高二上學(xué)期期末模擬考試歷史試題（學(xué)生）

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精高二年級(jí)上學(xué)期期末考試模擬題歷史試題(學(xué)生版）一、案）=1\＊Arabic1。歷史學(xué)家蕭公權(quán)認(rèn)為:“由封建天下轉(zhuǎn)為專制天下之過渡時(shí)期,政治思想之可能態(tài)度……，對(duì)將逝之舊制度表示留戀，而圖有以維持或恢復(fù)之……”該態(tài)度的代表人物是（）A．老子 B．孔子 C．韓非子 D．墨子=2\*Arabic2.《論語》中孔子認(rèn)為西周繼承發(fā)展了夏、殷兩代的制度，開創(chuàng)了輝煌的西周文明，因而十分推崇周制。三代文明對(duì)儒家思想的主要影響在于（)A．構(gòu)建了信而好古的歷史觀 B．塑造了敬天遠(yuǎn)神的天命觀C．形成了尊卑有序的禮文化 D．樹立了修己安邦的責(zé)任感3?！斑@種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行,……一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收，一個(gè)壞皇帝則帶來動(dòng)蕩和饑荒."下列思想家中，最早完整闡述該理論的是（）A．孔子 B．老子 C．韓非子 D．董仲舒=4\*Arabic4.僧問：如何解脫?禪師曰：誰縛汝？又問:如何是凈土?師曰：誰詬汝？問：如何是涅槃？師曰：誰將生死與汝？與禪師觀點(diǎn)相似的是(）A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽明=5\*Arabic5.錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)》中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理.中國既是天下中心，又有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（）A．排斥儒學(xué)以外的一切思想 B．博大精深但有一定封閉性C．概括了世間所有自然規(guī)律 D．內(nèi)容豐富，探索世界本源=6\＊Arabic6.李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚(yáng)寡女改嫁,稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（）A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信 D．揭露道學(xué)家的虛偽=7\＊Arabic7。葛兆光先生指出：“盡管這些對(duì)于舊制度的激烈批判被描繪成‘啟蒙思潮’，但這些思想表達(dá)的全部合理性,卻建筑在民族命運(yùn)的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析.”作者評(píng)價(jià)的是（）A．戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴 B.明清之際的批判思想C.洋務(wù)派的“中體西用” D．維新派的“托古改制"=8\*Arabic8.黃宗羲在《自序》中說:“學(xué)問之道，以各自用得著者為真，凡倚門傍戶、依樣葫蘆者，非流俗之士,則經(jīng)生之業(yè)者.此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同之處，正宜著眼理會(huì)，所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問?”這反映出黃宗羲（）A．倡導(dǎo)經(jīng)世至用，反對(duì)思想一統(tǒng) B．批判君主專制，倡導(dǎo)天下之權(quán)C．批判八股取士，倡導(dǎo)學(xué)以致用 D．批判學(xué)術(shù)僵化,倡導(dǎo)思想自由=9\*Arabic9。明末清初思想家唐甄說：“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！……殺一人而取匹布斗粟，猶謂之賊，殺天下之人,而盡有其布粟之富，而反不謂之賊呼！"這一思想的最大特點(diǎn)是(）A．否定程朱理學(xué) B．強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用 C．主張君主立憲 D．批判君主專制=10\＊Arabic10.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出（)A。吾愛吾師,吾尤愛真理 B.人是萬物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D.理念是萬物本源11。彼特拉克說：“我恨自己，因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到，除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞.對(duì)偉大的靈魂來說，沒有任何東西是偉大的。"據(jù)此可以得出()A．彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身 B．彼特拉克否定了人以外的事物C．人文主義者感到人的渺小 D．文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突12.“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說:人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何?他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡哒J(rèn)為文藝復(fù)興的意義主要在于（)A．徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 B．肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)C．猛烈抨擊了封建制度 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展13.“生民之初，本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君?！瓌t非君擇民，而民擇君也.民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之?！辈牧嫌^點(diǎn)類似于啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的（)A．社會(huì)契約 B．君主立憲 C．天賦人權(quán) D．權(quán)力制衡14。約翰·洛克在《政府論》說：“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)，立法者就使自己和人民處于戰(zhàn)爭狀態(tài).人民因此就無須再予以服從，而只能尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)。"文中的引用“上帝”概念實(shí)質(zhì)意義是(）A．論證中世紀(jì)的“君權(quán)神授"的重要性 B．借用羅馬教皇的權(quán)力否定君主專制C．說明“天賦人權(quán)"的合理性 D．說明天主教賦予人權(quán)力的合理性15。某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì).”引文所想表達(dá)的深層含義是（）A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步 B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平 D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等16.康熙年間，我國開始系統(tǒng)地大規(guī)模地開展全國性的地圖三角測量，繪制《皇輿全圖》時(shí),吸取了歐洲制圖理論中考慮大地是球面的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)測并采用經(jīng)緯圖法比例，而且還采用了地圖投影方法。由此可知（）A。西學(xué)東漸影響中國傳統(tǒng)科技 B.新航路開辟?zèng)_擊了傳統(tǒng)科技C。康熙積極引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù) D。康熙年間尚未實(shí)行閉關(guān)鎖國17。明永樂九年(1411)公布關(guān)于雜劇的禁令:“凡樂人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神像.違者杖一百,官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、資孫、勸人為善者不在禁限?！边@一禁令說明（）A.文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者的治國理念 B。明清時(shí)代君主專制走向反動(dòng)C.文化專制開始影響了市民生活 D。市民文化危及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)18.元朝文人張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》稱：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊結(jié).傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興,百姓苦；亡，百姓苦?！庇纱丝梢钥闯?元曲(）A.形式靈活，雅俗兼具 B.重章疊句,語言質(zhì)樸C。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，平仄有致 D.半詩半文,辭藻華麗19。宋代山水畫家郭熙在《林泉高致》說:“詩是無形畫，畫是有形詩”；宋代作家蔡絳在《西清詩話》中指出：“丹青，吟詠妙處相資”。他們這種觀念的形成主要是因?yàn)镈A．中國傳統(tǒng)歷來一直認(rèn)為詩與畫為姊妹藝術(shù)（）B．詩與畫都是中國獨(dú)特的民族文化C．詩與畫都重在表現(xiàn)畫家或作家的自我體驗(yàn)D．中國詩與畫都具有極強(qiáng)的寫意功能20.“在1905年之前，物理學(xué)家相信空間是一個(gè)寬廣的舞臺(tái)，在這個(gè)展現(xiàn)著宇宙戲劇的舞臺(tái)上，時(shí)間對(duì)于所有的演員而言都在以同樣的速度‘滴答滴答’地流逝著。而1905年后否定了所有的這一切?！睂?dǎo)致這一“否定”的主要原因是（）A.普朗克創(chuàng)立了量子理論B.伽利略創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)科學(xué)C。愛因斯坦相對(duì)論的提出D.達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了人類起源21?！鞍讶祟惱搅伺c普通生物同樣的層面，所有的地球生物,都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系,徹底打破了人類自高自大，一神之下、眾生之上的愚昧式自尊。"這段話是評(píng)價(jià)(）A.哥白尼《天體運(yùn)行論》 B。牛頓的萬有引力定律C。達(dá)爾文的進(jìn)化論 D。愛因斯坦的相對(duì)論22.在《物種起源》發(fā)表后不久，一些學(xué)者就以達(dá)爾文理論為依據(jù),批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)庇護(hù)“不適應(yīng)環(huán)境”的成員,使他們免受自然選擇。進(jìn)化論的法則甚至曾經(jīng)被解釋為勝利屬于最強(qiáng)者,它是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。這說明進(jìn)化論（)A。其進(jìn)步意義超出生物學(xué)領(lǐng)域 B?？捎糜诮忉屔鐣?huì)的發(fā)展與進(jìn)步C.無益于其他科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步 D。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域被曲解和誤用23。1897年，一代經(jīng)學(xué)大師俞樾對(duì)生徒慨嘆：“最近三年中，時(shí)局一變，風(fēng)氣大開，人人爭言西學(xué)?！贝藭r(shí)“人人爭言西學(xué)”側(cè)重于()A。仿行西方制度 B．學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù) C．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國 D．創(chuàng)辦新式教育24.新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀曾經(jīng)聲稱他的某些主張不容匡正，而匡正者卻層出不窮。林紓在自編的小說中表達(dá)了把陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望，除了留下一個(gè)笑話外,沒有任何實(shí)際效果。這反映了新文化運(yùn)動(dòng)期間（）A。思想和言論相對(duì)自由 B。學(xué)術(shù)寬容得到廣泛認(rèn)同 C.科學(xué)成為社會(huì)主流思想 D。學(xué)術(shù)自由得到切實(shí)保障25?！翱鬃硬谎陨窆?，是近乎科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的.人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立孔教的孔子尊為萬世師表。"陳獨(dú)秀的上述言論旨在（）A。強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)極大地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步B。全面肯定孔子非宗教迷信的科學(xué)態(tài)度C。反對(duì)把孔子與民主和科學(xué)完全對(duì)立起來D.譴責(zé)孔子的禮教是反民主的倫理綱常26。毛澤東在《新民主主義論》中指出：“社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做‘畢其功于一役'，那就是空想，而為真正的革命者所不取的?！睂?duì)此理解正確的是（)A．毛澤東主張中國最終走新民主主義道路B．毛澤東主張中國革命應(yīng)該“畢其功于一役”C．毛澤東認(rèn)為中國革命必須堅(jiān)持“兩步走"戰(zhàn)略D．《新民主主義論》使毛澤東思想上升為指導(dǎo)思想27。右圖是中國月球探測工程形象標(biāo)識(shí)，該標(biāo)志的創(chuàng)作者用韻味十足的書法線條和帶有一定象形意味的腳丫，組合成“月"字，暗寓龍的傳人登月的夢想。它蘊(yùn)含著豐富的歷史信息,對(duì)其解讀正確的有（)①是中國書法藝術(shù)②體現(xiàn)了中國漢字象形特征③反映了中國漢字由繁到簡的演變趨勢④展示了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的結(jié)合A．①③④ B．②③C.①②④ D．①②③④28。1978年5月，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽(yù)聲的同時(shí)，也因看到一些報(bào)刊批評(píng)該文“違反中央精神和反對(duì)毛澤東思想”,轉(zhuǎn)而安排“后事”:“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢。"上述材料表明當(dāng)時(shí)（)A。社會(huì)輿論呈“百花齊放”之勢 B.“左”傾束縛亟待突破C。十一屆三中全會(huì)精神漸入人心 D.“兩個(gè)凡是"名存實(shí)亡29。教育承載著為國家培養(yǎng)人才的重任，教育指導(dǎo)思想往往反映了時(shí)代的要求.下列建國后不同時(shí)期的教育指導(dǎo)思想中，為適應(yīng)進(jìn)入全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期需要而提出的是()A．“教育的目的是培養(yǎng)有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者"B．“緊密結(jié)合階級(jí)斗爭和路線斗爭的實(shí)際組織教學(xué)”C．“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”D．“為工農(nóng)服務(wù)、為生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)，這就是當(dāng)前實(shí)行新民主主義教育的中心方針”30。“他們厭惡資本主義物質(zhì)文明,反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)工業(yè)化充滿恐懼和憎惡，而雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方竒異的情景,則成為他們寄托自由理想之所在.他們標(biāo)舉盧梭的‘回歸自然，主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征'材料中的“他們”代表以下哪個(gè)文藝流派（）A.古典主義 B.浪漫主義 C.現(xiàn)實(shí)主義 D。現(xiàn)代主義二、非選擇題（本大題共2小題，其中31小題10分，32小題14分，33小題16分，共40分）31．（10分）閱讀材料,回答問題。材料一

伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富,而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”.他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他們對(duì)中國文化,尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露.材料二

80年來,中國人從“師夷長技以制夷”開始，進(jìn)而“中體西用”，進(jìn)而自由平等博愛，進(jìn)而民主和科學(xué)，在這個(gè)過程中，中國人認(rèn)識(shí)世界同時(shí)又認(rèn)識(shí)自身,其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭。高揚(yáng)民主和科學(xué)之旗,包含著80年中西文化論爭所積累起來的認(rèn)識(shí)成果，又體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的一種飛躍，它由古今中西新舊之爭而來,又是對(duì)古今中西新舊之爭的歷史概括.中國人因此而找到了一個(gè)最重要、最本質(zhì)的是非標(biāo)準(zhǔn)，而后才可能有完全意義上的近代中國和近代中國人。-—摘自陳旭麓《近代中國社會(huì)的新陳代謝》(1）根據(jù)材料一和結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析伏爾泰推崇孔子的原因.（4分)(2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納近代中西方思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的相似之處。（6分）32．（14分)閱讀下列材料：材料一魏源在《海國圖志·序》中指出：“不善師外夷者,外夷制之?！币闹L技三:“一戰(zhàn)艦，二火器,三養(yǎng)兵練兵之法。”又說，“是書何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”材料二1898年，張之洞發(fā)表的《勸學(xué)篇》中說道:“中國之禍不在四海之外，而用”。材料三新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀等人號(hào)召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，提出“德先生”和“賽先生”的口號(hào)。他指出：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治.要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國粹和舊文學(xué)?！辈牧纤睦畲筢撝赋觯憾韲ㄊ?革命，“是立于社會(huì)主義之革命",是“世界人類全體的新曙光”。他號(hào)召人們向俄國學(xué)習(xí).請(qǐng)回答：（1）比較材料一、二指出,在認(rèn)識(shí)近代中國所面臨形勢的問題上，二者有何不同？(4分）（2）分別概括材料一、二的觀點(diǎn),兩者的本質(zhì)共同點(diǎn)是什么？材料三較之材料一、二，其內(nèi)容又進(jìn)步在哪里？（6分)(3)材料四與材料三有什么聯(lián)系？又有什么重大影響？（4分）33．（16分）中國教育的變遷是中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的縮影和歷史見證。閱讀下列材料回答問題:材料一凡以教化不立而萬民不正也。夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也?！胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙螀巫嬷t在《白鹿洞書院記》中說：“國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學(xué)者尚寡。海內(nèi)向平，文風(fēng)日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數(shù)十百人。嵩陽、岳麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也”。宋初最著名的書院，除公認(rèn)的白鹿洞岳麓睢陽（應(yīng)天府)、嵩陽之外，還有茅山、石鼓等。這些書院一般是由私人隱居讀書發(fā)展為置田建屋,聚書收徒，從事講學(xué)活動(dòng)；設(shè)置地點(diǎn)多在山林僻靜處,后世認(rèn)為這是受了佛教禪林精舍的影響?！?《中國古代書院》材料三戊戌變法時(shí)期，教育救國的思想已經(jīng)屢屢見諸報(bào)章，嚴(yán)復(fù)、梁啟超等維新派人士都曾呼吁:“今日自強(qiáng)之道，自以興學(xué)為先。"有的還說：“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)，商戰(zhàn)不如學(xué)戰(zhàn).”清朝統(tǒng)治集團(tuán)中的一些高官要員,如張之洞、劉坤一等也強(qiáng)調(diào)“西國之強(qiáng),強(qiáng)以學(xué)校”，中國只有大規(guī)模“興學(xué)育才”，方能“勉圖補(bǔ)救"，否則“不但和與戰(zhàn)均無可恃，即幸而戰(zhàn)勝，亦無益于根本"。“百日維新"期間，光緒皇帝下詔興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新型人才，以為時(shí)用。但變法不久就遭遇失敗,許多新式學(xué)堂未及開辦即告夭折,教育救國思想也隨之陷于低潮?！?朱英《中國近代史十五講》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括西漢推崇教化的主要措施及目的.（5分）(2）結(jié)合材料二分析宋代書院的特點(diǎn)（2分），并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋代有利于書院發(fā)展的條件（6分）。（3)依據(jù)材料三,簡要評(píng)價(jià)晚清時(shí)期“教育救國"的思想和實(shí)踐。（3分）高二歷史答案第一部分單項(xiàng)選擇題（共60分）本部分包括30小題,每小題2分，共計(jì)60分.在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.【答案】B【解析】對(duì)舊制度的留戀，希望恢復(fù)舊制度,體現(xiàn)了孔子“克己復(fù)禮"的思想。2.【答案】C【解析】本題主要考查百家爭鳴?？鬃釉f：“殷因于夏禮"，“周因于殷禮”。西周對(duì)夏商禮制繼承性發(fā)展,制定了《周禮》，它成為由國家制定、反映統(tǒng)治階級(jí)意志、由國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施以調(diào)整人的行為關(guān)系的規(guī)范，涉及社會(huì)生活的方方面面?？鬃永^承了西周的意識(shí)形態(tài)，把它發(fā)展成一套禮樂文明，創(chuàng)立了儒家思想，形成了一個(gè)完整的中國古代社會(huì)意識(shí)形態(tài),故本題正確選項(xiàng)為C。A、B、D三項(xiàng)分別體現(xiàn)儒家思想的歷史觀、天命觀和修身治國，與題意不符.3.【答案】D【解析】本題主要考查學(xué)生獲取有效信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)解決問題的能力.本題關(guān)鍵信息是“一個(gè)好皇帝會(huì)帶來和平和豐收,一個(gè)壞皇帝則帶來動(dòng)蕩和饑荒”,天和人相通，相互感應(yīng)，反映了西漢董仲舒天人感應(yīng)的思想。4.【答案】D【解析】材料的意思是說世間束縛你的人、污染你的人、決定你生死的人都是你自己，體現(xiàn)的是主觀唯心主義的觀點(diǎn),和王守仁的觀點(diǎn)類似。王守仁的心學(xué)主張心即理.故選D.A項(xiàng)主張仁政,民貴君輕；B項(xiàng)主張?zhí)烊烁袘?yīng)；C項(xiàng)認(rèn)為理是世界的本源,是客觀唯心主義。5.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理”說明了理學(xué)的博大精深；“中國之外的‘夷務(wù)'就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)”體現(xiàn)了理學(xué)的封閉性，A、D兩項(xiàng)表述符合材料含義但過于片面，C項(xiàng)材料中并未直接體現(xiàn)，故最佳答案選B。6.【答案】B【解析】本題主要考查對(duì)李贄思想的理解。李贄上述的言論顯然是在和“以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教"唱反調(diào)。所以稱他的思想為正統(tǒng)思想的“異端”應(yīng)不為過。A項(xiàng)以偏概全；C項(xiàng)材料中不體現(xiàn)。D項(xiàng)是由B項(xiàng)延伸出來的。故選B.7?！敬鸢浮緽【解析】本題考查明清之際的儒學(xué)思想。根據(jù)材料“對(duì)舊制度的激烈批判”分析可排除C、D兩項(xiàng)，因?yàn)椴徽撌茄髣?wù)派還是維新派都繼承沿用了舊制度；“故國"體現(xiàn)朝代更替的信息，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)變革時(shí)期，是多種思想爭鳴，可排除A項(xiàng).8.【答案】D【解析】本題考查明清之際的儒學(xué)思想。從材料中的“學(xué)問之道"、“所謂一本萬殊也，以水濟(jì)水豈是學(xué)問”可知黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是做學(xué)問要成一家之言，不能人云亦云，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由，反對(duì)死啃書本的僵化風(fēng)氣，D項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)材料都無從體現(xiàn)，排除A、B、C三項(xiàng).9?！敬鸢浮緿【解析】本題考查明清之際的儒家思想，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的能力。唐甄的社會(huì)政治啟蒙思想，首先表現(xiàn)在他猛烈抨擊了封建專制制度下的君主官吏的殘暴罪行，提出了抑制君主至尊權(quán)勢、倡導(dǎo)社會(huì)人人平等的政治主張。唐甄認(rèn)為“帝王皆賊”,猛烈抨擊君主專制,認(rèn)為君主專制是天下之大害,故D項(xiàng)正確;ABC項(xiàng)材料未體現(xiàn),故選D項(xiàng)。10。【答案】C【解析】本題主要考查學(xué)生解讀題干材料，最大限度獲取有效信息，認(rèn)識(shí)歷史事物本質(zhì)和規(guī)律，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。根據(jù)題干材料關(guān)鍵信息“看來只有你是你自己”等解讀題干材料，題干故事明顯在影射現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從,缺乏獨(dú)立思考。而蘇格拉底則主張要獨(dú)立思考，做到求真務(wù)實(shí)。因此選C項(xiàng)。A項(xiàng)是亞里士多德的名言;B項(xiàng)是智者學(xué)派的主張,與材料觀點(diǎn)相反；D項(xiàng)觀點(diǎn)與題干不匹配；故選C項(xiàng)。11.【答案】A【解析】本題主要考查西方文藝復(fù)興。依據(jù)材料文字“除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞”可知，彼特拉克重視人本身、肯定人的偉大，A項(xiàng)表述符合題意，故正確。B、C兩項(xiàng)表述與題意正好相反，故均排除。D項(xiàng)表述材料不能反映，故排除。12?！敬鸢浮緽【解析】本題考查文藝復(fù)興.文藝復(fù)興是歐洲歷史上的思想解放運(yùn)動(dòng)，它“堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，即反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、幸福和人性的解放，B符合題意。13.【答案】A【解析】本題主要考查啟蒙思想。由材料中的“非君擇民，而民擇君也。民對(duì)君可以共舉之，則且必可共廢之”可知作者強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來自于人民,如果人民不滿意的話，也可以廢除君主，體現(xiàn)了社會(huì)契約論的主張，故選A項(xiàng)。14.【答案】C【解析】本題主要考查啟蒙運(yùn)動(dòng).根據(jù)材料中“當(dāng)立法者圖謀破壞人民財(cái)產(chǎn)或貶低他們的地位，使其處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時(shí)"、“人民因此就無須再予以服從”、“尋求上帝給予人們的抵抗強(qiáng)暴的共同庇護(hù)"可知這體現(xiàn)了“人民主權(quán)”思想，引用“上帝”概念實(shí)質(zhì)是借“上帝”表達(dá)上天賦予人民權(quán)力，從而說明“天賦人權(quán)”的合理性，這里的“上帝”不是指天主教的上帝，排除D項(xiàng)，故本題正確選項(xiàng)為C；根據(jù)中“立法者圖謀破壞”、“專斷權(quán)力"得知材料不是強(qiáng)調(diào)君權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲宗教改革后,羅馬教皇的權(quán)力下降,故B項(xiàng)錯(cuò)誤.15?！敬鸢浮緼【解析】本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),意在考查考生對(duì)材料信息的解讀能力.“進(jìn)步”“理性”說明理性與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系,所以符合題意的是A項(xiàng)。B項(xiàng)錯(cuò)誤，世界的繁榮主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，而經(jīng)濟(jì)的繁榮依靠的主要是科技;材料沒有涉及王權(quán)問題，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合史實(shí)。16。【答案】A【解析】本題主要考查古代中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn).從材料“吸取了歐洲制圖理論中考慮大地是球面的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)測并采用經(jīng)緯圖法比例，而且還采用了地圖投影方法”可知中國傳統(tǒng)科技融入了西方的科學(xué)理論,這和西學(xué)東漸有關(guān)，故A正確；當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)科技依然占主導(dǎo)地位，西方科技微乎其微，談不上“沖擊"，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)材料未體現(xiàn)，故排除。17。【答案】A【解析】本題主要考查充滿魅力的書畫和戲曲藝術(shù)。根據(jù)材料中“不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神像”、“其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、資孫、勸人為善者不在禁限”可知該禁令表明統(tǒng)治者的治國理念影響文化政策，故本題正確選項(xiàng)為A；B、C兩項(xiàng)表述從材料中均不能直接體現(xiàn)；D項(xiàng)表述本身有誤。18.【答案】A【解析】材料反映的作品是元散曲。B項(xiàng)是《詩經(jīng)》的特點(diǎn),排除；C項(xiàng)是詩歌的特點(diǎn)，排除；D項(xiàng)是婉約派詞的特點(diǎn)。19.【答案】D【解析】本題主要考查中國古代的繪畫藝術(shù)。材料反映出中國古代的繪畫藝術(shù)和詩歌在抒發(fā)情感、借物抒情以及追求意趣等方面有著相似之處，故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)指出了詩與畫的關(guān)系,B、C兩項(xiàng)都是詩與畫的相同點(diǎn)，三個(gè)選項(xiàng)都沒有揭示出觀念形成的原因，排除。20?！敬鸢浮緾【解析】本題考查近代物理學(xué)的奠基人和革命者。解答本題的關(guān)鍵是時(shí)間節(jié)點(diǎn)。愛因斯坦的相對(duì)論創(chuàng)立于1905年，否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，因此C項(xiàng)說法正確，A、B、D三項(xiàng)說法由時(shí)間可以排除,本題答案為C。21?！敬鸢浮緾【解析】達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了人是萬物之靈的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為自然界的生物都是遵循由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律,這與題干中“把人類拉到了與普通生物同樣的層面”的信息相符,C正確.A、B、D三項(xiàng)與題干信息無關(guān)，俱排除。故答案為C.22?！敬鸢浮緿【解析】本題考查進(jìn)化論。題干材料中一些學(xué)者以進(jìn)化論為依據(jù)分析、認(rèn)識(shí)社會(huì)問題,而“進(jìn)化論的法則甚至曾經(jīng)被解釋為勝利屬于最強(qiáng)者”，這顯然是錯(cuò)誤的,所以說其是對(duì)進(jìn)化論的曲解和誤用。本題容易錯(cuò)選A項(xiàng),A項(xiàng)本身并沒有錯(cuò)誤，但它與題干材料不符合，因?yàn)轭}干材料顯示的是進(jìn)化論對(duì)社會(huì)科學(xué)所產(chǎn)生的消極影響。23?！敬鸢浮緼【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)，1895年甲午中日戰(zhàn)爭中中國的失敗證明了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)，維新思想不斷傳播，維新運(yùn)動(dòng)興起,其主張學(xué)習(xí)西方的資本主義制度，走資本主義道路.材料提供的時(shí)間是“1897年”，由此可以判斷此時(shí)學(xué)習(xí)西方側(cè)重于學(xué)習(xí)西方制度。故選A.24?！敬鸢浮緼【解析】本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料“聲稱他的某些主張不容匡正,而匡正者卻層出不窮”、“表達(dá)了把陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同諸人一網(wǎng)打盡的愿望”并結(jié)合所學(xué)可知這反映了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想和言論相對(duì)寬松自由,故本題正確選項(xiàng)為A；B、C、D三項(xiàng)表述均從材料中不能體現(xiàn).25?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)。根據(jù)材料“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的；孔子的禮教，是反民主的。人們把不言神怪的孔子打入冷宮，把建立孔教的孔子尊為萬世師表”得知陳獨(dú)秀對(duì)“不言神怪”的孔子給予肯定，對(duì)“建立孔教"的孔子給予否定,其主旨是反對(duì)把孔子與民主和科學(xué)完全對(duì)立起來，故本題答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)表述與材料無直接關(guān)聯(lián)；B、D兩項(xiàng)都是對(duì)材料的片面理解。26?！敬鸢浮緾【解析】本題主要考查毛澤東思想。根據(jù)材料“這個(gè)叫做‘畢其功于一役',那就是空想，而為真正的革命者所不取的”排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“《新民主主義論》”、“社會(huì)主義的任務(wù),合并在民主主義任務(wù)上面去完成，……那就是空想”結(jié)合所學(xué)得知毛澤東認(rèn)為中國革命必須分兩步：第一步是民主主義革命,第二步是社會(huì)主義革命,故本題A項(xiàng)錯(cuò)誤，正確選項(xiàng)為C；1945年召開的中共的七大，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想，D項(xiàng)表述本身錯(cuò)誤。27。【答案】C【解析】