新課標(biāo)人教版高中歷史“必修Ⅲ”整體結(jié)構(gòu)與教學(xué)重點(diǎn)解析（上）

新課標(biāo)人教版高中歷史“必修UI”整體結(jié)構(gòu)與教學(xué)重點(diǎn)

解析（±）

抓重點(diǎn)解盲點(diǎn)

一一歷史必修in的整體結(jié)構(gòu)與教學(xué)重點(diǎn)

一、備課過程中遇到了哪些問題

趙：參加這次遠(yuǎn)程研修活動的老師們，大家好！今天，我來到北京二中，邀請歷史組的

老師們一起研討歷史必修Ill備課中的主要問題，同時也會借鑒到不少好的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

郝：大家好！有機(jī)會和山東、海南的同行們一同研討必修W的主要問題，并分享大家在

教學(xué)中獲得的經(jīng)驗(yàn)，我們也很高興。毫無疑問，在高中的三個必修模塊中，必修HI的教學(xué)內(nèi)

容最不容易把握。也可以說，它是最難上的一個模塊。

趙：我常常聽到大家說“必修01不好上”。從你們自己的教學(xué)實(shí)踐看，它難在哪里呢？

自由發(fā)言：（現(xiàn)場發(fā)揮）

要點(diǎn)：1、從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，其中的不少內(nèi)容超出“歷史課的范圍”；

2、有些內(nèi)容，原來是逐漸被弱化的（如理學(xué)），現(xiàn)在為什么被強(qiáng)化？我們自己很難說

清楚；

3、中國當(dāng)代文化部分，很難和政治課相區(qū)別，但“又不能講成政治課”，的確難為我

們。

4、對于科技史、文學(xué)藝術(shù)史的定位，似乎很難讓老師們上出“歷史味，

趙：在準(zhǔn)備這一講之前，我要山東和海南的主持專家專門就老師們關(guān)心的問題在當(dāng)?shù)刈?/p>

了調(diào)查。結(jié)果和你們說的差不多，在這里我僅把山東泰山中學(xué)高秀泉老師整理的觀點(diǎn)呈現(xiàn)幾

條：

一、對于知識問題的困惑

1、孔子的“仁”能否體現(xiàn)“以人為本”?

2、荀子“制天命而用之”的命題有沒有破壞自然狀態(tài)的局限性？

3、董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”，其目的是要人民相信“天人感應(yīng)”還是限制

君主權(quán)力過度膨脹？

4、李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說是萬世至論，是不是對儒家思想的全盤否定？

5、近代科學(xué)，中國遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，專制、不民主是其根源？

6、無產(chǎn)階級的“大無畏”革命精神，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的弱化，使今天的中國人權(quán)、

民主缺失，這種觀點(diǎn)有道理嗎？

7、“階級斗爭”學(xué)說是馬克思主義的核心理論嗎？

8、網(wǎng)絡(luò)能促進(jìn)民主的進(jìn)程嗎？

9.教育產(chǎn)業(yè)化與科教興國背道而馳嗎？

我只是摘了幾條，請你們結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，看看從中能夠提煉出什么問題？

自由討論：（結(jié)合上述條目）

要點(diǎn)：1、教學(xué)中的困惑，與追求有效教學(xué)直接相關(guān)；

2、老師們提出的問題，更多地從學(xué)生的理解出發(fā)；

3、教學(xué)問題被深刻化了，因?yàn)闅v史教學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會生活有了更緊密的聯(lián)系。

趙：我完全同意大家的見解。值得注意的是：這些問題反映了不少可以深思的“操作”

性問題。比如，1一4題是一類，這些問題在教學(xué)中，只要課堂足夠開放，教師對教科書鉆

研的到位，學(xué)生大致可以提出這些問題。但是，學(xué)生提出來后，我們?nèi)绾斡行У慕鉀Q它們，

顯然是個挑戰(zhàn)。再有，我們回過頭來看看其中的關(guān)鍵詞，諸如''以人為本”、“局限性”、“全

盤否定”和“限制君主制”等，“現(xiàn)代味道”很濃。暫且不說其中的合理性，我們從中看到

的是?種歷史教學(xué)傾向，就是“歷史教學(xué)內(nèi)容被現(xiàn)代化”了。這種在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域普遍存在，

我個人是不贊同。古人“做了的”用今天的眼光看，與某種現(xiàn)代觀念似乎很一致，但他們是

否真的具備現(xiàn)代意識則是另一回事。在這里不能“偷換概念”。僅從這些關(guān)鍵詞看，如果不

恰當(dāng)?shù)姆糯?，就造成了兩個后果：歷史教學(xué)的非歷史化——事實(shí)上的政治教育或充當(dāng)政治宣

傳工具；無故地造成了歷史教學(xué)的難度。第二后果可能在5—9題更明顯些。這些問題，不

是不能說，備課時我們思考到這里，但不必都下放給學(xué)生?？傊?，從老師的問題上看，一方

面老師們較強(qiáng)的敬業(yè)精神，另一方面則把問題搞難了。歷史教學(xué)還是要先把基礎(chǔ)知識講明白，

這是老師的本分。

郝：那么，是不是可以把這些問題看成是老師們自我提升呢？

趙：當(dāng)然是。所以，我們今天請王永平教授專門為老師們解決這樣的困惑。其實(shí)，我們

從這些困惑中，的確還看到了新課改的成果和我們自身的進(jìn)步。我們再接著看：

二、對于教學(xué)問題困惑

1、對古代中國的科學(xué)技術(shù)，教學(xué)一般都側(cè)重科技成就的記憶，如何理解其意義與影響？

2、對書法、繪畫，老師們往往都是制作很多的圖片，讓學(xué)生去欣賞，最終還是落腳在

背課本上。如果過度的講解如何欣賞書法、繪畫，可能就會把歷史課上成了美術(shù)課。如何解

決這一矛盾？

3、對文學(xué)知識，老師大多強(qiáng)調(diào)對代表人物和代表作的記憶，如果讓學(xué)生去解讀詩歌、

散文、小說，歷史課就變成了語文課。又如何解決這一矛盾？

4、中西科技成就、文學(xué)藝術(shù)成就，各種版本的教材選取的代表人物、代表作不僅相同，

有的老師把所有教材涉及到的都要求學(xué)生記住。如何處理這一問題？

這些備課中、教學(xué)中的困惑，你們有嗎？你們又是怎樣看這些問題的呢？

自由發(fā)言：（現(xiàn)場小結(jié)）

討論要點(diǎn)：1、這些問題有的涉及教師的知識儲備不足。

2、有的涉及對當(dāng)代歷史教育的理解不夠。

3、有的問題也與對課標(biāo)內(nèi)容的不同理解有關(guān)。

趙：確實(shí)這樣。第一個問題，顯然是老師的知識儲備問題。當(dāng)然，還有一個對科技史

的理解問題。第二、三個問題是教學(xué)中的常見病，主要問題還是出于對內(nèi)容的理解。歷史是

反映真善美的，從內(nèi)容上最直觀的說，科技反映真，思想反映善，藝術(shù)反映美。這個分法不

確切，但是比較好懂。真善美無處不有，也不能夠完全分割，不過，為了教學(xué)認(rèn)識上的方便,

我們也可以從這個角度看，起碼這樣可以幫助我們挖掘教學(xué)內(nèi)容內(nèi)涵，從更實(shí)際的角度看必

修IH的學(xué)習(xí)價值。至于，第四點(diǎn)，從做法上我不能理解，為了考試，沒有辦法嘛。但是，我

不贊同這樣做，因?yàn)樽隼蠋熖?，也妨礙學(xué)生對歷史的真興趣。

必修山在內(nèi)容選擇上有三個基本特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛；聯(lián)系生活；幫助學(xué)生從生活角度看歷

史。這是對的。所以在教科書不斷修改的過程中，老師們還發(fā)現(xiàn)：

1、現(xiàn)在不同版本的教科書，據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)中的意見反饋?zhàn)隽瞬簧僬{(diào)整，更多地考

慮地教師教和學(xué)生學(xué)。比如，2007年修訂的各個版本教科書，在知識排序和內(nèi)容的取舍方

面有“趨同”現(xiàn)象。

2.所以，不需要太關(guān)注不同版本教科書的差別。只要能選用恰當(dāng)?shù)氖穼?shí)把應(yīng)該表達(dá)清

楚的內(nèi)容說清楚就可以了。因?yàn)?，無論依據(jù)哪種教材，我們都能達(dá)到教學(xué)的目的。

該合格的教師了解這兩點(diǎn)，我想，課是能夠上好的。

自由發(fā)言：（闡述各自的看法，小結(jié)）

二、怎樣理解和運(yùn)用課程標(biāo)準(zhǔn)

趙：有關(guān)老師們的困惑，大家有太多的話要說，我們今天不可能解決這么多問題。必

修in共有5講，今天這?講我們解決一些結(jié)構(gòu)性、整體性的大問題，具體的問題，交給下面

三講的主持專家，他們分別是：

?趙亞夫主持：依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀必修in的具體思路、明確備課的重、難問題；幫助教

師們梳理備課中的盲點(diǎn)和重點(diǎn)問題。

?齊健主持：本模塊思想部分。從單元教學(xué)設(shè)計(jì)到課時教學(xué)設(shè)計(jì)，理出備課思路，重點(diǎn)解

決備課中的重、難點(diǎn)和備課技巧問題；切入一個較完整的實(shí)錄課，較充分地展示教學(xué)設(shè)計(jì)思

路.展示備課流程、幫助教師把握備課的關(guān)鍵點(diǎn).

?李惠軍主持：本模塊科技部分。（內(nèi)容同上）。

?張漢林主持：本模塊文學(xué)藝術(shù)部分。（內(nèi)容同上）。

?各主持集體出場：重點(diǎn)解決教師們在研修中提出的問題。

還有，前面已經(jīng)提過，我們今天還請來了一位我國知名的中國古代文化史專家，一會兒

將由他為我們做些畫龍點(diǎn)睛的解讀。

王：我先提一個問題。我們怎樣才能做到“理解課標(biāo)”呢？

趙：我還是想聽聽你們平時是怎樣做的。

自由發(fā)言：（只說要點(diǎn)，不展開）

趙：好的。我們先從“課標(biāo)”的結(jié)構(gòu)入手，看看大家的做法哪些是有效的，哪些是有待

改善的?？雌聊?（PPT4）

歷史課程必修in內(nèi)容結(jié)構(gòu)

內(nèi)容概要

著重反映人類社會思想文化和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程及其重要內(nèi)容，共8個專題。（學(xué)

什么？）

思想文化活動是人類社會生活的重要內(nèi)容。一一在這一過程中，不同特色的思想文化相

互碰撞、相互交融，共同發(fā)展。了解中外思想文化發(fā)展中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物，

進(jìn)一步從思想文化層面了解人類社會發(fā)展的基本特征,是高中歷史學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。（為

什么學(xué)？）

你們從這里看到了什么？可以找?guī)讉€關(guān)鍵詞來說明嗎？

稍加活動：（小互動）

趙：很多老師，認(rèn)為這樣的寫法很籠統(tǒng)，沒有什么很讀的。其實(shí)不然。其一，”內(nèi)容概

要”告訴我們學(xué)什么、為什么學(xué)，解決的是學(xué)習(xí)范圍和視角問題；其二，在這里“思想、文

化、科學(xué)、技術(shù)”針對人類社會而言，“發(fā)展進(jìn)程”和“活動”蘊(yùn)涵的意思需要我們有確切

的理解。否則下面的“學(xué)習(xí)要點(diǎn)”掌握起來會有問題。比如范圍的寬窄和順序的邏輯關(guān)系等。

我們再往下看。

歷史課程必修m內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本模塊的學(xué)習(xí)要點(diǎn)：

1.中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

2.古代中國的科學(xué)技術(shù)與文化

3.近代中國的思想解放潮流

4.20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果

5.現(xiàn)代中國的科學(xué)技術(shù)與文化

6.西方人文精神的起源及其發(fā)展

7.近代以來世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡

8.19世紀(jì)以來的世界文化藝術(shù)

我們從這些內(nèi)容中又能夠體會些什么？請大家結(jié)合自己的困惑和問題，針對“課標(biāo)”

看看，究竟在多大程度上是“課標(biāo)”問題，多大程度上是自己理解有誤呢？

自由討論：（相互對照磨合，知道怎樣去“理解課標(biāo)”。主持人尊重老師們的意見，適當(dāng)

做些插話，提示討論的中心問題。）

趙：在這里，“科學(xué)技術(shù)”的內(nèi)涵是不同；“文化”的外延不同；對“思想”的陳述角度

也不同。這說明什么呢？其一，“學(xué)習(xí)要點(diǎn)”的每條內(nèi)容都各有側(cè)重，側(cè)重的內(nèi)容是教科書

的編者和教科書的使用者必須掌握的;如此不同的側(cè)重點(diǎn)實(shí)際上內(nèi)在地包含了學(xué)習(xí)方式的不

同，所以在教學(xué)中，我們不同眉毛胡子一把抓，把所有內(nèi)容都處理成一個樣子。

王：謝謝趙老師的點(diǎn)播，您不說我們還不容易把握的了。我還有個問題，在實(shí)際中，常

?？吹嚼蠋煱选罢n標(biāo)”的內(nèi)容一開始就用PPT告訴學(xué)生，您怎么看這個現(xiàn)象。

趙：研究“課標(biāo)”，以“課標(biāo)”為準(zhǔn)繩來上課，是此次課程改革形成的新風(fēng)尚，我個人

是十分推崇的。不過，這個做法值得商榷。我已在很多場合對此提出質(zhì)疑。理由一，這個“課

標(biāo)”內(nèi)容，即教學(xué)的“內(nèi)容標(biāo)注”不是寫給學(xué)生的；理山二，我們研究“課標(biāo)”的結(jié)果需通

過自己的教學(xué)行為傳導(dǎo)給學(xué)生，不必上來就沒頭沒腦地告訴他們“你們應(yīng)該記什么”或“你

們要幫助我完成什么任務(wù)理由三，事實(shí)上，擺在那里的“課標(biāo)”沒有用處。你沒有吃透

的東西給學(xué)生，他們怎么能消化？況且，“課標(biāo)”不盡人意，拿本來就有問題的內(nèi)容說事，

會得不償失。所以，我是確定“課標(biāo)”的精細(xì)化，既要在結(jié)構(gòu)上個宏觀把握，也要從具體的

內(nèi)容陳述中找到教學(xué)的落腳點(diǎn)。

王：您能舉個例子嗎？

趙：好的。比如，剛才大家談自己的看法和做法時，沒有關(guān)注到“總體說明”和“學(xué)習(xí)

要點(diǎn)”的關(guān)系。基本上是只關(guān)注了“具體內(nèi)容”。有的研究者，在大膽質(zhì)疑課標(biāo)“中國傳統(tǒng)

文化主流思想的演變”一條時，提出這樣的問題：“為什么是傳統(tǒng)文化？中國的傳統(tǒng)文化是

否只存在于思想一個領(lǐng)域？中國古代的科技、文藝和社會習(xí)俗等領(lǐng)域的一些內(nèi)容是否屬于傳

統(tǒng)文化？中國有傳統(tǒng)文化，西方有沒有傳統(tǒng)文化？”回答這樣的問題并不難啊！只要將“總

體說明”和“學(xué)習(xí)要點(diǎn)”聯(lián)系起來分析，還是可以看到編者的良苦用心的。其一，編者是把

“社會思想文化”和“科學(xué)技術(shù)”作為兩個（領(lǐng)域）“發(fā)展進(jìn)程”來處理的；其二，編者強(qiáng)

調(diào)思想文化的“多元化”特征，而且這個特征是由點(diǎn)呈現(xiàn)的（即重大事件、現(xiàn)象和人物）；

其三，特色是由“相互碰撞和交融”方面呈現(xiàn)出來的。如果你認(rèn)為“課標(biāo)”有誤或“課標(biāo)”

本身的確存在不足，我想，問題應(yīng)該是這里去找在才是！

郝：單就“傳統(tǒng)文化”和“主流思想”而言，課標(biāo)“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”一

條下面的4個具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是站得住的。

趙：是的，起碼它可以自圓其說。第（1）條說的是儒家形成的背景；第（2）條的重點(diǎn)

講它在何時、為什么能夠成為正統(tǒng)思想；第（3）條是突出它的發(fā)展期，著重說它變化在哪

里；第（4）條凸顯了它的又一個變化期，這個時期充滿了矛盾，但依然承認(rèn)它是在“發(fā)展”。

從學(xué)習(xí)的特色上說，則主要是由具體的人物貫穿的。你們看，其線索以及學(xué)習(xí)方式視角，都

是站得住的，而且在其中還蘊(yùn)涵了新的史學(xué)研究觀點(diǎn)?？傊?，對于“課標(biāo)”的解讀，忌諱孤

立地去看“模塊”，更不要一頭就扎到“專題”內(nèi)容中。

王：有些地方在培訓(xùn)時，將“模塊"和''模塊”做適當(dāng)?shù)恼?，老師們反映這樣做的好

處除了應(yīng)對考試外，對“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”的把握也可以更清楚一些。

趙：熟悉“模塊”與“模塊”的橫縱關(guān)系，雖然需要老師們花費(fèi)一些時間，這沒有什么

難度。為了節(jié)省大多數(shù)老師的時間，教研部門可以承擔(dān)這部分工作。這類工作的價值，在于

整體地看歷史，''先整體，再分解”，從教學(xué)的效率和效益上講，都是必要的。這就是所謂的

“長時段”備課。

郝：在日常的備課活動中，我們必須關(guān)注“長時段”備課嗎？

趙：我想，最好有這個環(huán)節(jié)。有以下理山：其一，現(xiàn)在的教學(xué)“模塊”是按照政治史、

經(jīng)濟(jì)史和思想文化史設(shè)計(jì)。這樣，“模塊”內(nèi)的“專題”內(nèi)容必須照顧到“模塊”所設(shè)定的

范圍，所以一個歷史學(xué)習(xí)“主題”往往被分解在不同的“模塊”中。如:

辛亥革命（主題）

必修I:

簡述辛亥革命的主要過程，認(rèn)識推翻君主專制制度、建立中華民國的歷史意義。

必修II:

（1）認(rèn)識近代中國資本主義產(chǎn)生的歷史背景；（2）了解民國時期民族工業(yè)曲折發(fā)展的

主要史實(shí)，探討影響中國資本主義發(fā)展的主要因素。（3）資本主義在中國近代歷史發(fā)展進(jìn)程

中的地位和作用。

必修in：

了解孫中山三民主義的基本內(nèi)容，認(rèn)識其在推動中國資產(chǎn)階級民主革命中的作用。

顯然，教師如果沒有“整體意識”，就會造成教學(xué)上的盲動，其結(jié)果是：一、為了避免

各“模塊”之間內(nèi)容的重復(fù)，使教學(xué)內(nèi)容過于單薄，甚至缺少基本的邏輯線索；二、為了使

本“模塊”的內(nèi)容上富有層次而內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，要么將后面的內(nèi)容提前，講了前邊不顧后邊，要

么就是使教學(xué)來回重復(fù)。

王：但是，在我們看來，這些內(nèi)容的確是不可分割的。比如，講辛亥革命，怎么能夠不

知道三民主義呢？

趙：的確如此。不過，這里必須明確兩個問題：第?，“模塊”設(shè)計(jì)的前提是初中歷史

教學(xué)有了較為理想的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

王：這一點(diǎn)就不實(shí)際。如今初中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀很不理想，是眾所周知的事。

趙：不錯。但是，國家課程本身就帶有“理想”色彩，否則它就不具備規(guī)范性和標(biāo)注性。

至于實(shí)際中沒有做好，是另?回事，“課標(biāo)”不受它牽就。另外，中國太大，只有一個國家

標(biāo)注，其中表述的“基礎(chǔ)性”也是相對的。

王：您說的第二個問題是什么？

趙：高中課程沒有必要重復(fù)初中的內(nèi)容。盡管現(xiàn)在的“模塊”設(shè)計(jì)還存在不少問題。但

還是可以做的。比如，第一，著眼“行為動詞”。上述例子中“簡述”和“了解”后面的“認(rèn)

識”，不僅是內(nèi)容不一樣，更重要的是所探討問題的深度也不一樣。其實(shí)，它所涉及的學(xué)習(xí)

方式也應(yīng)該不一樣。第二，著眼“教學(xué)目標(biāo)”的提煉。我個人認(rèn)為，在高中應(yīng)該允許老師在

一定程度上超越“課程標(biāo)準(zhǔn)”。從政治史的角度看辛亥革命，著重一個“變”字。過去，我

們習(xí)慣說“辛亥革命后，民主共和的思想深入人心”，怎么就深入人心了，我們則講得不深

不透、半生不熟，所謂的革命“意義”是背出來的，是死概念?，F(xiàn)在可以從社會史方面下功

夫，理解“意義”的視角有很多。同樣，從思想文化史的角度看辛亥革命，需要細(xì)致解剖“三

民主義”。民族、民權(quán)、民生，在我看“民權(quán)主義”才是三民主義的核心內(nèi)容，“民權(quán)主義”

就是“民主主義”。這是先進(jìn)文化，可以多闡釋，在政治模塊中僅作為“革命”條件是展不

開的。所以，必修in中的該內(nèi)容強(qiáng)調(diào)一個“辯”字，沒有這個字，就沒有意思了?！氨鎰e”

和“辯論”都可以。總之，是理解課程標(biāo)準(zhǔn)中所說的“民主革命”內(nèi)涵。

郝：“長時段”的內(nèi)容和意義我們了解了，與其相對的就是“短時段”備課了吧。

趙：中間還可以分個“中時段”，即“備專題”或“備單元”。我們不分這么清楚，都一

并放到“短時段”里。“短時段”要解決的問題十分具體。就專題而言，要做到以下幾點(diǎn)：

1.專題的落腳點(diǎn)。如“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”，立腳點(diǎn)是“演變”，而不是“綜

述”。

2.分析精選內(nèi)容的意圖。比如，“模塊”學(xué)習(xí)的特征，是以點(diǎn)帶面，而非面面俱到。

如果我們不能掌握這些特點(diǎn)，就會過度備課。至于，落實(shí)到具體每個課時，就是我們

通常說的“短時段”備課。如果我們把前面說的兩種備課方式做得周全的話，應(yīng)該說到這一

層次的備課是很容易的，不需要太長時間。

王：必修III的一個特點(diǎn)是內(nèi)容太雜，而且不少內(nèi)容太專業(yè)，老師們處理起來很棘手，該

怎樣解決呢？

趙：依我看，要抓重點(diǎn)，“抓大放小”。至于怎樣做到這一點(diǎn)，老生常談的話是讓老師自

己去多讀書，多增加專業(yè)修養(yǎng)，這一點(diǎn)不錯。問題是，我哪有那么多時間讀書，又到哪里找

書？所以，通過完善的研修制度，是最務(wù)實(shí)和便利的解決問題的辦法。今天，我請來了首都

師范大學(xué)歷史學(xué)院的王永平教授，請他就專題一做個簡明扼要的說明，你們有什么問題可以

直接問他。請王教授上來。（趙亞夫下，王永平上）

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

（以下內(nèi)容不再展現(xiàn)PPT）

郝：宋明理學(xué)和心學(xué)是這個必修模塊中老師們最頭疼的內(nèi)容，您是中國古代文化史的專

家，請您就這部分內(nèi)容為我們的老師做個解釋好嗎？

王：好的，我先從宋明理學(xué)的關(guān)系談起。

1、宋明理學(xué)與心學(xué)的關(guān)系

宋明理學(xué)從廣義上來講包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)；從狹義上來講，專指程朱理學(xué)。

2、程朱理學(xué)

程朱理學(xué)以北宋時期的二程（程潁、程頤兄弟）和南宋時期的朱熹為代表，主張“理”

是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知。

“二程”哲學(xué)體系的核心是“理”，即“天理”。程潁說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻

是自家體貼出來?！保ā抖掏鈺肪硎┧麄冋J(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原，是先天地而

存在的?！袄怼辈粌H存在于自然界，而且也是人類社會的最高原則。拿二程的話來說就是'‘天

下只有一個理”。（《二程遺書》卷十八）他們把“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為一

切倫理道德都是“天理”?！叭藗愓?，天理也”，“父子君臣，天下之大理?！彼?，他們提出

了“滅私欲，則天理明”（《二程遺書》卷二十四）。宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事極大”（《二程

遺書》卷二十二下）。

朱熹是理學(xué)的集大成者，他繼承了“二程”的思想而又有所發(fā)展。他也認(rèn)為“理”是萬

物的本源，他說“未有天地之先，畢竟也只是理。"（《朱子語類》卷一）倫理綱常是“理”

的表現(xiàn)，是人性的最高境界，他認(rèn)為人性本來與“天理”是一致的，具有仁、義、禮、智等

美德，他說：“天之生此人，無不與之仁義禮智之理，亦何嘗有不善?"（《朱文公文集》卷七

十四《玉山講義》）但卻被后天的欲望所蒙蔽，所以主張以天理來克制人欲，以道心來主宰

人心，強(qiáng)調(diào)“去人欲，存天理”。（《朱文公文集》卷三十七《與劉共父書》）

二程提出''格物致知”的認(rèn)識論，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能真正得

到其中的“理”。朱熹更認(rèn)為，“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。

這些理論理解起來非常不容易，可以先從一些成語和普通道理來入手講解。如讓學(xué)生解

釋成語“天理良心”（天理：天性。指人的天性和善心）、“天理人情”（指人的天性和人之常

情）、“天理難（不）容”（天理：天道）、“天理昭彰（然、昭）”（天能主持公道，懲惡揚(yáng)善,

報(bào)應(yīng)分明）中的“天理”是什么？在日常生活中我們也經(jīng)常聽到這樣的說法：“還有沒有天

理？”“你還講不講理？”等，這里所說的“理”又是什么？天理就是指天道，就是為人們

所普遍所認(rèn)可的?些真、善、美的規(guī)則、準(zhǔn)則。理學(xué)家們只不過是把“天理”進(jìn)?步抬高到

人倫道德準(zhǔn)則的地步。

既然是這樣，那么我們究竟應(yīng)該如何來理解“存天理，火人欲"？假如我們把“人欲”

看作是貪欲私欲以及一切壞的想法，那么這句話又有何不可！

同樣的道理，如何引導(dǎo)學(xué)生理解“餓死事小，失節(jié)事大”？我們不要聽到這句話，就

聯(lián)想到束縛婦女的封建貞節(jié)觀念，我們可以把“節(jié)”理解為“氣節(jié)”、“品格”，那么當(dāng)你面

對著到底是舍生取義，還是失節(jié)、變節(jié)享受榮華富貴？你就會得出正確的選擇。如文天祥。

3、心學(xué)

陸王心學(xué)以宋代的陸九淵（象山）和明代的王守仁（陽明）為代表，認(rèn)為“心”是萬物

的本原，“心”即是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。

陸九淵是南宋理學(xué)中對后世影響僅次于朱熹的學(xué)者。他發(fā)揮了“天即理即心”的觀點(diǎn)，

提出“心即理也”的命題，認(rèn)為“心”是天地萬物的本源。他說：“四方上下曰宇，往古來

今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”（《象山全集》卷二十二《雜說》），認(rèn)為天地萬物

都在心中。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)?！彼J(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得

到天理。也即“存心、去欲、力行”。

王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。他提出“心外無物”的命題,

認(rèn)為人心是一切事物的本源，他說“心之所發(fā)便是意”，“意之所在便是物”。（《王文成公全

書》卷一《傳習(xí)錄》上）他還提出“心外無理”的命題，他認(rèn)為倫理綱常是人心中所固有的

“良知”，所以要認(rèn)識倫理綱常之“理”即所謂的“致良知”。他認(rèn)為“良知”是存在于人心

中的“天理”，是人所固有的善性，但“良知”往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修

養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。所以他頗有感觸地說：“破山中賊易，破心中賊難?！彼€

提倡“知行合一”，說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。

4、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同

1176年鵝湖之會（江西上饒鵝湖寺）。

朱熹把倫理綱常說成是客觀存在的天理，陸九淵則認(rèn)為是人人所固有的“本心”。朱熹

認(rèn)為道德修養(yǎng)要做“格物致知”的功夫，包括讀圣賢書。陸九淵認(rèn)為“此心此理，我固有之”,

只須存心養(yǎng)性就可恢復(fù)“本心二朱說陸的學(xué)問為“易簡功夫”，陸說朱的學(xué)問是“支離事業(yè)”。

（中間自由插話）

郭：我的老師提出了這樣的問題：“李贄否認(rèn)孔孟學(xué)說是‘萬世之至論’，是不是對儒家

思想的全盤否定？"您怎么看？

王：這個問題比較復(fù)雜。李贄的思想被公認(rèn)為是具有“離經(jīng)叛道”的意義，但是不是就

意味著他對儒家思想的全盤否定呢？我認(rèn)為還不能就輕易地這么說。

首先，李贄師從于泰州學(xué)派王艮之子王裳。而王艮又是王陽明的學(xué)生。所以李贄自稱是

王守仁的后學(xué)，受王守仁的思想影響較深。但他又揭露了王學(xué)的矛盾.，并把王學(xué)的“良知”

說變成了“私心”說。

其次，李贄是以反道學(xué)的面目而出現(xiàn)的。明代中后期，政治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈５缹W(xué)家為

了抬高自己，把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。李贄不愿與他們同流合污，因而提出

這種論斷。

其實(shí)李贄還是非常推崇孔子的,他的真正批判對象還是那些假借孔子學(xué)說欺世盜名的假

道學(xué)先生。

郝：我再提個問題；李贄的“秉賦之自然”是不是中國最早的“自由平等”主張？

王：李贄的思想中有一些抨擊傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展、追求平等意識。比如他反對“男

尊女卑”現(xiàn)象，追求平等、個性。但是具體到這句話，是否含有“自由平等”的意思在里面,

這就要首先看看李贄是在什么情況下說得這句話。這句話來自于李資《道古錄》卷上：

吾故曰：“雖大圣人不能無勢利之心則知勢利之心，亦吾人秉賦之自然矣.

他是在抨擊封建正統(tǒng)思想，積極肯定“人性”與“人欲”的正當(dāng)性時說的這番話。這句話的

意思是講人的私心（勢利之心）是自然而然就有的，連所謂的“大圣人”也不能例外。所以

單純就這句話來說，還看不出有這樣的微言大意。

郭：那么，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之的思想，是對儒家思想的發(fā)展還是破壞？

王：這個問題不能簡單地講是對儒家思想的發(fā)展還是破壞。首先要搞清楚的是他們所反

映和代表的是一種什么樣的社會文化發(fā)展潮流。我認(rèn)為他們的思想反映了明末清初思想解放

的潮流，具有早期啟蒙思潮的意義。具體到每一位思想家來說，他們的思想特點(diǎn)又各有不同。

李贄的思想具有強(qiáng)烈的“離經(jīng)叛道”意義，他大膽地向正統(tǒng)思想（理學(xué)）發(fā)出挑戰(zhàn)，揭

露和批判了道學(xué)家“存天理，滅人欲”的說教的虛偽性，強(qiáng)調(diào)個性的發(fā)展。著有《焚書》《藏

書》等。對儒家思想的沖擊最大。

黃宗羲抨擊了君主專制制度，反對君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。認(rèn)為君主專制是

天下之大害，提倡“法治”，改革君主專制，強(qiáng)調(diào)衡量治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是看廣大百

姓快樂與否。提出“天下為主，君為客”的新思想命題。他批判了漢儒和宋儒所倡導(dǎo)的“君

為臣綱”的思想，與先秦儒家的民木思想一脈相承。代表作是《明夷待訪錄》。

顧炎武和倡導(dǎo)經(jīng)世致用。他和黃宗羲一樣也激烈反對君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡

國與亡天下的區(qū)別，認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有

人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵人民關(guān)心國家大事。但是,

顧炎武的思想主要特色卻是經(jīng)世致用。他批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡走出門戶，到實(shí)踐

中求真知。他重視對社會實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。他駁斥了

輕視工商業(yè)的傳統(tǒng)思想，指出工商業(yè)和農(nóng)業(yè)一樣，都是“民生之本”，應(yīng)該受到保護(hù)。他和

王夫之主張文人應(yīng)該多研究一些有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題，反對空談。他批評理學(xué)而倡導(dǎo)經(jīng)

學(xué)，為清代樸學(xué)的形成開啟了先河。作表作是《天下郡國利病書》。

王夫之對傳統(tǒng)的程朱理學(xué)進(jìn)行反思。批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“生知論”，建立了

超越前人的唯物主義體系。王夫之認(rèn)為“天下惟器”，即世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化

的。同時，他的思想中還包含了樸素的辯證法思想，他認(rèn)為一切事物都可以通過考察研究認(rèn)

識，一切事物的運(yùn)動是絕對的，而靜止卻是相對的。王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代

人們的思維方法，具有劃時代的意義。他對宋明理學(xué)在學(xué)術(shù)上和理論上進(jìn)行了深入的批判和

總結(jié)。

生活在明清之際的這些思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，反對民族壓迫和封建

專制主義，重視手工業(yè)、商業(yè)，構(gòu)筑起了具有時代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x

上反映了資本主義萌芽時代的要求，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)

步性。

（中間自由插話）

郝：在您看，中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變脈絡(luò)是什么樣的呢？

王：可以歸納為，先秦儒家（孔、孟、荀）f漢代儒學(xué)獨(dú)尊（董仲舒）f宋明理學(xué)（程

朱理學(xué)、陸王心學(xué)）一早期啟蒙思潮

郝：我再進(jìn)一步問一個問題?？鬃又鲝垺熬垂砩穸h(yuǎn)之”，這是否與文藝復(fù)興時期“不

以神為中心”具有同樣的“人文主義”精神。

王：這句話是出自于《論語?雍也》：“樊遲問知。子曰：'務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)

之，可謂知矣。'”“知”同“智”。

意思是說：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從

的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了?！笨鬃釉诿鎸ΜF(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會問

題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點(diǎn)。他的主張，否定了宗法傳統(tǒng)的神權(quán)觀

念，他不迷信鬼神，自然也不主張以卜筮向鬼神問吉兇。所以，孔子是力求以實(shí)事求是的態(tài)

度否定鬼神作用的?？鬃与m然承認(rèn)天命鬼神觀，視天為萬物的主宰，認(rèn)為天命主宰著人的生

死，決定著社會的治亂。但同時他又對鬼神采取存疑的態(tài)度，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的

運(yùn)行之中。又記載：“子不語怪、力、亂、神”，并且說“未知生，焉知死”，這些都說明，

孔子關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的社會人生問題，并將解決問題的希望寄托于人，而不是神。從這一意義

上來說是與文藝復(fù)興時期主張“以主中心而不是以神為中心”的思想具有同樣的“人文主義”

精神。

在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism,通常譯作人文主義、人本主義、人道主

義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的

價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉

和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生

活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。

郭：那么，孔子的“仁”能否體現(xiàn)“以人為本”？

王：是的?？鬃铀枷氲暮诵氖恰叭省钡乃枷?，以致后來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。

在《論語》一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十

分重要的地位。

《論語?顏淵篇》：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵日：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖?/p>

淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，

在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也割?！痹唬骸捌溲砸仓?，斯謂之仁己乎？”子曰：

“為之難，言之得無朝乎？”

《論語??陽貨》：子張向仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”“請問之？”

FI：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即

“克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿

施與人”?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的

一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關(guān)注，對整個人類社會發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間

共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，

即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價值。

針對當(dāng)時社會動蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克

服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會秩序。

郝：荀子“制天命而用之”的命題有沒有破壞自然狀態(tài)的局限性？

王：關(guān)鍵是如何看待對荀子這句話的理解。過去我們將這句話概括成是“人定勝天”思

想，在今天我們又強(qiáng)調(diào)人與社會、自然的和諧相處，似乎荀子的這句話就有問題了。要理解

這句話，我們先看看它的原文。據(jù)《荀子?天論》：

大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰

與應(yīng)時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！……故錯人而思天，則失萬物之情。

這句話的意思是說：與其懷著崇敬對天思慕，不如像畜養(yǎng)萬物那樣將天馴服；與其順從

“天意”而對天進(jìn)行頌揚(yáng)，不如掌握自然規(guī)律（天命），用來為人類造福；與其盼望天時等

待上天的恩賜，不如適應(yīng)季節(jié)來駕馭它；與其任憑萬物自然增長，不如發(fā)揮人的能力來促使

萬物的生長化育?！艞壢说闹饔^努力，一味只是對天崇拜而無所作為，就失去了萬物可

以為人所利用的特性，也就是“失萬物之情”。

這是荀子的主要觀點(diǎn)之一，他認(rèn)為自然界的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但人可以用

主觀努力去認(rèn)識它，順應(yīng)它，運(yùn)用它，以趨吉避兇。

荀子認(rèn)為星墜、木鳴、日月虧蝕、風(fēng)雨不調(diào)、怪星出現(xiàn)、四時代謝等自然現(xiàn)象，是不以

人們的意志為轉(zhuǎn)移的，有規(guī)律可循的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子?天論》）。

荀子還提出“制天命而用之”（《荀子?天論》）的主張。他認(rèn)為天沒有能力來決定人們的貧、

病、禍、兇，這些完全是由人們自己決定的。他指出人如果掌握了自然規(guī)律，就可以做到“天

地官（管）而萬物役”，就能夠使天地萬物為人服務(wù)。

郝：黃老思想中的“養(yǎng)生”與當(dāng)下個人道德發(fā)展是不是一種愚民政策？

王：不是。首先，黃老思想中的“養(yǎng)生”與個人道德發(fā)展不是一個意思。黃老思想中的

“養(yǎng)生”是指通過達(dá)到長生避害的一些手段。

“養(yǎng)生”一詞，原出《管子》，是保養(yǎng)生命以達(dá)到長壽的意思。

老子，《道德經(jīng)》中有不少“養(yǎng)生”的觀點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后來

中醫(yī)著名經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論的養(yǎng)生之道。多是對老子學(xué)說的發(fā)揮，所以稱“黃老之學(xué)

《道德經(jīng)》涉及養(yǎng)生主要有：

一、順乎自然，祛病延年。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為，

自然界是人類生命源泉，人要維持生命活動，必須順乎自然，適應(yīng)自然變化規(guī)律。

二、少私寡欲，怡淡為上。老子要求少私念，去貪心，知足常樂。認(rèn)為追逐榮利，嗜欲

無窮，是招災(zāi)惹禍之源，傷身損壽之根。

三、靜氣致柔，以靜為正。老子認(rèn)為柔和之氣是人體最富生機(jī)之氣，就像出生嬰兒生機(jī)

盎然，朝氣蓬勃，是有利于人體的真元之氣。被后世醫(yī)家稱為元?dú)?，指?dǎo)著養(yǎng)生理論，演化

成以柔克剛，以靜制動的道家氣功基礎(chǔ)。

郭：董仲舒“屈民而伸君，屈君而伸天”，其目的是要人民相信“天人感應(yīng)”還是限制

君主權(quán)力過度膨脹？

王：先看看這句話的出處。這句話出自于《春秋繁露?玉杯》：

春秋之法，以人隨君，以君隨天?！是穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也。

所謂“屈民而伸君”就是說臣民要絕對服從于君主，也就是“君為臣綱”。所謂“屈君

而伸天”就是說君主要絕對服從“天”的意志，如果君主有錯誤，“天”就會以“陰陽災(zāi)異”

來給予儆戒、懲罰。

這反映了董仲舒的“君權(quán)神授”理論。在這個理論中既包含有要人們相信“天人感應(yīng)”

的思想，也包含了限制君主權(quán)力過度膨脹的思想在內(nèi)。

《春秋繁露?為人者天》：“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命

順，則民有順命：君命逆，則民有逆命?！?/p>

郝：您能否對上述重點(diǎn)問題做個梳理嗎？

王：好的。

1、理學(xué)的兒種稱謂

理學(xué)，亦稱“新儒學(xué)”，又稱“道學(xué)”或“宋學(xué)”。為什么稱“理學(xué)”呢？因?yàn)椤袄怼笔?/p>

理學(xué)家們的哲學(xué)核心觀念，他們認(rèn)為“理”是產(chǎn)生世界萬事萬物的本源，而倫理道德、三綱

五常等等都是“理”的表現(xiàn)。為什么又稱“新儒學(xué)”呢？因?yàn)槔韺W(xué)是以儒學(xué)為核心，同時又

吸收和融合了佛、道思想，而加以改造的種新式的儒學(xué)。為什么稱“道學(xué)”？因?yàn)樗未?/p>

學(xué)家們以繼承發(fā)揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟的道統(tǒng)為己任，并宣稱他們的學(xué)術(shù)

思想是以“明道”為目標(biāo)的；稱“宋學(xué)”，是因?yàn)榍宕文觊g，考據(jù)學(xué)大興，清儒們推崇

漢儒，攻擊宋代理學(xué)家解經(jīng)空疏弊病，于是以“漢學(xué)”與“宋學(xué)”對稱。

2、理學(xué)興起的原因

首先，理學(xué)的興起與宋代政治特點(diǎn)密切相關(guān)。唐后期到五代卜國時期的長期分裂和混亂,

使傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范遭到極大破壞，綱常松弛，道德式微，顯然不利于大一統(tǒng)政治的穩(wěn)定和

鞏固，因此，宋代統(tǒng)治者?開始就倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)，宋代的儒學(xué)復(fù)興便由此而形成。理學(xué)的產(chǎn)

生，出于儒家學(xué)家革除時弊，拯救文化，整頓人心，重樹人倫與儒家價值，重建儒學(xué)道德形

上學(xué)的主觀努力。理學(xué)適應(yīng)了唐末以來重建倫理綱常的需要。

其次，理學(xué)的興起與宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展密切相關(guān)。宋代經(jīng)濟(jì)取得了巨大的發(fā)展，在

此基礎(chǔ)上，科學(xué)文化的進(jìn)步尤其引人注目。哲學(xué)本來就以自然科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，理學(xué)對自

然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

最后，理學(xué)的興起與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。理學(xué)是儒、釋、道三教長期論爭和融合

的結(jié)果。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒學(xué)道統(tǒng)，辟佛、道，打破了

三教并盛的局面。宋代儒學(xué)為了與統(tǒng)治建設(shè)相適應(yīng)，儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對象。理學(xué)

也是北宋初期思想解放的產(chǎn)物。北宋學(xué)者大膽拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于疑經(jīng)改經(jīng),

相互辯論，相互啟發(fā)，獨(dú)立思考，大膽立論，講注義理，為理學(xué)的產(chǎn)生提供了一個相對寬松

的思想環(huán)境。

3、程朱理學(xué)

理學(xué)的創(chuàng)立者主要有北宋時期的周敦頤、張載、邵雍、二程（程潁、程頤）等人，合稱

“北宋五子，

周敦頤是湖南道州濂溪人，后人稱為濂溪先生.他提出了關(guān)于宇宙萬物起源的學(xué)說，認(rèn)

為宇宙的本源是太極，太極動和靜產(chǎn)生陰陽，由陰陽而立天地。他的《太極圖說》，明顯帶

有儒、道糅合的特色。認(rèn)為“自無極而太極”，“太極本無極也”。他的思想已具有理學(xué)的雛

型。他宣揚(yáng)儒家的道統(tǒng)論，并開始使用理學(xué)的基本范疇“理二他在《易通》中提出：性與

命依理而行，太極即理。他還提出了“主靜”的修養(yǎng)方法?！爸黛o"即‘'無欲"，實(shí)際上就是

要人們安分守己，放棄任何反抗。

對理學(xué)產(chǎn)生起突出作用的是二程兄弟，他們是理學(xué)的奠基者。他們少年時代同受業(yè)于周

敦頤，因是洛陽人，人稱其學(xué)為“洛學(xué)”。二程哲學(xué)體系的核心是“理”，即“天理”。程潁

說：“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來”（《二程外書》卷十二）二程的“理”即

“天理”，是周敦頤的“太極”說的繼承和發(fā)展。他們認(rèn)為“理”是先于萬事萬物而存在的，

“理”不僅是自然界的，也是人類社會的最高原則，君君、臣臣、父父、子子都是“理的

體現(xiàn)，每一事物都產(chǎn)生于“理”，“天下只有一個理”（《二程遺書》卷十八）。他把一切倫理

道德都說成是“天理”，提出“滅私欲，則天理明”（《二程遺書》卷二十四）。宣揚(yáng)“餓死事

小，失節(jié)事極大”（《二程遺書》卷二十二下）。

朱熹是理學(xué)的集大成者。他以繼承二程“洛學(xué)”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵

雍等北宋理學(xué)家的思想養(yǎng)分，成為理學(xué)的集大成者。他的學(xué)說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失

縝密精致的思想體系。他死后不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”

之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。其思想學(xué)說從元代開始成為

中國的官方哲學(xué)，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠(yuǎn)播海外，如李朝時期的

朝鮮、德川時代的II本，“朱子學(xué)”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)

生相當(dāng)大的影響。

朱熹的哲學(xué)思想主張有：

（1）理氣論：朱熹認(rèn)為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一

切事物的材料?，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實(shí)世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，

理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。

(2)心性論：其基本觀點(diǎn)是：“心有體用”、“心統(tǒng)性情”，并且只有把二者結(jié)合起來,

才能說明朱熹心性論的基本特征。朱熹的“心統(tǒng)性情”理論，認(rèn)為性是心之體，情是心之用，

心是包括體用的總體。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認(rèn)為道心即“天理”，惡

的人心就是“人欲”。

(3)認(rèn)識論：朱熹對“格物”的解釋，認(rèn)為一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”

即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識,

欲其所知無不盡也”，即擴(kuò)展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果。與認(rèn)識論相關(guān)的，在

知行觀上，朱熹提出了“知先行后”的觀點(diǎn)，認(rèn)為知的目的在行，即實(shí)地踐履，若想踐履，

必須先知，不過朱熹也強(qiáng)調(diào)知和行不能偏廢，“知行學(xué)相須”。

(4)功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”，而人們學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的目

的，朱熹認(rèn)為就在于“存天理，去人欲”，這?結(jié)論一方面有維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的意味，但

另一方面，在倫理學(xué)上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。總的來說，程朱理

學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“格物致知”，并不是要求科學(xué)真理，而是明德之善，主要是道德層面的。

《四書章句集注》是朱熹為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》所作的注，又簡

稱為《四書集注》。朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年?！端臅?/p>

集注》充分反映了朱熹的“道統(tǒng)”學(xué)，它發(fā)揮了儒家學(xué)說，論述了道、理、性、命、心、誠、

格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。

書中還特別重視認(rèn)識方法、修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐等?！端臅ⅰ穼笫喇a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”

一起成為封建社會最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱

為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。

以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主

義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動了歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時代”或“理性時代”。此后法國

的啟蒙運(yùn)動和18世紀(jì)的唯物主義以及德國古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵

母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)之中。我們今天充分挖掘和認(rèn)識朱熹

哲學(xué)的這種世界歷史作用，對于中國社會在今天經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的時代背景下，凝

聚民族精神、復(fù)興民族文化，豪邁地走向21世紀(jì)，具有重要的文化價值和思想意義。

4、陸王心學(xué)

(1)陸九淵與“心學(xué)”

陸九淵是與朱熹同時代的人，他曾同朱熹辯論過“無極”、“太極”等問題，針對朱熹

等人的“理”在人心之外、“即物”才可“窮理”的理論，他倡言“心即理”，認(rèn)為心是萬

物的本原，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，提出“發(fā)明本心”、“求其放心”的“簡

易”、“直捷”主張。成為與朱熹一派理學(xué)相持對立的?家，被稱為“心學(xué)”。和格物致知

不同的是，他認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。和大多數(shù)中國思想家一

樣，陸九淵的心學(xué)很大程度上也是道德層面的。他認(rèn)為人生天地間，與天地并為三極。他以

如何“堂堂地做個人”為前提，提出了“本心說”，主張“先立乎其大者”。例如，他認(rèn)為

發(fā)明本心是正心立志的根本途徑。什么是“木心”？陸九淵提出“心”有三個概念：即心（人

腦）、心之所為（心理）和本心（一種心理形式）?！氨拘摹奔础叭柿x之心”。仁義即人道。

人與天、地并為三極，天道、地道、人道都是宇宙萬物本質(zhì)性法則。仁義之心就是作為社會

存在的與天道、地道合一的社會倫理道德（人道）在人心中的反映，又是人之為人的根本，

所以陸九淵稱之為人之“本心”?！氨拘摹笔桥c天道、地道合一的人道在人心中的反映。人

如果能保有本心，便能大做一個人。人如何才能保有本心？“發(fā)明本心”中的“發(fā)明”，即

“發(fā)而明之”，意即“啟發(fā)、開擴(kuò)”。人的“至大、至剛、至直、至平、至公”的本心，雖

是客觀存在的，但對于一個具體的人來說，并不是一成不變的，因此，要貴學(xué)、盡心。若有

放失，一定要反而求之。只有如此，才能保有本心。

（2）王陽明把“理學(xué)”發(fā)展為“心學(xué)”

明初，為了強(qiáng)化思想統(tǒng)治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學(xué)。從此，程朱理學(xué)成為官

方統(tǒng)治思想。明中葉，明朝的封建統(tǒng)治出現(xiàn)了嚴(yán)重的政治危機(jī)，王陽明認(rèn)為程朱理學(xué)崇尚空

談，不務(wù)實(shí)際，遂創(chuàng)立心學(xué)，以克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會的政治危機(jī)。心學(xué)

蔚然形成一代學(xué)術(shù)思潮。

王陽明“心學(xué)”的主要思想內(nèi)容：

①“心即理”。王陽明繼承了陸九淵的心學(xué)傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了朱

熹的理學(xué)?！靶募蠢怼北緛硎顷懢艤Y的命題，王陽明對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)

方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認(rèn)為“至善是心之本體”，“心即

理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，“心外無物”、“心

外無理”、“心外無善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存

在于心，是人頭腦中固有的，他這樣說是強(qiáng)調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。主

張通過“內(nèi)心反省”克服“私欲”，以“致良知”，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為，就

可鞏固封建統(tǒng)治。王陽明的“心即理”的命題主要是為其修養(yǎng)論服務(wù)的。

②“致良知”。致良知說是對陸九淵“心即理”思想的發(fā)展。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》之“格

物致知”是要求學(xué)子通過認(rèn)識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認(rèn)為“格物”之“格”

是“去其心之不正，以全其本體之正”?！耙庵倔w便是知，意之所在便是物”。“知”是

人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。這個知是“良知”。在經(jīng)典與良知的關(guān)系上，王陽明

突出良知的重要性，認(rèn)為經(jīng)典為良知服務(wù)，看經(jīng)書的目的是為了致良知。把儒家經(jīng)典的權(quán)威

性附屬于吾心，也就是從屬于良知。這在一定程度上具有不盲從舊權(quán)威的思想解放精神。王

陽明從經(jīng)學(xué)的角度批評并改造朱學(xué)，以更具主體思維能動性的良知范疇和“致良知”說揚(yáng)棄

并發(fā)展了傳統(tǒng)的程朱道統(tǒng)論，使良知說成為左右當(dāng)時思想界逾百年的學(xué)術(shù)思潮，并對后世產(chǎn)

生了重大影響。

③“知行合一”。朱熹主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的“知行合一”雖然繼續(xù)

了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽明主張知行合乃是由心即理立基，批

評朱熹也是指出他根本上是析心與理為二。“知行合一”的含意是說知行是一件事的兩個方

面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個

認(rèn)識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，

因此有知行合i之說。在當(dāng)時社會上、在理學(xué)發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的

知行合一對時弊有糾偏的意義。

王陽明的''心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

理學(xué)與心學(xué)的聯(lián)系和比較：程朱理學(xué)向心學(xué)的演變說明理學(xué)已走向極端。朱熹的觀點(diǎn)是

要人們接受封建道德觀念（存天理，滅人欲），王陽明則主張，封建道德存在于人們心中，

只要恢復(fù)就可以了。相對于宋代以來的朱子學(xué)，陽明