2024年高中語文課內(nèi)文言文《諫太宗十思疏》探究性閱讀練習(xí)含答案解析翻譯

閱讀下面古文，完成下面小題。諫太宗十思疏魏征臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？23．“疏”是一種

的文體24．解釋加點(diǎn)字。（1）人君當(dāng)神器之重(

)

（2）雖董之以嚴(yán)刑(

)（3）則思江海下百川(

)

（4）簡能而任之(

)25．翻譯劃線句子。凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。26．選出下列加點(diǎn)的詞活用不同的一項。（

）A．宏茲九德

B．臣請完璧歸趙

C．不言而色欲之

D．小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家27．選出句式不同的一項。（

）A．而況于明哲乎！

B．臣恐見欺于王而負(fù)趙。

C．而君幸于趙王。

D．君子寡欲則不役于物。28．魏征在另一次上疏中曾說：“存亡之所在，在節(jié)嗜欲，省游畋，息靡麗。罷不急，慎偏聽，近忠厚，遠(yuǎn)便佞而已?！保ā缎绿茣の赫鱾鳌?，聯(lián)系上文第一、二段，魏征的這一段話，反映了他怎樣的政治思想？【答案】23．古代臣子向皇帝分條陳述的奏疏。

24．

主持、掌握

監(jiān)督

居于……之下

選拔

25．歷代所有的君王，承受上天的重大使命，開頭做得好的人很多，能夠堅持到底的大概很少。

26．C

27．A

28．在魏征看來，君王是否積德行義、居安思危、戒奢以儉，直接關(guān)系到國家的安全、存亡?！痉治觥?3．本題考查學(xué)生文學(xué)文化常識的識記能力?！笆琛痹钢饤l陳述，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體，如西漢賈誼的《論積貯疏》提的是建設(shè)性意見，而魏征的《諫太宗十思疏》提的是批評性意見。它屬于議論文。24．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。（1）人君當(dāng)神器之重，意思是“國君處于皇帝的重要位置”。當(dāng)：主持、掌握。（2）雖董之以嚴(yán)刑，意思是“即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)”。董：監(jiān)督。（3）則思江海下百川，意思是“像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游”。下：居于……之下。（4）簡能而任之，意思是“選拔有才能的人而任用他”。簡：選拔。25．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。本題得分點(diǎn)有：凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王；景，大；克：能夠；蓋，表推測語氣，大概。26．本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.

宏：使動用法，使……光大；B.

完：使動用法，使……完整；C.

色：名詞作狀語，在臉色上；D.

遠(yuǎn)：使動用法，使……遠(yuǎn)離。故選C。27．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。A.狀語后置句；B.

見欺于王，被動句，格式是“見+謂語+于”；C.

幸于趙王，被動句，“于”作標(biāo)志；D.

不役于物,被動句，“于”作標(biāo)志。故選A。28．本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容的能力。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這個在當(dāng)時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以儉等十個建議。寫得語重心長，剴切深厚。文章第—段即開宗明義，用樹木、河流作比，說明“居安思危，戒奢以儉”是保證國家長治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結(jié)論，具有很強(qiáng)的邏輯性和說服力。在魏征看來，君王是否積德行義、居安思危、戒奢以儉，直接關(guān)系到國家的安全、存亡。參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。

做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事呢?。?018春·上海金山·高二上海市金山中學(xué)?？计谥校ㄋ模╅喿x下文，完成下列小題。諫太宗十思疏唐·魏征①臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。②凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎?蓋在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而心不服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。③誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？29．寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）蓋在殷憂(

)

（2）誠能見可欲(

)30．對下列各句中加點(diǎn)詞語的解釋，正確的一項是(

)。A．簡能而任之

簡：簡化B．既得志，則縱情以傲物

物：事物C．雖董之以嚴(yán)刑

董：督責(zé)D．念高危，則思謙沖以自牧沖：沖動31．下列加點(diǎn)虛詞的含義和用法相同的一組是（

）。A．①克終者蓋寡

②蓋在殷憂，必竭誠以待下B．①根不固而求木之長

②而況于明哲乎C．①豈取之易守之難乎

②臣聞求木之長者D．①而況于明哲乎

②青取之于藍(lán)32．把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）凡百元首，承天景命，善始者實繁，克終者蓋寡。（2）簡能而任之，擇善而從之。33．下面對這兩段文字的分析不正確的一項是（

）。A．第一段提出了全文要闡明的人君必須“居安思危，戒奢以儉”的主旨。B．第一段用兩個比喻，先從正面喻證治國必積德，再從反面說明德不厚國不可長治久安。C．第二段指出了歷代帝王不能善始善終的根本原因是忽視了人民的力量。D．第二段以歷代帝王為例說明打天下容易，守天下難的道理。34．本文采用了多種論證方法，請結(jié)合文章任選其一并闡述其作用?！敬鸢浮?9．

深切地

如果，果真

30．C

31．A

32．（1）（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。（2）選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。

33．D

34．比喻論證或?qū)Ρ日撟C，舉例論證?！窘馕觥?9．試題分析：本題主要考查文言詞語的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來?！耙蟆毙揎棥皯n”，表示程度，譯為深切地；“誠”，結(jié)合后面內(nèi)容“則思知足以自戒”分析，譯為如果。30．試題分析：本題主要考查文言詞語的意思。解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項，“簡”，結(jié)合“能”分析，譯為選拔；B項，“物”，結(jié)合“傲”分析，譯為他人；D項，“沖”，結(jié)合“謙”分析，譯為謙虛。故選C。31．試題分析：本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。A項，兩個“蓋”，都表推斷語氣；B項，兩個“而”，都是連詞，前一個表轉(zhuǎn)折，后一個表遞進(jìn)；C項，兩個“之”，前一個代詞，后一個結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性；D項，兩個“于”，介詞，前一個“對于”，后一個“從”。故選A。32．試題分析：本題主要考查文言語句翻譯。首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。（1）“元首”譯為帝王（古今異義詞）；“承”譯為承受，“景”譯為重大；“實”譯為實在；“可”譯為能、能夠；“蓋”譯為大概。（2）“簡”譯為選拔、挑選；“能”，才能的人（形容詞活用為名詞）；“而”，連詞，表示承接；“善”，好的意見（形容詞活用為名詞）；“之”，代詞，它。點(diǎn)睛：準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動已學(xué)知識進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對一詞多義、古代文化知識的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。本題中的重點(diǎn)詞語在課文中出現(xiàn)過，平時多加注意積累。33．試題分析：本題考查對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析。抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。對題干中的所有要求要一個不漏、原原本本地分析，準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對的還是選錯的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。D項，第二段以歷代帝王為例說明打天下容易，守天下難的道理。這并不是作者要說明的觀點(diǎn)。故選D。34．試題分析：本題主要考查論證方法分析。常見論證方法：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等。答題格式：明確論證方法，結(jié)合文本內(nèi)容分析，點(diǎn)明作用。比喻論證、正反對比以及舉例的論證方法。先用比喻正面論述“固本”才能“木長”，“浚源”才能“流長”，“德厚”才能“國安”；再繼續(xù)用比喻從反面論述，反之，國不能安。第二段還以歷史為鑒，舉例論證應(yīng)當(dāng)居安思危?！军c(diǎn)睛】參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢?。?023春·北京豐臺·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面文段，完成下面小題。（一）諫太宗十思疏（節(jié)選）魏征凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎：奔車朽索，其可忽乎?。ǘ┐鹚抉R諫議書（節(jié)選）王安石人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（三）原謗皮日休【注】天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之；祁寒亦怨之；己不善而禍及，亦怨之；己不儉而貧及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，況于君乎？況于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一國者，可不慎歟！故堯有不慈之毀，舜有不孝之謗。殊不知堯慈被天下，而不在于子；舜孝及萬世，乃不在于父。嗚呼！堯舜，大圣也，民且謗之；后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣！【注】皮日休，晚唐文學(xué)家；當(dāng)時統(tǒng)治者生活奢靡，剝削殘酷百姓。35．對下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（

）A．雖董之以嚴(yán)刑

董：督察B．士大夫多以不恤國事

恤：顧念，憂慮C．殊不知堯慈被天下

被：蒙受，遭受D．折而族之

族：滅族36．下列語句中，加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項是（

）A．既得志，則縱情以傲物

以膏澤斯民B．貌恭而不心服

未有美于味而民不知者C．奔車朽索，其可忽乎

則民扼其吭D．上乃欲變此

乃不在于父37．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．選文一分析了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的原因，把國家安危和民心向背聯(lián)系起來。B．選文二挖掘保守派思想根源，委婉表明堅定的立場，體現(xiàn)出作者剛毅不屈的精神。C．選文三畫波浪線的語句，用遞進(jìn)句式和反問語氣，寫出人民更易對君主產(chǎn)生怨恨。D．選文三借堯舜行為高尚卻被怨謗的事例，表達(dá)了作者對百姓苛責(zé)明君的不滿之情。38．翻譯下列語句。（1）度義而后動，是而不見可悔故也。（2）是民事天，其不仁至矣！39．根據(jù)以上三則選文，概括民怨形成的原因，并說說魏、皮二人對待民怨的態(tài)度與王安石是否矛盾，為什么？【答案】35．C

36．B

37．D

38．（1）考慮到這樣做合宜就采取行動，認(rèn)為自己做得正確就沒有什么可以后悔的地方啊。（2）這樣看來，百姓對待天，不講究仁，也算是達(dá)到極點(diǎn)了！

39．原因：①君主放縱自己，輕視人民，不效法堯舜之政，甚至殘酷地剝削壓迫百姓；②人們得過且過，官員同俗媚眾，普遍對變革不滿；③由于外界或自身的原因，百姓遭遇不順。三人對待民怨的態(tài)度不矛盾。魏征和皮日休認(rèn)為君主應(yīng)慎重對待民怨，反思自我，為政以德；王安石認(rèn)為應(yīng)堅持正確主張，義無反顧地改革。三人的出發(fā)點(diǎn)都是為了國家長治久安和百姓福祉，所以不矛盾?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。C.被：覆蓋。句意：這些人竟不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下。故選C。36．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞表并列/目的連詞，來。句意：成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人/來使這些老百姓得到好處。B.都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣/沒有一樣滋味鮮美的東西可百姓不知道。C.語氣副詞，怎么，難道/代詞，他的。句意：用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，怎么可以忽視呢/那么百姓掐住他的喉嚨。D.副詞，才/副詞，卻。句意：陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣/卻不僅僅在于對待自己的父親。故選B。37．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“表達(dá)了作者對百姓苛責(zé)明君的不滿之情”錯誤，結(jié)合“后之王天下，有不為堯舜之行者，則民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不為甚矣”等內(nèi)容分析可知，是諷諫統(tǒng)治者要行仁政，愛護(hù)百姓，否則政權(quán)則會被推翻。故選D。38．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“度”，考慮；“動”，采取行動；“是”，正確認(rèn)為。（2）“是”，這樣；“事”，對待；“至”，達(dá)到極點(diǎn)。39．本題考查學(xué)生篩選概括信息并分析理解作者觀點(diǎn)的能力。原因：結(jié)合“縱情以傲物……董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”可概括出，君主放縱自己，輕視人民，不效法堯舜之政，甚至殘酷地剝削壓迫百姓；結(jié)合“人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善”可概括出，人們得過且過，官員同俗媚眾，普遍對變革不滿；結(jié)合“暑雨亦怨之；祁寒亦怨之；己不善而禍及，亦怨之；己不儉而貧及，亦怨之”可概括出，由于外界或自身的原因，百姓遭遇不順。三人對待民怨的態(tài)度不矛盾。魏征和皮日休認(rèn)為，“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，“有帝天下、君一國者，可不慎歟……有不為堯舜之行者，則民扼其吭”，君主應(yīng)慎重對待民怨，反思自我，為政以德；王安石認(rèn)為“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也”，應(yīng)堅持正確主張，義無反顧地改革。結(jié)合“凡百元首……怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”“某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之”“后之王天下，有不為堯舜之行者，則民……”等內(nèi)容可知，三人的出發(fā)點(diǎn)都是為了國家長治久安和百姓福祉，所以不矛盾。參考譯文：（一）諫太宗十思疏（節(jié)選）(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時能力綽綽有余；現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民；成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力(和自己)聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄儯?人們)最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？（二）答司馬諫議書（節(jié)選）人們習(xí)慣于茍且偷安、得過且過（已）不是一天（的事）了，士大夫們多數(shù)把不顧國家大事、附和世俗（的見解），向眾人獻(xiàn)媚討好當(dāng)做好事，（因而）陛下才要改變這種（不良）風(fēng)氣，那么我不去估量反對者的多少，想拿出（自己的）力量幫助陛下來抵制這股勢力，（這樣一來）那么那些人又為什么不（對我）大吵大鬧呢？盤庚遷都（的時候），連老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反對）；盤庚不因為有人怨恨的緣故就改變自己的計劃，（這是他）考慮到（遷都）合理，然后堅決行動，認(rèn)為對（就）看不出有什么可以后悔的緣故啊。如果君實您責(zé)備我是因為（我）在位任職很久，沒能幫助陛下干一番大事業(yè)，使這些老百姓得到好處，那么我承認(rèn)（自己是）有罪的；如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做，墨守前人的陳規(guī)舊法就是了，那就不是我敢領(lǐng)教的了。（三）原謗上天為百姓造福利，它的仁心可以說達(dá)到極點(diǎn)了！沒有一樣滋味鮮美的東西可百姓不知道，沒有一樣便于使用的東西可百姓不利用，沒有一樣使生活充裕豐富的東西而百姓不去追求。但即使這樣，到了火熱、陰雨的季節(jié)百姓也抱怨天，到了大寒時百姓也抱怨天，自己做了錯事導(dǎo)致災(zāi)禍來臨也抱怨天，自己不節(jié)儉導(dǎo)致貧窮也去怨恨天。這樣看來，百姓對待天，

不講究仁德，也算是達(dá)到極點(diǎn)了!對天尚且是這樣，何況對待君主呢！何況對待鬼神呢！這樣看來，對君主、對鬼神的怨恨誹謗，比對天要多上好幾倍！做天下的帝王，做一國的國君，能夠不慎重嗎?所以有“不慈”的誹謗加在堯身上，有“不孝”的誹謗加在舜身上。這些人竟不知道，堯的仁慈之心覆蓋整個天下，而不僅僅在于對待自己的兒子；舜的孝心潤澤萬代人，卻不僅僅在于對待自己的父親。啊!堯、舜是偉大的圣人，百姓尚且要去誹謗他們；后世那些在天下稱君稱王的人，有誰不行堯、舜之政，那么百姓掐住他的喉嚨，揪住他的腦袋，侮辱他，驅(qū)逐他，打倒他，消滅他的家族，一點(diǎn)兒也不過分?。?022春·北京西城·高一北京師大附中?？计谀╅喿x下面文言文，完成下面小題。紂，圣天子之后也，有天下而宜。然茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期，夫為人主者，誠奈何而不慎哉？紂將與武王戰(zhàn)，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進(jìn)，皆還其刃，顧以鄉(xiāng)紂也。紂走，還于寢廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛(wèi)輿紂之軀，棄之玉門之外。民之觀者皆進(jìn)蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之觀者掀帷而入，提石之者猶未肯止，可悲也！夫勢為民主，直與民為仇，殃忿若此！臣竊聞之曰：“善不可謂小而無益，不善不可謂小而無傷?！狈蚺Ｖ疄樘ヒ玻?xì)若鼴鼠；紂損天下，自象箸開始。故小惡大惡，一類也。過敗雖小，皆己之罪也。周諺曰：“前車覆而后車戒?！苯袂败囈迅惨?，而后車不知戒，不可不察也。梁嘗有疑獄，吏半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，梁王曰：“陶朱之叟以布衣而富侔國，是必有奇智?！蹦苏僦旃鴨栔唬骸傲河幸瑟z，吏半以為當(dāng)罪，半以為不當(dāng)，雖寡人亦疑焉。吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，不知當(dāng)獄，然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金。”王曰：“徑與色、澤皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？”朱公曰：“側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善”。故疑獄則從去，賞疑則從予。梁人說。以臣竊觀之，墻薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國蓄民且施政教者，臣竊以為厚之而可耳。抑臣又竊聞之曰，有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。故上主者，堯、舜是也，夏禹、契、后稷與之為善則行，鯀、讙兜欲引而為惡則誅。故可與為善而不可與為惡。下主者，桀、紂是也，推侈、惡來進(jìn)與為惡則行，比干、龍逢欲引而為善則誅。故可與為惡而不可與為善。所謂中主者，齊桓公是也，得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲流而不得葬。故材性乃上主者，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者也。若材性下主也，邪人必合，賢正必遠(yuǎn)，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主爾，又似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑；得善佐則存，不得善佐則亡，此其不可不憂者耳。故臣竊以為：練左右，急也。（選自賈誼《新書》有刪改）40．下列加點(diǎn)詞語的意義，解釋不正確的一項是（

）A．其背之也不約而若期

期：約定B．紂之官衛(wèi)輿紂之軀

輿：用車裝C．周武王乃使人帷而守之

?。河冕∧徽趽鮀．梁嘗有疑獄

獄：監(jiān)獄41．下列各組語句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．民之觀者掀帷而入

轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也B．今前車已覆矣，而后車不知戒

士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾C．陶朱之叟以布衣而富侔國

欲出力助上以抗之D．其色相如也

奔車朽索，其可忽乎42．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．釋敬慎而行驕肆放棄恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度而采取驕橫恣肆的做法B．皆還其刃，顧以鄉(xiāng)紂也都掉轉(zhuǎn)他們的刀劍，回過頭來對著紂王C．夫薄而可以曠日持久者，殆未有也單薄卻能曠日持久的東西是沒有危險的D．臣竊以為厚之而可耳我個人認(rèn)為寬厚地對待他們就可以了43．下列對這篇文章的理解與分析，不正確的一項是（

）A．①段中“今前車已覆矣，而后車不知戒”與《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之”所表達(dá)的感慨一致。B．①段中“牛之為胎也，細(xì)若鼴鼠”與《諫逐客書》中“太山不讓土壤，故能成其大”都有“大與小”的辯證思考。C．③段中“染之藍(lán)則青”與《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”在語意上有相同之處。D．本文語言頗有特色，句式以四六言為主，汲取民間諺語、俚語，使語言簡約凝練、生動形象。44．本文與《諫太宗十思疏》都是臣對君的諫言，其觀點(diǎn)有相同之處，請結(jié)合本文和鏈接材料的內(nèi)容，概括其中的兩點(diǎn)。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之……【答案】40．D

41．B

42．C

43．C

44．（1）都認(rèn)識到民心向背的重要性，因而強(qiáng)調(diào)為政者要守道慎行。賈誼在文中以民叛紂的事例，魏征用“載舟覆舟”的事例，都在說明如果君王背道棄義，與民為敵，就一定會滅亡。（2）在選拔人才方面都強(qiáng)調(diào)慎選左右。賈誼在文中以“染絲”為例，認(rèn)為“中主”必須慎選左右。魏征則強(qiáng)調(diào)“正身黜惡”“虛心納下”“簡能擇善”?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。D.獄：案件。句意：梁國曾經(jīng)有難以斷定的案件。故選D。41．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，定語后置標(biāo)志，不譯；/動詞，到。句意：觀看的百姓就掀起帷幕進(jìn)來。/那牛形成胎的時候。B.都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：如今前車已經(jīng)傾覆了，而后車卻不知引以為戒。/賢士中不出生于秦，但愿意效忠的卻很多。C.介詞，憑；/連詞，來。句意：陶朱公憑借平民的身份而做到舉國首富。/想拿出（自己的）力量幫助皇上來抵制這股勢力。D.代詞，他們（它們）；/反問語氣詞，難道。句意：它們的顏色都差不多。/用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，難道可以忽視不理嗎？故選B。42．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“而”，連詞，表并列，而且；“殆”，表推測，大概。句意：單薄且能曠日持久的東西，大概是沒有的。故選C。43．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“在語意上有相同之處”錯，“染之藍(lán)則青”是說染上什么顏色就變成什么顏色，而“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”是強(qiáng)調(diào)變化。二者在語意上不同。故選C。44．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。本文“然茍背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之人，其離之若崩，其背之也不約而若期，夫為人主者，誠奈何而不慎哉？”以民叛紂的事例，《諫》文“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”用“載舟覆舟”的事例，說明民心向背的道理，如果君王背道棄義，與民為敵人，就一定會滅亡。本文“似練絲，染之藍(lán)則青，染之緇則黑；得善佐則存，不得善佐則亡，此其不可不憂者耳”，《諫》文“慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡”“簡能而任之，擇善而從之”在選拔人才方面都強(qiáng)調(diào)慎選左右。譯文：雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，值得尊敬的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車，這樣可以忽視不理嗎？作為君主的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束；害怕驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游；喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤，就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十思，擴(kuò)大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，挑選好的意見而聽從它。參考譯文：紂王，是圣天子的后代，擁有天下是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢绻硹壍懒x，放棄恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度而采取驕橫恣肆的做法，那么天下的人，他們離開他就像山陵倒塌，他們背棄約定就好像約定了一樣，那些君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？紂王將要與武王戰(zhàn)斗，紂王陳列士兵，左翼右翼的兵士，擊鼓也不前進(jìn)，都掉轉(zhuǎn)他們的刀劍，回過頭來對著紂王。紂王逃跑，回到宗廟，在搏斗中戰(zhàn)死，身邊的人沒有肯幫助他的。紂王的護(hù)衛(wèi)用車裝著紂王的尸體，把他扔到玉門之外。觀看的百姓都用腳踩踏，踩他的肚子、腎、肺和肝，周武王就讓人用帷幕遮擋守護(hù)著，觀看的百姓就掀起帷幕進(jìn)來，用石頭砸他的人還不肯停止，可悲呀！那形勢是百姓的主人，簡直就是百姓的仇敵，像這樣仇恨他！我私下聽說：“善事不能說因為它小就沒有好處，不善的事不能說因為它小就沒有害處?！蹦桥Ｐ纬商サ臅r候，小的像鼴鼠一樣；紂王損害天下，從象牙制作的筷子開始。因此，小惡大惡是一樣的。過錯雖然小，都是自己

罪過呀。周諺說：“前車傾覆，后車就要引以為戒?！比缃袂败囈呀?jīng)傾覆了，而后車卻不知引以為戒，不能不明察啊。梁國曾經(jīng)有難以斷定的案件，大臣們一半人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)判有罪，一半人認(rèn)為是無罪。梁王道：“陶朱公（即范蠡），憑借平民的身份而做到舉國首富，這必定是因為他有超乎常人的智慧?！庇谑蔷驼賮矸扼粏査f：“梁國有難以斷定的案子，斷案的人一半認(rèn)為有罪，一半認(rèn)為沒有罪，即使是我也很疑惑，先生你來判斷一下這個案件，怎么樣？”范蠡說：“我是個卑賤的小民，也不懂得如何斷案，那么，（我舉個例子），我家有兩個白玉璧，它們的顏色、大小、光澤都差不多，但是它們的價錢，一個賣千金，一個賣五百金”。王說：“大小與色澤都差不多，一個賣千金，一個賣五百金，為什么？”范蠡說：“從側(cè)面看一個厚度是另一個的兩倍，因此賣千金”。王說：“好。”所以案件難斷就從輕發(fā)落，獎賞有疑問就賞與，梁國人非常高興。以我看來，墻薄了就容易坍塌，絲織品薄就容易裂開，器物薄就容易毀壞，酒?。ǖ淮己瘢┚腿菀装l(fā)酸。那些薄的事物能夠保持很長時間的，大概還沒有。所以統(tǒng)治人民施行政令教化的諸侯們，我認(rèn)為應(yīng)該以厚德對待人民就可以了。我又聽說，有圣明明君，有一般君主，有昏庸的君主。圣明的君主。可以引導(dǎo)他向上，不可以引導(dǎo)他向下；昏庸的君主，可以引導(dǎo)他向下，不可以引導(dǎo)他向上；一般的君主?？梢砸龑?dǎo)他向上，可以引導(dǎo)他向下。所以圣明的君主，堯舜就是這樣的，夏禹、契、后稷和他一起做善事就推行，鯀、讙兜想要引導(dǎo)作惡就被誅殺。所以他們就是可以一起做善事卻不可以一起作惡的人?；栌沟木?，是夏桀、紂王之類，推行奢侈、作惡就進(jìn)官，一起作惡的就任用，比干、龍逢想要引導(dǎo)他做善事就被殺。因此他們就是只能一起作惡卻不能一起做善事的人。所謂的一般君主，是齊桓公這樣的，得到管仲、隰朋就成為霸主，任用豎貂、易牙就餓死在胡宮，死后尸體腐爛而不得歸葬。因此才能品行稱得上圣明君主的，賢能的人一定輔助，而沒有才能的人就一定遠(yuǎn)離，國家一定安定太平，沒有可以憂慮的事。如果才能品行處于下等的君主，邪惡的人一定近身，賢能的人一定遠(yuǎn)離，坐著等待死亡，沒有什么可憂患的。所以值得憂慮的，只有中等君主，好像未染色的熟絲，染上藍(lán)色就變青，染上黑色就變黑；得到好人輔佐就長存，得到懷人輔佐就滅亡，這就是他不能不憂慮的。所以我認(rèn)為：就像未染色的絲一樣的君主的身邊的人，是最要緊的。（2019春·北京·高一北京市第三十五中學(xué)?？计谥校╅喿x下面的文言文，完成各題。諫太宗十思疏魏征臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？45．選出下列句中加點(diǎn)詞語解釋錯誤的一項

（

）A．斯亦伐根以求木茂

斯：這B．莫不殷憂而道著

殷：富足C．則思謙沖而自牧

牧：養(yǎng)，這里指提高修養(yǎng)D．雖董之以嚴(yán)刑

董：督責(zé)46．下列加點(diǎn)虛詞的含義和用法相同的一組是（

）A．臣聞求木之長者

李牧連卻之B．根不固而求木之長

賂秦而力虧C．雖董之以嚴(yán)刑

以地事秦D．其可忽乎

其聲嗚嗚然47．下列對“十思”理解不當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．作者提出，作為帝王，在他計劃營造宮殿時，就要想到適可而止，以盡可能減輕百姓負(fù)擔(dān)，使他們安居樂業(yè)。B．帝王擔(dān)負(fù)著治理天下的重任，當(dāng)他產(chǎn)生驕傲自滿時，就應(yīng)想到自己要像江海那樣寬廣低下，有能容納百川的胸懷。C．帝王擔(dān)心自己偏信讒言邪說，就要想到首先端正自身以便除去邪惡，將要施恩獎賞人時，要警惕不因自己的偏愛而賞錯。D．帝王喜歡到郊外去打獵，就要想到最多只能去三次；擔(dān)心意志松懈，就想到做事要慎始慎終。48．《諫太宗十思疏》第三段最后一句指出，君主不必“虧無為之大道”。但其實要達(dá)到“無為”，還需“有所為”。那么，根據(jù)作者的意思，如果想達(dá)到“無為”，君主應(yīng)該怎么“有所為”？請用文章里總結(jié)性的原句回答?！敬鸢浮?5．B

46．C

47．D

48．總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解文言實詞含義的能力。B.“殷”，修飾“憂”，“富足”錯誤。應(yīng)該譯為深切的。故選B。46．本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.主謂之間取消句子獨(dú)立性；代詞，他。B.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表因果。C.介詞，用。D.副詞，怎么；代詞，它的。故選C。47．本題考查學(xué)生概括和分析文章內(nèi)容的能力。D.“就要想到最多只能去三次”錯誤。結(jié)合“樂盤游則思三驅(qū)以為度”分析可知，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面?！叭?qū)”，據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次為度。故選D。48．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容理解與分析的能力。結(jié)合文本內(nèi)容“總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化”分析可知，君主應(yīng)該全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。參考譯文：我聽說想要樹木生長，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結(jié)成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當(dāng)，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！（2023春·北京東城·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面兩則材料，完成各題。材料一人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。（取材于王安石《答司馬諫議書》）材料二今為吏于此，欲遵古人之治，守不易之道，先之以教化，而待之以久，誠有所不得為也。以吾之無所于歸，而不得不有負(fù)冒于此，則姑汲汲乎于其厚者，徐徐乎于其薄者，其亦庶幾乎其可也。顧反不然，不先之以教化，而遽欲責(zé)善于人；不待之以久，而遽欲人之功罪善惡之必見。故按致操切之法用，而怨忿違倍之情生；偏聽摘抉之勢行，而譖訴告訐之害集。己之用力也愈煩，而人之違己也愈甚。況今之士非有素厲之行，而為吏者又非素?fù)裰囊?。一日卒然除去，遂欲齊之以法，豈非左右者之誤而不為無害也哉？則謗怒之來，誠有以召之。故曰足下無怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。顧吾之職而急于奉法，則志在于去惡，務(wù)于達(dá)人言而廣視聽，以謂為治者當(dāng)如此。故事至于已察，曾不思夫志于去惡者，俟之之道已盡矣，則為惡者不得不去也。務(wù)于達(dá)人言而廣視聽者，已之治亂得失，則吾將于此而觀之，人之短長之私，則吾無所任意于此也。故曰思之不審而已矣。（取材于曾鞏《與王介甫第二書》）49．下列對材料二中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項是（

）A．則姑汲汲乎于其厚者

汲汲：急促的樣子