2021年暑假高一升高二專題知識輔導：句子排序

學員姓名：年級:高一輔導科目：語文學科教師：郭老師課題句子排序授課時間2021、7教學目標熟練掌握句子排序的技巧。教學內(nèi)容知識梳理知識梳理語句排序指的是將幾個（一般是5個或6個）打亂順序的語句重新排序，從而使文段表達流暢，完整通順的試題。這種試題表面上考查了考生的語感，實則考查了考生對于文體風格及特征的掌握情況，測查了考生的語言文字綜合功底與邏輯思維能力。語句排序型試題雖然有表述材料，也有語句結(jié)構(gòu)，有文章體裁，也有中心內(nèi)容，但其與片段閱讀不同，片段閱讀的表達內(nèi)容、語句結(jié)構(gòu)、文章體裁、中心內(nèi)容等在題干中有著完整的體現(xiàn)，而語句排序型試題題干中的5個或6個語句是雜亂無章的，毫無結(jié)構(gòu)可言，其正確答案才是一個完整的片段。一、認真閱讀語句，明確體裁和中心解答語句排序型試題，首先要認真閱讀每一個語句，把握語句特點，明確體裁。其次，明確材料的中心。思考語句是圍繞什么中心展開的。抓住了中心，就抓住了要害。然后我們可以根據(jù)“中心句”或“總領句”來確定首句或尾句。二、明確材料結(jié)構(gòu)，理清答題思路不同體裁的文章思路也會有所不同：記敘文的句序常常以時間空間或事情的發(fā)展過程（起因、經(jīng)過和結(jié)果）為順序；議論文的句序，常常把觀點放在前面，把材料句放在中間，把總結(jié)句放在后面，結(jié)構(gòu)形式為提出問題、分析問題、解決問題；說明文同議論文一樣，往往把事理句放在前面把材料句放在后面，因為材料是用來說明事理的，材料的內(nèi)部又遵循一定的順序（時間、空間、邏輯）。理清思路，有利于從整體上大體理順句序。一段寫景的順序由觀察的角度決定，是俯視、仰視、平視，是從遠到近，還是從上到下，是移步換景還是定點觀察。寫景的句子常用比喻、擬人等修辭手法，常采用整散結(jié)合的句式，講究押韻、平仄、對稱等。三、抓住語言標志，把握句子間的邏輯關(guān)系從局部看，句與句之間往往呈現(xiàn)出并列、承接、解說、對比、遞進、轉(zhuǎn)折、因果、總分等邏輯關(guān)系。而這些關(guān)系往往體現(xiàn)在一些語言標志上，如關(guān)聯(lián)詞語的呼應：或并列、或轉(zhuǎn)折、或條件、或假設、或遞進、或因果……；暗示性詞語的使用：“同時”表示并列，位在后，“與此同時”“與此相反”“反過來說”，表示相反、相對關(guān)系，中間不可插入別的詞語；“首先”、“其次”、“再次”，表示主次輕重的順序，不可倒置；“過去”、“現(xiàn)在”與“將來”，表示時間先后；“總之”“綜上所述”“由此看來”，表示要提出結(jié)論；“諸如此類”，表示綜合等等；有指代意義的詞語：有指代意義的詞語往往緊跟在所指代的內(nèi)容后面；句子之間的過渡、對應關(guān)系（內(nèi)容上、形式上），也往往體現(xiàn)語言順序的一致性；陳述對象前后一致。抓住這些語言標志，可以把握句與句之間的邏輯關(guān)系，有利于盡可能多地確定出必然相連接的句子。四、連讀語感檢驗，確定正確答案有的題干語句，句間關(guān)系比較隱晦，甚至多有分岔，可以多解，在排定語序時仍要經(jīng)意而為，不可草率。因此，通過前面三步，已將幾個語句初步排成了片段，這時要將它們連起來讀一讀，看語意是否連貫，有沒有不對勁的地方，如果有，即予調(diào)整，直到感覺流暢為止。解題步驟1．從選項入手，確定發(fā)語詞(首句)和尾句2．代詞指代代詞一般不直接出現(xiàn)在句首，其前方需要有指代的內(nèi)容出現(xiàn)。3．關(guān)聯(lián)詞語的搭配如果一些語句的開頭有關(guān)聯(lián)詞的話，一定不會是段首句，而是應該通過關(guān)聯(lián)詞表示的關(guān)系，尋找其他幾句中與之想匹配的一項。4．時間順序、空間順序5．主體的一致性、連貫性6．例子例子一般不是段首句，但是一定可以通過例子證明的內(nèi)容找到與之相匹配的一句，這句話一般在例子的前面。7．行文脈絡行文脈絡分為：總——分——總，總——分，分——總，并列這幾種格式。總——分——總格式為提出問題——分析問題——解決問題的思路。一般解決問題的部分由關(guān)聯(lián)詞“只有……才”、“只要……就”，或者關(guān)鍵詞“應該”、“需要”、“必須”等詞引導。例題精講例題精講回望科學史上的異端陳蓉霞（1）前不久，中世紀的意大利天文學家布魯諾不經(jīng)意間出現(xiàn)在公眾視野當中。（2）依據(jù)通常的講述，布魯諾是因宣揚日心說而被教會燒死的；與布魯諾同時代的意大利科學家伽利略，因擁護哥白尼的日心說而被教會審判。這樣的講述在受教育者的心中形成了這樣的定論：科學代表真理，宗教代表迷信；這些歷史證明了科學與宗教是水火不相容的。（3）如此簡單化的結(jié)論能涵括復雜的歷史現(xiàn)象嗎？（4）要知道，在中世紀的歐洲，教會在人們的精神生活中占據(jù)多么重要的地位。一個歐洲人，生來就是基督教徒，他自小就繼承了父母的文化傳統(tǒng)。難以想象，如伽利略、布魯諾等人居然能完全擺脫基督教信仰。（5）就伽利略而言，他一直深信這一命題：上帝有兩部作品——《圣經(jīng)》和自然界。前者是上帝的間接作品，因為出自人之手；而后者卻是上帝的直接作品。顯然，研究上帝的直接作品更加可靠。在某種意義上，這就是伽利略從事科學研究的動力所在。（6）《圣經(jīng)》是一部用文字寫成的作品。在中世紀，普通百姓多是文盲，接受教育差不多是神學家的特權(quán)。教會人士差不多壟斷了閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力，普通信徒只能通過神父的傳教來領會神意。（7）伽利略的出場卻對教會構(gòu)成了威脅，因為要讀懂上帝的直接作品——自然界，可不像讀懂《圣經(jīng)》那么容易。讀懂自然界恰是伽利略的專長。在他看來，上帝創(chuàng)世所用的語言就是幾何符號，如圓、三角形之類，通過數(shù)學或幾何學的方法，我們就能描述或解釋自然現(xiàn)象。把數(shù)學與實驗方法相結(jié)合，這正是伽利略的首創(chuàng)，他也因此成為近代科學的設計師。（8）但他卻因此冒犯了當時的學術(shù)權(quán)威。他們能熟讀《圣經(jīng)》及亞里士多德的著作，卻難以讀懂伽利略的數(shù)學語言及其實驗思路，更何況伽利略得出的結(jié)論與他們向來熟悉的世界觀針鋒相對。不僅如此，伽利略還支持已被教會取締的日心說，這正是他們控告伽利略的最好證據(jù)。伽利略最終受到教會審判，壓力之下，他違心地放棄了日心說。（9）這自然讓人聯(lián)想到布魯諾。他因宣揚日心說而受到教會的審判，但堅貞不屈，最終將自己奉獻于教會的火刑柱上。因此，習以為常的說法是把布魯諾看作為科學真理而犧牲的烈士。（10）果真如此嗎？與其說布魯諾是為科學真理而獻身，還不如說，他是為自己的信仰而獻身。（11） 接下來的推論就是，一個無限的宇宙怎么可能只有一個孤零零的太陽存在，因此宇宙中必定有無數(shù)個太陽以及無數(shù)個圍繞太陽而運轉(zhuǎn)的行星系。那無數(shù)個太陽就是夜空中的繁星點點。（12）這點恰好被布魯諾猜對了。相對于無限而言，無所謂中心，因此地球并不處于宇宙的中心，而只是我們周圍空間的中心?；蛟S正是出于上述理由，布魯諾成為日心說的忠實“粉絲”。因為日心說的實質(zhì)也在于打破了地球作為宇宙中心這一傳統(tǒng)觀點。（13）如此說來，布魯諾更像是一個神秘主義者，他對太陽及其無限宇宙的崇拜，正是這種神秘主義教義的一部分，甚至談不上是重要的部分。這種神秘主義信仰卻為當時的教會所不容。因為在一個無限的宇宙里無所謂中心，那么，人的地位放在哪里呢？人若失去在宇宙中的中心地位，又何以解釋上帝對人的眷顧？（14）理所當然，布魯諾被羅馬教會視為異端，在經(jīng)過長達七年審訊之后，1600年，他被燒死在羅馬的鮮花廣場。著名俄裔科學史家柯瓦雷對布魯諾的評價是：他或許是一位好的哲學家，但卻是一名糟糕透頂?shù)目茖W家。（15）將近四百年后的1992年，羅馬教廷做出決議，為布魯諾平反昭雪。今天，我們懷念伽利略和布魯諾，理由并不在于他們是科學史上的異端或殉道士，而是他們的遭遇昭示了兩點：______________。1．標題中的“異端”在文中的意思是_______________________（2分）2．分析第⑶段的作用。（3分）3．把下列語句組織起來填入第⑾段方框處，語意連貫的一項是 （ ）（3分）①布魯諾認為，上帝別無選擇地創(chuàng)造了一個無限宇宙②宇宙是有限還是無限③身為基督教徒的布魯諾，卻持有與當時教會不同的上帝觀④這不僅是一個哲學問題，更是一個神學問題⑤上帝的完美，意味著，他必須創(chuàng)造一個能夠容納無限世界的無限空間A．③，②，④，①，⑤。 B．①，⑤，④，②，③。C．③，①，⑤，②，④。 D．②，①，⑤，③，④。4．文中用大量篇幅介紹伽利略的用意是_____________________________________（3分）5．下列對第⒁段畫線句理解不正確的一項是 （ ）（2分）A．布是神秘主義者，不能算作為科學真理獻身的科學家。B．布的觀點來源于哲學的推論，不屬于科學研究的結(jié)果。C．布堅持“日心說”被燒死，因而被稱為糟糕的科學家。D．布崇拜“日心說”但沒有科學實證，不是好的科學家。6．根據(jù)你的理解續(xù)寫一段文字，填在文末空白處。（4分）1．（2分）與中世紀羅馬教會支持的“地球中心說”相悖的觀點或?qū)W說。2．（3分）承上文對“科學與宗教是水火不相容”的定論表示質(zhì)疑，引出下文對“科學和宗教關(guān)系”的重新審視。3．（3分）A4．（3分）闡明“異端”對教會構(gòu)成威脅的原因；結(jié)合布魯諾例子，闡明科學研究與基于宗教信仰的推論可能得出相同的結(jié)果。5．（2分）C6．（4分）權(quán)力終究代表不了真理；要營造寬容、理性的學術(shù)環(huán)境，尊重不同的學術(shù)見解。（二）①風俗是什么呢？它既不是純粹的物質(zhì)，又不是純粹精神，它是物質(zhì)與精神之間的一種中介。風俗就是歷代相沿積久而成的生活習慣和生活模式。由自然條件不同而形成的習尚叫做“風”，由社會環(huán)境不同而形成的習尚叫做“俗”。②每個人從娘胎出世，從哇哇啼哭的那一刻開始，他就接受著這個世界的各種風俗文化的影響。每個人都是作為生物的人和作為文化的人的統(tǒng)一體。人的文化生命基因，是由以風俗為核心的第二生命系統(tǒng)構(gòu)建的。這種與有形物質(zhì)的生物生命相異的獨特的生命元素雖然是無形的，卻融化在人的生命過程中，并不經(jīng)意地流露在人們的言行中。不同種族的風俗構(gòu)成人類不同種群、種群區(qū)別異類的根本標志，成為_________________，成為__________________，成為_________________________。③不論以何種形式出現(xiàn)的風俗與信仰，都在歷史發(fā)展的長河中，呈現(xiàn)出獨異鮮明的時代特色。它在完全動態(tài)的演變過程中，不斷地被程式化，又在不斷地被整合。對于這個特征，民俗文化學稱之為“模式整合”。在分析具體的風俗與信仰事象時，我們常常會意識到許多風俗和信仰現(xiàn)象有多重復合和循環(huán)的感覺。例如，每年的歲時節(jié)令，周而復始，大年初一過春節(jié)，正月十五鬧元宵，五月初五端午節(jié)，八月十五中秋節(jié)……這是一種循環(huán)模式。再如，民眾在漫長的社會歷史過程中所形成的價值觀念、行為規(guī)范、精神信仰、心理態(tài)勢、思想意識和民間慣習等文化特質(zhì)；從一個民族和一個地區(qū)人群的社會生活的飲食起居、精神信仰和娛樂社交來看，陳陳相因，年年相襲，好像也有一個“無形的手”在操縱和調(diào)節(jié)著，其程式和禮儀幾乎也是一個模子套出來的。這就有必要對風俗與信仰背后的文化的因素進行分析和研究。④從縱向來分析，這種模式的形成，往往是經(jīng)歷了漫長的歷史過程，才逐漸成為人們生活中的規(guī)范。以在民間影響極大的歲時節(jié)日而言，當今的許多傳統(tǒng)節(jié)日，與上古先民的原始巫術(shù)活動、圖騰崇拜、國家慶典以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)過程等因素有著密切的關(guān)系。古代社會由于生產(chǎn)力的低下、自然災害的頻繁，我們的先民不可能對此作出科學合理的解釋，于是，人們通過巫術(shù)娛神，實現(xiàn)在幻想中去征服自然。大量地通過身份特殊的神秘的化妝、奇妙的舞蹈、夢幻般的演唱，借以實現(xiàn)人們消災祈福、征服自然的愿望。其實，巫術(shù)祭祀表演與其說是娛神，毋寧說是娛人，這種最初以娛樂為目的的巫術(shù)活動，乃是后世群眾性娛樂活動的一支萌芽。⑤從____________來觀察，風俗與信仰，是一個由多種因素互相聯(lián)系而構(gòu)成的完整體系。某種具體的風俗事象總會受到某一價值體系或思想體系的支配。這種特有的價值體系、思想體系是被這一社會的成員作為約束其行為的標準而共同遵守的，因此它便成為風俗與信仰中帶有支配力的共同傾向。民俗文化的形成和傳承以及這種共同傾向所起的協(xié)調(diào)作用具有相對的穩(wěn)定性，并因此而形成某種特定的、有別于其它文化的模式，與此同時，也就發(fā)生了民俗文化的整合。⑥世界上萬千的風俗與信仰都是根據(jù)一定的條件產(chǎn)生并長期聯(lián)系而成。大量的民俗文化事象，它既表現(xiàn)為一定的物質(zhì)的、有形的、可直接觸摸到的具體的實物，同時，它又表現(xiàn)為觀念的、無形的、只能意會和理解的抽象形式?？梢哉f，風俗和信仰是劃歸于人類文化深層結(jié)構(gòu)層面的。它之所以能夠古今貫通，因為它既是每個個體在社會生活中長期實際生活的積累，也有人類群體世代相傳的積淀。基于這種積淀在人們精神世界形成了一定的觀念態(tài)勢，人們總是自覺或者不自覺地沿襲這條步履艱難的軌跡行進。1．在第⑤段中的空格處填上恰當?shù)脑~________________（2分）2．第②段空格處按序填空恰當?shù)囊豁検?（ ）（2分）①展示和衡量人類多樣性、復雜性的重要標尺②一種與人類生物生命基因同樣重要的文化生命基因③表現(xiàn)和鑒別民族或地域族群的自身特征A．①②③ B．②③①C．②①③ D．③①②3．第③段中的“無形的手”加引號的理由是_____________________________（2分）4．概括文章第②段的內(nèi)容。（2分）5．下面選項對文章理解和判斷不正確的一項是 （ ）（3分）A．風俗產(chǎn)生于長期的歷史文化的積淀。B．風俗的“程式化”是因為它長期地被“整合”。C．風俗產(chǎn)生不是一言能道之的，有其復雜的文化背景。D．人們長期積淀下來的精神觀念促成風俗貫通古今。6．在第③段劃曲線的句子中任選一個傳統(tǒng)節(jié)日，結(jié)合文本中談及的風俗與信仰背后的文化因素的兩個方面，加以簡述。（4分）1．橫向（2分）（其他全部算錯）2．D（2分）3．特殊含義。表明風俗和信仰背后的文化因素的重要性。（2分）（特殊含義1分，文化因素的重要性1分）4．風俗是融化在人的生命中的重要的生命元素，成為獨特的生命標志。（2分）（主語風俗1分，生命元素、基因、生命標志1分，如果回答人受到風俗的影響1分）5．B（3分）6．文化因素的兩方面①實現(xiàn)人們消災祈福、征服自然的愿望②受到某一價值體系或思想體系的支配。例如端午節(jié)，本身是古代人民祛病防疫的需要，因此有喝雄黃酒，掛艾草的習俗，后來又和紀念屈原愛國投江的歷史事件相聯(lián)系，將習俗中包粽子與尊敬愛國者這一價值聯(lián)系起來，頗具深意。（又如春節(jié)，與趨避獸類有關(guān)，因此貼大紅字、放震天響的鞭炮都為了驅(qū)獸，但又與后世的喜慶、除舊迎新的價值聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出中國人特有文化特征等。（4分）（必須在這4個節(jié)日中選，否則全扣，對應風俗2分，文化因素扣住縱向橫向談，一方面1分）易錯題整理易錯題整理昆曲：中國雅文化興衰的表征（1）昆曲的誕生與發(fā)展是中國文化藝術(shù)史上的一件大事，標志著中國詩樂一體的藝術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展到一個新的高度。從《詩經(jīng)》直到宋詞，中國詩歌一直是入樂的，強調(diào)要有吟唱時的音樂美感。能否做到“聲情并茂”，始終是評價詩歌的重要指標之一。元雜劇對中國文化傳統(tǒng)最突出的貢獻在于，它是用詩樂一體的形式書寫的、能敘述一個完整故事的長篇文學作品。但直到元雜劇沒落、傳奇興起的時代，這個詩樂一體的傳統(tǒng)，仍主要是以北方中原地區(qū)的語言為基礎，其聲韻格律的規(guī)范概出于此.（2）昆山人梁辰魚，是第一個將唱曲的昆腔用于唱戲的文人，他編寫了第一部用昆腔演唱的傳奇劇本《浣紗記》，拉開了此后六百多年昆曲享譽天下的序幕。《浣紗記》對昆曲的重要性，不僅在于這是第一部成功的可用昆曲演唱的劇本，更在于它的文學體裁不是雜劇而是南戲傳奇。它昭示了文人與戲劇結(jié)合的新的可能性，在大量文人投身于元雜劇的創(chuàng)作后，《浣紗記》用文辭與音樂的完美結(jié)合，提升了南戲傳奇的文學地位，它的上演擴大了昆曲的影響，令文人學士競相創(chuàng)作用昆腔演唱的傳奇，造就了昆曲的繁榮。湯顯祖的驚世杰作《牡丹亭》更強化了傳奇的價值，讓這種此前不太為文人所關(guān)注的文體，一躍進入文學的最高殿堂。此后，昆曲成為文人創(chuàng)作的最重要的文學體裁之一，昆曲在音樂及表演藝術(shù)上的水平也漸漸提升。（3）在其發(fā)育和傳播的幾百年里，昆曲逐漸凝聚了中華文明的精髓、尤其是凝聚了代表文人審美趣味的藝術(shù)精神，發(fā)展為雅文化的集中代表。昆曲幾乎包含了中國雅文化所有成熟的元素，如雅文化所推崇的文學化表達、體現(xiàn)雅文化之精神的音樂形態(tài)，以及涵蘊著雅文化氣質(zhì)的精致、細膩且含蓄的表演。（4）昆曲既代表了中國戲劇文學的最高成就，也標志著舞臺表演藝術(shù)的高峰。它既是一種繁復的大型敘事文體，又是一種演唱方法、一個聲腔系統(tǒng)，還最大限度地吸納和接續(xù)了中國的古典舞蹈傳統(tǒng)。如果說明清之際的雅文化范疇內(nèi)，文學并不只有傳奇，雜劇依然興盛，詩和詞更保持了穩(wěn)健的勢頭，音樂并不只有昆曲，古琴還是文人雅事，那么，因宋代廢教坊而幾乎中斷的古典舞蹈，幾乎只能依賴昆曲傳承，在這個意義上，昆曲在中國舞蹈史上的重要性甚至超過它在文學史和音樂史上的重要性，無怪乎晚近中國的舞蹈藝術(shù)家重建古典舞蹈的努力，只能通過昆曲的表演入手。（5）昆曲全方位地建構(gòu)了近代以來中國雅文化的典范。昆曲的傳承與其他劇種發(fā)展傳承的歷程最根本的差異，在于它由文人而非藝人為主導，無論民國初年的北方昆曲還是南方的蘇州昆曲傳習所，決定其藝術(shù)與精神導向的都是文人階層?！鯊拿髦腥~到清代，并不見得為普通民眾喜好的昆腔，在全國各地廣泛傳播，昆曲在戲劇領域的霸主地位得以確立，各地方聲腔的劇種與演員，無不以昆曲的表演為范本和藝術(shù)水平的標尺。即使昆曲后來在演出市場中處于明顯劣勢，也未妨礙其廣泛傳播，更未影響其作為雅文化的代表受到文人普遍的崇敬。（6）因此，近代昆曲的衰落，實因雅文化的衰落。當文人階層在社會整體中的地位及其所承載的古典文化的價值衰落時，昆曲的衰落實為文化的必然。在雅文化的崇高地位搖搖欲墜的時代，昆曲的命運可想而知。至于1956年昆曲《十五貫》的轟動，實在算不上是昆曲的成就，在文學和音樂這兩個最核心的層面上，《十五貫》遠遠達不到昆曲最起碼的要求。這是文明的悲劇，卻是歷史的無奈。（7）昆曲的復雜命運，典型地折射出中國文化的深厚傳統(tǒng)與當代境遇。昆曲是一個象征，它的興衰沉浮，就是中華雅文化的興衰沉浮。如今，昆曲成為聯(lián)合國教科文組織命名的“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，對昆曲的保護和繼承的聲音漸漸為社會普遍接受，而我們所面對的困境，不僅關(guān)涉多元文化背景下后發(fā)達國家本土藝術(shù)的生存發(fā)展之道，更關(guān)涉雅文化的存續(xù)空間。1．第（1）段加點詞“聲情并茂”在文中的意思是_______________________。（2分）2．概括第二段的內(nèi)容（不超過30字）。（2分）3．把下列語句組織起來填入第5段方框處，語意連貫的一項是 （ ）(3分)eq\o\ac(○,1)文人是中國傳統(tǒng)文化價值的主要創(chuàng)造者和承載者eq\o\ac(○,2)而這一文化價值體系不可避免地對社會其他階層產(chǎn)生影響。eq\o\ac(○,3)那些基于或切合其特有趣味的藝術(shù)樣式或表現(xiàn)手法，更有機會得到張揚、在社會文化價值體系中占據(jù)明顯的優(yōu)勢位置。eq\o\ac(○,4)昆曲的這一歷史文化定位，決定了昆曲的生存、發(fā)展與傳播。eq\o\ac(○,5)在古典藝術(shù)時代，文人在一定程度上壟斷了文化價值建構(gòu)的權(quán)力A．eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4) B．eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,4)C．eq\o\ac(○,4)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,3)eq\o\ac(○,2) D．eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,1)eq\o\ac(○,2)eq\o\ac(○,4)eq\o\ac(○,3)4．根據(jù)文意，下列說法不正確的一項是 （ ）(3分)A．文人與戲劇的第一次結(jié)合是在元雜劇時代。B．昆曲成為舞臺表演藝術(shù)的高峰是因為它吸納和接續(xù)了中國的古典舞蹈傳統(tǒng)。C．全文從序幕期、鼎盛期、衰落期三個階段介紹了昆曲的興衰沉浮史。D．作者以昆曲為表征，寄托了對中國本土藝術(shù)的生存發(fā)展的憂思。5．分析第6段在文中的作用。（3分）1．詩樂一體，文辭和音樂的和諧統(tǒng)一，均有高的水準。2．《浣紗記》和《牡丹亭》相繼造就了昆曲的繁榮，提高了昆曲的地位。3．C4．B5．承上啟下，指出文人階層地位高低是昆曲興衰的關(guān)鍵，以《十五貫》為例，強調(diào)表面的熱鬧無法掩蓋昆曲的衰弱，表達了作者對此的痛心、失望、無奈，為下文對雅文化的心衰沉浮思考蓄勢。城市是個“雙面?zhèn)b”柯利爾·津薩貝爾①上海是我中國之旅的第一站，她所呈現(xiàn)出來的力量和雄偉令我感到疑惑，驚奇甚至有點望而生畏。除了紐約，她是我平生見過的最宏偉的都市，處處充滿著莊重的氣息。那絕對是一個人造奇跡，它讓身在其中的每一個人都深深愛戀并肅然起敬。當我們行走于這雄偉的城市間，都市景觀極度充斥著我們的眼球，可謂包羅萬象，勢不可擋。②□一開始的時候，你還會覺得一種隨波逐流的快感，但頃刻間你就會被一種放任離棄、格格不入的感覺籠罩著。你會發(fā)覺，城市生活讓人感到身心疲憊，即使對于那些一開始興致勃勃想要融入城市生活的人來說也不例外。在這種極度的刺激和興奮狀態(tài)下，人們很容易迷失自我。③在城市里，每天都上演著戲劇性的相遇，讓那些原本沒有交集的各類社會群體有了交匯的一天。幾乎在所有的大都市里，都同時包容了精英團體和弱勢群體，腰纏萬貫的富人和流離失所的窮人，滿懷希望的人和垂頭喪氣的人，目標明確的人和漫無目的的人。形形色色的人不斷地在城市進進出出，給她注入新鮮血液，添加全新的社會元素。有的人來此地追求他人的認可，有的則是尋求藏身之所。他們居住在同一個城市里，卻奉行著各自不同的生活哲學。但畢竟他們身在“同一屋檐下”，經(jīng)常會擦肩而過甚至有面對面的交流。對他們而言，分歧在所難免，但是很多時候總能夠求同存異，殊途同歸。對于那些不是在城市里出生的群體而言，他們在城市的生活很多時候意味著一種抉擇：即不要帶著家鄉(xiāng)的習俗去生活，而要入鄉(xiāng)隨俗，學習城市的生活方式。

④過度的工業(yè)化和城市化發(fā)展使得社會紐帶也日益松動。隨著小社群歸屬感的消逝，社會對于個體的約束也在漸漸削弱。人們開始不愿意和家人分享他和朋友在閑暇時的作為，他們的老師也不再是和家長最為親密的人了——現(xiàn)在在我的國家就是這樣的情況。那些流言蜚語曾經(jīng)讓人們循規(guī)蹈矩，埋頭苦干，時刻銘記要服從權(quán)威，免于降職。而現(xiàn)在看來，它所起到的社會約束也已是微乎其微了。

⑤城市是神秘的，她在我們生活中起到了舉足輕重的影響。在不同的文化和時代里，城市的內(nèi)涵總是超越了物質(zhì)的意義。她成了所有發(fā)生在她身上的事件的化身。宗教運動賦予耶路撒冷圣城的神圣。索多瑪（罪惡之城）在圣經(jīng)時代就成為腐敗罪惡的象征，后來人們就借用sodomy這個詞來解釋宗教中一些禁止的行為。在當今的以色列，我所居住的城市常被貶低成墮落頹廢、不關(guān)心國家政治等等。更有甚者將其描繪成對以色列不忠誠的城市，當人們提及“特拉維夫人”的時候，他們指的是那種獨善其身，無心國事的人。

⑥讓我們再來看看其他稍許不同的城市影響吧，她們身上折射出一些舉世共通的社會現(xiàn)象。全球的大城市都有著如下的標簽：魚龍混雜，優(yōu)裕富奢；超荷，強大，浮華。所有這些共性也都映射在城市的居民身上，因而城市或許詮釋著一種赤裸裸的“造錢式”生活，抑或是蘊含著放浪形骸的不羈與散漫。

⑦如果城市真的有性格，那么它只能被感知。但她的性格卻是在人們反復的敘述中所表現(xiàn)出來的，表現(xiàn)在人們的傾訴中，表現(xiàn)在娓娓道來的故事中，表現(xiàn)在文化中，無論是陽春白雪抑或下里巴人。那些關(guān)于城市的故事，塑造了并重塑著城市的個性，最近最為貼切的例子莫過于電視劇《欲望都市》了。但如果我們回顧古代，不難發(fā)現(xiàn)文學作品長久以來一直創(chuàng)造著大城市的性格，荷馬所吟誦的特洛伊，維吉爾所刻畫的古羅馬，但丁所描繪的中世紀翡冷翠……

⑧城市在人們生活中所扮演的角色取決于每個人的心境。城市可能險象叢生，令人厭惡，但也可能啟迪人心，寄托欲火，滿載恐懼。正如我們所想的那樣，城市是個不折不扣的“雙面?zhèn)b”。1．第②段末句“迷失自我”一詞，在文中的含義是___________________________。（2分）2．把下列語句組織起來填入第②段方框處，語意連貫的一項是 （ ）（3分）①自然風景是兼容并蓄的，而城市風光從本質(zhì)上看顯得有點排外，因而很容易讓人產(chǎn)生疏遠感。②然而，與自然風景不同的是，城市并不包容每一個參觀的游客。③和大自然一樣，城市的迷人風光為每一個人而敞開。④城市的節(jié)奏，如同她快速跳動的脈搏，是在奔跑著的。⑤城市作為人類偉大成就的標志，總是時刻炫耀著自己的卓越功績。A．⑤④①②③ B．④③①②⑤ C．⑤③②①④ D．③①②⑤④3．簡析第⑤段舉了多則例子的用意。（2分）4．聯(lián)系全文，分析第⑧段的作用。（3分）5．下列說法符合文意的一項是 （ ）（3分）A．上海是作者所見過的最宏偉的都市，因為它處處顯示著卓越的功績。B．隨著過度的工業(yè)化和城市化的發(fā)展，社會對個體的約束力逐漸減弱。C．在同一個城市里，不同的社會群體對生活都懷有相同的憧憬和向往。D．全球大城市的共性折射在居民身上，表現(xiàn)為一種超負荷的忙碌匆忙。1．（2分）在城市生活中隨波逐流，為了融入城市生活而拋棄家鄉(xiāng)習俗、個人習慣。2．（3分）C3．（2分）用古今不同的事例具體闡述發(fā)生在特定城市的重要事件塑造了城市的內(nèi)涵與個性。4．（3分）篇尾點題，使文章結(jié)構(gòu)更嚴謹。（1分）總結(jié)全文，明確人的心境決定了城市在人們生活中扮演的角色具有兩面性。（2分）5．（3分）B6．（4分）城市帶給人隨波逐流的快感，但也會讓人身心疲憊、迷失自我，讓人拋棄一些原有的生活習俗；城市可能充滿危險，令人厭惡，但也可能啟迪心智、寄托期望?；丶易鳂I(yè)回家作業(yè)誰是最可憐的人劉再復(1)想想中國歷史的滄桑起落，看到一些大人物的升降浮沉，便冒出一個問題自問自答。問的是：“誰是最可憐的人？”答的是：“孔夫子。”(2)被權(quán)勢者抬的時候、捧的時候已經(jīng)“可憐得很”，更不用說被打、被罵、被聲討的時候。(3)一九八八年，我應瑞典文學院的邀請，在斯德哥爾摩大學做了一次題為“傳統(tǒng)和中國當代文學”的講座，就說在五四新文化運動中最倒霉的是孔夫子。因為拿他作文化革命運動的靶子，就把他判定為“孔家店”總頭目，吃人文化的總代表，讓他承擔數(shù)千年中國文化負面的全部罪惡。在當時的文化改革者的筆下，中國的專制、壓迫、奴役，中國人奴性、獸性、羊性、家畜性，中國國民的世故、圓滑、虛偽、勢利、自大，中國婦女的裹小腳，中國男人的抽鴉片，等等黑暗，全都推到孔夫子頭上，那些年月，他老人家真被狠狠地潑了一身臟水。(4)僅著眼于“五四”，說孔夫子是“最倒霉的人”恐怕沒有錯，但是如果著眼于整個20世紀乃至今天，則應當用一個更準確的概念，這就是“最可憐的人”。我所定義“最可憐的人”，是任意被揉捏的人。更具體地說，是被任意宰割、任意定性、任意編排、任意驅(qū)使的人。不錯，最可憐的人并非被打倒、被打敗的人，而是像面團一樣被任意揉捏的人。不幸，我們的孔夫子正是這樣的人?？蓱z這位“先師”，一會兒被捧殺，一會兒被扼殺，一會兒被追殺。揉來捏去，翻手為神，覆手為妖。時而是圣人，時而是罪人;時而是真君子，時而是“巧偽人”;時而是文曲星，時而是“落水狗”;時而是“王者師”，時而是“喪家犬”。(5)孔夫子的角色被一再揉捏、一再變形之后，其“功能”也變幻無窮。魯迅點破的功能是“敲門磚”，權(quán)力之門，功名之門，豪門，侯門，宮廷門，都可以敲進去。不讀孔子的書，怎可進身舉人進士狀元宰相？但魯迅看到的是孔子當圣人時的功能，未見到他倒霉而被定為罪人時的功能。在“批林批孔”運動中，他從“至圣先師”變成“反面教員”，其功能也是反面的。先前要當進士得靠他，現(xiàn)在要當戰(zhàn)士也得靠他，誰把孔子批得最狠，誰才是最堅定忠誠的革命戰(zhàn)士。這回與五四不同，五四時只是一群知識分子寫寫文章，這次批孔則是全黨共誅之，全國共討之，動用了整個強大的國家機器，不僅口誅筆伐，還給他踩上億萬只腳。(6)文革后期，孔夫子被打到了谷底，真正是被批倒批臭了?！踹@次重新摩登，差不多又是把孔子當面團，不同的是二十年前那一回把他踩下了地，這回則是捧上了天。揉捏時面團里放了不少發(fā)酵劑，于是格外膨