《師說》課件++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊+

師

說-----韓愈1.了解韓愈及其思想主張、文學(xué)成就；2.積累文言知識，“而”的用法；3.了解《師說》關(guān)于求師的觀點；4.掌握《師說》的論證方法；5.形成關(guān)于求師的正確認識，感受韓愈熱切幫助后學(xué)的精神。寫作背景《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。導(dǎo)入新課寫作背景

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。

韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。作者簡介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運動的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公“?！稁熣f》這篇文章為誰而作？由魏、晉氏以下，人益不事師。第二層，傳道，即育人?！短屏洹纺闳绾慰创處煹摹皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”這三者之間的關(guān)系？韓愈贈送文章的理由有哪些？如：《馬說》《捕蛇者說》。2、自己與孩子對比自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤《師說》這篇文章為誰而作？

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。詩書勤乃有，不勤腹空虛。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。國子監(jiān)是中國古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。解題—“說”

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解。如：《馬說》《捕蛇者說》。

說：“解說……的道理”來理解。師說：解說關(guān)于“從師”的道理。第一部分：提出論點“古之學(xué)者必有師”“無貴無賤，無長無少”“道之所存，師之所存”。第二部分：通過對比，反面論證論點。第三部分：通過舉例、引用，正面論證論點。第四部分：交代寫作緣起，激勵后學(xué)。層次結(jié)構(gòu)主旨文法《師說》針對社會上“恥于從師”的不良風(fēng)氣，從道理闡釋，到正反對比論證，引用圣人的話和事例，多角度批判“恥于從師”的不良風(fēng)氣，也確立了從師學(xué)習(xí)的榜樣和正確做法。駢散結(jié)合，文氣貫通，富有力量。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于①時，學(xué)于②余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。通：普遍。于：①被動，被；①向，從。嘉：贊許貽：贈送古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學(xué)的人今：指有專門學(xué)問的人學(xué)者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來‥‥‥的”所以所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報先帝,而忠陛下之職分也所以飾後宮充下陳娛心意說耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想理論?；螈俣粡膸?，其為惑②也，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來從：追隨，跟隨，省略了賓語（之）。師：意動，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學(xué)習(xí)。庸：疑問詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨立性。所：所+v=名詞結(jié)構(gòu)，…的地方，…的人。也：句末語氣詞，表判斷。提出中心論點：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標準:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關(guān)系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書。教授學(xué)業(yè)，解答疑惑。（教書匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導(dǎo)人向好。（教育家）

立德樹人育人為本，德育為先老師，無時無處不在！學(xué)習(xí)，隨時隨地都行！

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標準：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：

古之學(xué)者()必有師，師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知()之者，孰能無惑？惑而不從師，其()為惑也，終不解矣。生乎吾前，其()聞()道也固()先乎()吾，吾從而師之()，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，無()貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來……的、傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱代詞本來知道、懂得相當于“于”“以之為師”學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無論、不分嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師：動詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動詞，想要。論證2：批判當時恥學(xué)于師的社會風(fēng)氣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動，“以…為恥”...的原因語副詞,表揣度,大概古今——縱向?qū)Ρ龋菏ヒ媸?，愚益愚愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。代詞，他的意動adj，糊涂古時指文章的斷句有的（助其）學(xué)習(xí)遺漏，舍棄小的方面學(xué)習(xí)“否”提賓標志，不知句讀，不解惑其子——其身擇師——恥師

對比：未見其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類如此，這樣；表示引文、話結(jié)束或有所省略相似代詞，當老師的（或當學(xué)生的）學(xué)問道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉(zhuǎn)折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復(fù)巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族對比（怪）1、縱比：

古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自身對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤批判當時社會上輕視師道的風(fēng)氣2、自己與孩子對比吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？于其身也，則恥師焉，惑矣。一般人普通人\許多的人今之眾人，恥學(xué)于師。古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。人非生而知之者,孰能無惑,惑而不從師,其為惑也,終不解矣

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的，永久的。意動類，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當刮目相待像句末語氣詞，罷了這研究學(xué)問和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過不一定中心論點：古之學(xué)者必有師提出中心論點，闡述師的作用和擇師的標準（一段）（二段）批判當時的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點2、師的作用3、擇師的標準1、古今對比（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對比論證正面、事例論證立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標準批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說老師的職責立破立

論證方式三組對比練習(xí)一、

辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法：傳｛師道之不傳也久矣。道之所存，師之所存也。于其身也，則恥師焉?；蠖粡膸熞姖O人，乃大驚，聞所從來。二、下列句子中加點的詞，用法有的與現(xiàn)代漢語相同，有的不同，試加以辨析。１、古之學(xué)者必有師２、吾從而師之３、非吾所謂傳其道解其惑者也４、彼與彼年相若也，道相似也５、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻６、是故弟子不必不如師７、師不必賢于弟子六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之Zhuàn名詞。解釋經(jīng)書的著作。流傳。動詞。｛｛師從老師。名詞。從師。動詞。跟從。動詞。自。介詞。求學(xué)的人——學(xué)術(shù)上有一定成就的人跟隨，而——連詞，表目的和結(jié)果所說的差不多。先和后趕不上不一定——不需要三、翻譯劃線句子：今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此天下之君子，皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？附：短文翻譯：

現(xiàn)在有一個人，進人家果園，偷人家桃李，大家聽到就譴責他，上面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。這為什么呢？因為他損人利己。至于偷人家雞犬大豬小豬的，比進人家果園偷桃李更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于進人家牲口棚，牽走人家馬牛的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。這是什么原故呢？因為他損人更多。如果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無辜的人，剝下人家的衣服皮襖，拿走戈劍，這比進人家牲口棚牽走馬牛又更不義。這是什么原故呢？因為他損人更嚴重。如果損人越嚴重，他就越不仁，罪越大?，F(xiàn)今天下君子，都知道這些事，說它們不義。今天最不義的事，是進攻別國，卻不知道譴責，反而稱贊它，說它是義。這能說知道義與不義的分別嗎？當堂檢測1.下列對課文中相關(guān)古代文化常識的解說，不正確的一項是()。A.侍郎，是古代官名。隋唐以后，中書、門下及尚書省所屬各部皆以侍郎為長官之副。韓愈曾任刑部侍郎、禮部侍郎等職。B.在古代，對一些以技藝為職業(yè)的人，稱呼時常在其名前面加一個表示他的職業(yè)的字眼，讓人一看就知道這人的職業(yè)身份。如《庖丁解?！分械摹扳叶　保岸　笔敲?，“庖”是廚師，表明職業(yè)。文中的“師襄”，“師”意為樂師，表明職業(yè)。C.“士大夫”是古代中國對社會上具有一定聲望、地位