為母則剛”，母親的一言一行對孩子的影響非常之大?！妒勒f新語》中的母親角色大都是讓人敬佩的，她們用自己的言行舉止影響著孩子的成長，給孩子樹立正確的價值觀?！顿t媛》第十九則的章節(jié)中有記載：“陶公少時，作魚梁吏，嘗以坩魚餉母。母封魚付使，反書責侃曰：汝為吏，以官物見餉，非唯不益，乃增吾憂也?！毙煺饒?世說新語校箋[M].中華書局,1984：374.這徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984：374.陶侃母親湛氏豫章新淦（今江西省新干縣）人，為侃父丹聘娶作妾。史稱陶氏世代貧賤，湛氏母家比陶家更為貧賤。陶侃從少便志向遠大，她日夜紡績資助兒子結交比自己更優(yōu)秀的人。同郡孝廉范逵一次路過陶家，遇上大雪后便在陶家借宿。此時陶家真是“家徒四壁”，范逵仆從車馬不少，這下讓陶侃左右為難。湛氏叫兒子出去招待客人，她把幾根房柱子劈成木柴，把自己睡的草墊鍘碎作為馬料，把自己長發(fā)剪成兩副假發(fā)換得米糧，很快擺上一頓精美飲食，客人和隨從個個都十分滿意。范逵離去時陶侃相送一百多里，后來范逵到處向人盛贊陶侃的忠厚、正直和才能。湛氏的一言一行都為兒子示范了待客之道，也為兒子后來的成功積累了人脈?？梢姡怯捎谟姓渴线@樣的“非常之母”，才養(yǎng)出了陶侃這樣的“非常之人”。湛氏堪稱慈母儀范。（二）妻子之德俗話說“妻子是賢內(nèi)助”，一個好的妻子可以在身后為丈夫遮風擋雨?！度握Q》記載劉伶的妻子倒掉酒并毀壞酒，哭著勸丈夫道:“君飲太多，非攝生之道，必宜斷之!”為了丈夫的身體著想，妻子大膽阻止丈夫嗜酒，其愛意不言而喻。同時《世說新語》也有些故事寫到了妻子之德的某些具體方面，如穩(wěn)重沉著、謹慎小心、恪守婦道等等。例如前引《賢媛》篇第七、八兩則，許允之妻無論是在丈夫生死攸關之時，還是在丈夫被殺之后，都能冷靜沉著地發(fā)揮一一個女主人在家庭中所起的定海神針的作用。有丑妻賢惠、聰明如此，許允應不悔當初的選擇。再如《賢媛》篇第六則刻畫了一個賢內(nèi)助的角色一謝公夫人。書中記載:“謝公夫人幃諸婢，使在前作伎，使太傅暫見，便下幃。太傅索更開，夫人云:“恐傷盛德?！边@里記載的是東晉名相謝安與其夫人劉氏的生活上的一個細節(jié)。面對丈夫無意中有傷德行的行為，她立即加以制止，說中要害，從而勸夫成功?？梢?，謝公夫人為人處世謹慎小心，知曉禮教，并時刻銘記為人委所應承擔的責任。（三）女兒之德對于女性來說，首先是女兒，然后才是妻子、母親。但是《世說新語》中以“女兒”這一形象出現(xiàn)的并不多。《賢媛》篇第17則記載:李平陽，秦州子，中夏名士，于時以比王夷甫。孫秀初欲立威權，咸云:“樂令民望，不可殺，減李重者又不足殺?！彼毂浦刈圆?。初，重在家，有人走從門入，出髻中疏示重，重看之色動。入內(nèi)示其女，女直叫“絕”，了其意，出則自裁。此女甚高明，重每咨焉。徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984：372.這一則明確點明了女兒角色的身份，即李平陽之女。這則故事的意思是說:李平陽即李重，是秦州刺史的兒子，中原地區(qū)的名士，當時的人把他比作王夷甫。孫秀當初想建立威望和權力，身邊的人都說:“樂廣是民眾所敬仰的，不可以殺他，不如李重的人又不足以值得殺?！币虼?，逼著李重自我了斷。當時，李重一個人在家，一人自大門來，將發(fā)髻中的奏議取出，讓李重看，李重看后大變臉色，拿到內(nèi)室讓女兒看，其女大呼“完了”。其父明白大意，出房門即自行了斷。李重女兒有著極高的膽識與學識，其父有疑都會跟其商量咨詢。這則故事的重點在于塑造一個優(yōu)秀女性的決斷能力。她以女兒的身份常常參與父親在大小事務上的判決?！妒勒f新語》中還有一些這樣的故事，表現(xiàn)的是女性處事不驚的例子，從中可以看出這些女性的機智與勇武并不遜于男子?！妒勒f新語》中所記載的女兒形象，不是嬌氣的形象，而大多是有勇有謀的女中豪杰式的人物。她們?yōu)樽约骸楦改?、為整個家庭，與敵人斗智斗勇，既凸顯了各自鮮明的個性，又共同豐富了“女兒”這個身份的內(nèi)涵。這樣的女兒形象，柔中帶剛，既具有女性的細膩，又有不遜于男性的才智，女兒之美在她們身上得到了完美的體現(xiàn)。三、有智之婦《世說新語》中的女性大多數(shù)都是德才兼?zhèn)?，能與男子相媲美?！妒勒f新語》中女性的遠見卓識,儒家的禮教里面，強調(diào)的理念是“女子無才便是德”，扼殺了多少女性！跟前后代相比，女性生活在魏晉時期，是風光無限。她們不僅有才有智更有甚者超于男子，“《世說新語》中塑造了許多的“才”女形象,她們具有和男性相抵抗的才智,不甘心做男子的附庸?！妒勒f新語》中的女子“才智”可以分為三種:（一）有膽識王經(jīng)之母，也是一位非常具有遠見卓識具有代表性的士族女性?！顿t媛》十中記述了有關王經(jīng)至母的故事?！叭瓯竞易?仕至二千石,此可以止乎!”徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984：368，365.他的母親勸告他不要貪圖榮華富貴，但是王經(jīng)不聽勸告,最終因為幫助曹魏王室被司馬氏家族判處死刑。之后王經(jīng)覺得自己有愧于自己的母親，然而他的母親并沒有任何哀傷的感覺，反過來跟王經(jīng)說：“為子則孝,為臣則忠,有孝有忠何負吾邪?徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984：368，365.具有卓越見識的女性形象的類似故事還有趙母、陳嬰之母?！顿t媛》五之中也有關于女性形象的記載，其中趙母嫁女，就對當代有著極大的影響，同時有著積極的意義。其中記載：“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好！’女曰：‘不為好，可為邪乎？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎！’當女兒要出嫁的時候，趙母并沒有告誡女兒應當怎樣相夫教子或者尊老愛幼，卻強調(diào)女兒要做到“慎勿為好”。女兒并不理解，所以追問其母:“不為好,可為惡邪?”趙母回應道,“好尚不可為,其況惡乎?”這段對話充分體現(xiàn)了趙母教女的用心良苦，同時也揭示了世態(tài)炎涼的環(huán)境下，只身遠禍的處事智慧與謀略。（二）有學識賢媛智慧，首推謝道韞，她有“林下之風”，“詠絮”之才，深受叔父謝安教育的影響。她幫助王獻之論辯談玄的故事，讓人驚訝。謝安稱她超過謝朗、謝玄等同輩無數(shù)，說她有“雅人深致”，。她以語鼓勵兄弟謝玄：“汝何以都不復進？為是塵務經(jīng)心，天分有限？”更向叔父悲嘆所嫁非人：“一門叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”足以體現(xiàn)出謝道韞身上所具備的獨特才華以及智慧與傲骨，這是多少男性都難以達到的。出身豪門謝家，又深受謝安言傳身教，其德行、智慧，哪一點都無愧為真正的貴族精神。謝安許多有作為的子侄，都是深受影響成長的。想來，謝道韞作為母親時，定會給孩子真正的貴族教育?？上еx道韞一生命運多舛，孫恩攻城時，一家?guī)缀醣粶玳T。但謝道韞的故事，一定會給同時代的母親們、同時代的貴族們留下一筆寶貴的教育資產(chǎn)。（三）有智識《世說新語》一書中對于女性才能的肯定和贊賞并不僅僅是針對她們能夠吟詩作賦的才氣與智慧，還有關于夸贊其聰敏機智，非常善于應變的能力。這些女性不僅個人具有非凡的才華，也充分反映出那個時代外部社會環(huán)境的特殊性。1.遠見之明，深諳實務魏晉時期的士人，常常喜歡品評或者鑒賞一些人物故事，從而體現(xiàn)出自己的遠見卓識，但是那個時期的這種風氣也影響到了當時很多非常有才氣的士族女性。這些女性不但具有異于常人的眼光，并且較之于男性而言毫不遜色，確實令人非常贊嘆和佩服。例如，在《賢媛》十一中提到一個案例——山濤之妻，就是一個比較獨特的代表，山公與嵇、阮一面,契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交,問公,公曰:“我當年可以為友者,唯此二生耳?！逼拊?“負羈之妻亦親觀狐趙,竟欲窺之,可乎?”他日,二人來,妻勸公止之宿,具酒肉。夜穿墉以視之,達旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正當以識度相友耳。”公曰:“伊輩亦常以我度為勝?！毙煺饒?世說新語校箋[M].中華書局,1984：369，365，376.對于嵇、阮兩人，山濤的妻子韓氏作出的評價讓其夫感到十分敬佩，并且他的妻子還不止一次給山濤建議，同時建議山濤要憑借自己長處跟其他人交往、相處：徐震堮.世說新語校箋[M].中華書局,1984：369，365，376.2.思維敏捷，話有機鋒在《世說新語》中，有很多描寫許允婦的內(nèi)容。《賢媛》六中，對許允妻子跟丈夫的對答進行記載?！霸S允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。會允有客至，婦令婢視之，還，答曰：‘是桓郎?！瘚D云：‘無憂，桓必勸入?！愎Z許云：‘阮家既嫁丑女與卿，故當有意，卿宜察之?！S便回入內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無復入理，便捉裾停之。許因謂曰：‘婦有四德，卿有其幾?’婦曰：‘新婦所乏唯容爾,然士有百行,君有幾?’許云：‘皆備。’婦曰：‘夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重。”許允婦話語的嚴謹、切中要害，除了讓丈夫回心轉意，同時還增進了夫妻之前的感情，可見智慧超群。再例如，《賢媛》的二十四章節(jié)中，就記錄了這一事件，“桓車騎不好著新衣,浴后，婦故送新衣與。車騎大怒，催使持去。婦更持還，傳語云：‘衣不經(jīng)新，何由而故？’桓公大笑，著之。”這句話充滿哲理，讓桓公愉快正視了自己的毛病，足以看出這女子有著了得的學識，同時也展現(xiàn)了魏晉女子足智多謀。四、結論除了以上兩類以“德”、“智”的女性形象,《世說新語》還描寫了其他的女性形象,不管是什么樣的女性形象，但是在作者筆下有德、才智是魏晉時代女性的主要特征。雖然《世說新語》里面記載的故事中，那些女性要么擁有德才和智慧，要么敢于追求自由和愛情，然而更重要的是她們都反映了當時時代中人們真實勇敢的人生態(tài)度，也充分彰顯出魏晉時期的人們生活處事等等各個方面的精神面貌，這在很大程度上是對傳統(tǒng)女性形象的巨大突破?！妒勒f新語》這本書中，作者用《賢媛》這個獨立的一門來專門記述那個時代的女性故事，也充分證明了魏晉時期社會對于女性的一定認可。因此可以說，魏晉時期，所說的女性形象其實大多說的是內(nèi)在氣質而非外在氣質。綜上所述，魏晉時期，屬于女性個體的生命意識被喚醒的重要歷史時期。不論是歷史上的哪一個時代，魏晉時期女性所具備的德才、智慧以及見識，還有她們對于自由向往和追求的勇敢品質，都是極其難得和珍