第8課 中國(guó)古代的法治與教化統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

法律與教化第三單元?jiǎng)裾]圖說(shuō)

明代第8課中國(guó)古代的法治與教化【課標(biāo)要求】知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治與法治關(guān)系的討論。知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。時(shí)空定位一、先秦時(shí)期的德治與法治君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸春秋戰(zhàn)國(guó)西周時(shí)期夏商時(shí)期以宗法制為核心的禮制，提出敬天保民的思想德治與法治之爭(zhēng)“鑄刑書(shū)”——成文法背景：王室衰微大國(guó)爭(zhēng)霸禮崩樂(lè)壞“百家爭(zhēng)鳴”法治傳統(tǒng)《九刑》《禹刑》《湯刑》1、歷程：一、先秦時(shí)期的德治與法治2、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)《左傳·昭公六年》記載“三月，鄭人鑄刑書(shū)”。最早成文法三月，鄭人鑄刑書(shū)。叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也?！蹲髠鳌ふ压辍返轮闻c法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)儒

家代表

主

張孔子“為政以德”；愛(ài)護(hù)民力孟子仁政；輕刑薄賦法

家代表

主

張商鞅頒布法令韓非君主“法、術(shù)、勢(shì)”守法奉令；“以法為教”“以吏為師”重德治重教化重民生重法治重賞罰重君威材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得見(jiàn)此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——均摘編自《史記》時(shí)代的需求與選擇二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力?！蛟茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)材料：漢家自有制度，本以霸王道雜之。——《漢書(shū)·元帝紀(jì)》指導(dǎo)思想：外儒內(nèi)法二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期材料一：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)治中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化，既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由（北）齊隋，以至于唐，實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)。——陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》材料二：魏晉時(shí)對(duì)法律進(jìn)行了重大改革。大量行政法規(guī)被編輯為“令”，由具體行政部門(mén)掌握。改定的新律以刑法為主體，共20篇、620條、27600字，大大降低了官吏判案時(shí)任意引用法令條文的可能性。與漢代明顯不同的是，新律不少條文突出上下尊卑，同罪而不同罰。

——張晉藩《中國(guó)法制通史》特點(diǎn)——律令儒家化原則——量刑倫理化目的——維護(hù)三綱五?！緦?duì)點(diǎn)精練】1、秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同

B．血緣親情逐漸淡化

C．宗族利益受到保護(hù)

D．儒家倫理得到強(qiáng)化二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化732年唐高宗時(shí)期唐太宗時(shí)期《唐律疏議》《大唐開(kāi)元禮》《貞觀律》3.唐朝時(shí)期禮法結(jié)合，重家訓(xùn)，重教化中華法系確立的標(biāo)志封建禮儀集大成【對(duì)點(diǎn)精練】2、唐高宗曾命人對(duì)《永徽律》的律文逐條逐句進(jìn)行注解，撰成《唐律疏議》，《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用。猶昏曉陽(yáng)秋，相須而成者也。”可見(jiàn)《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)A．“天人感應(yīng)”B．法律與道德教化相結(jié)合C．“三教合一”D．天理與道德相聯(lián)系三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化方式宋朝元朝明朝清朝法律以

為藍(lán)本《宋刑統(tǒng)》《天圣令》援引唐律以

為藍(lán)本《大明律》；《問(wèn)刑條例》開(kāi)創(chuàng)了

的體例沿襲《大明律》，制定《大清律例》教化理學(xué)建立統(tǒng)治地位，授徒、講學(xué)、家訓(xùn)、讀物等；開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)約。鄉(xiāng)約宣講“六諭”，以《大明律》解釋六諭鄉(xiāng)約延續(xù)明朝模式，宣講康熙的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，常引《大清律例》唐律唐律律例合編中國(guó)基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開(kāi)放以后，村民自治成為中國(guó)億萬(wàn)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度。明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！獡?jù)楊開(kāi)道《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說(shuō)明鄉(xiāng)約制度的積極作用。（12分）變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；（3分）鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。（3分）積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；（2分）有利于發(fā)展生產(chǎn)；（2分）促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（2分）時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝《禹刑》禮不下庶人刑禮分野商朝《湯刑》西周《九刑》敬天保民、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)鑄刑書(shū)（成文法）、法家法治儒家德治禮法對(duì)立秦《秦律》、嚴(yán)刑峻法焚書(shū)坑儒漢沿襲秦律、《九章律》尊崇儒術(shù)、以經(jīng)注律德主刑輔禮法合一魏晉律令儒家化，以經(jīng)注律，納禮入律唐刑罰為用《唐律疏議》德禮為本《大唐開(kāi)元禮》