藝術心理第一章

藝術心理學高等學校藝術設計類專業(yè)“十二五”規(guī)劃教材創(chuàng)意大師產學融合系列叢書江蘇省優(yōu)勢學科建設項目江蘇省重點專業(yè)建設項目YISHUXINLIXUE

陳正俊著第一章藝術心理學概論

第一節(jié)心理學、藝術心理學與視覺藝術心理學第二節(jié)視覺藝術心理學研究的內容 第三節(jié)藝術心理學學習的意義第四節(jié)藝術心理學在個人心理與社會心理中的地位第五節(jié)心理訓練與具體創(chuàng)作及欣賞的關系 第一節(jié)心理學、藝術心理學與視覺藝術心理學心理學是什么？從歷史的觀點看，心理學是一個不斷發(fā)展的范疇。19世紀末，它一度被定義為：心理學是研究心理活動的科學。早期的心理學源于西方哲學，可以追溯到古希臘思想。自蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖開始，都把對心的探討，視為哲學上的主要問題之一?！靶睦韺W”一詞作為一個專門術語，最早出現(xiàn)于1502年塞爾維亞人馬如利克（Marulic）首次用“Psychoiogia”一詞發(fā)表心理學文章。到了19世紀受生物學的影響，心理學才從哲學脫離，成為一門獨立的科學?？茖W心理學的創(chuàng)始人是德國的馮特（Wundt,1832～1920）。20世紀20～60年代，心理學又被界定為：心理學是研究行為的科學。行為主義心理學的創(chuàng)始人是美國人華生（Watson，1878～1958）。到20世紀70年代又被定義為：心理學是對行為和心理歷程的科學研究。這是一個內外兼顧的界定。那么，藝術心理學又是一個怎樣的范疇呢？首先，何謂藝術？從國外看，“藝術”一詞在中世紀和文藝復興時期是指某種手藝或技巧。繪畫、建筑、家具、工藝等都在藝術的范疇內。18世紀的鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten,1714～1762）提出了“美學”概念，自此，藝術被賦予了審美因素，而不僅僅指審美內容了。弗洛伊德（S.Freud,1856～1939）的出現(xiàn)引起了國外藝術的內容、形式的變化。在這里，藝術與人的本能聯(lián)系起來，藝術的形式和內容都被賦予了新的解釋。藝術概念本身的界定，顯得模糊起來。但是，藝術與心理學緊密地聯(lián)系起來了。其后，藝術心理學的研究繁榮起來。在中國,“藝術”一詞最初出現(xiàn)在《后漢書》卷二十六：“永和元年，詔無忌與議郎黃景校訂中書“五經”、諸子百家、藝術?！边@里的“藝術”是兩個詞?！八嚒敝傅氖菚?shù)、射、御;“術”指的是醫(yī)家和巫師之流。后來“藝術”一詞多指技藝及技巧。西方科學體系傳入中國以后，“藝術”一詞也傳入中國。但是，開始傳入階段的藝術主要指“美術”。清末廢科舉辦學堂，首先在師范教育中設立圖畫手工科，蔡元培于1912年提出美育觀點，其中有圖畫、唱歌、手工、游戲。早期的藝術主要就是這些內容。所以藝術在很大程度上又等同于美術，這也是蔡元培以美育概括藝術教育內容的原因，文學藝術是基本不在其內的?，F(xiàn)在的高等院校專業(yè)目錄和國家學科目錄中，藝術、藝術學是歸于文學類的，文學類是一級學科。直到現(xiàn)在，美術類學者一提到藝術就主要指美術，不指文學類。但是，由于種種原因，藝術心理學的研究大部分是包含文學類的。第二節(jié)視覺藝術心理學研究的內容視覺藝術心理學是從視覺藝術的角度進行心理學角度的闡釋，通過這方面的研究和學習，我們可以了解視覺藝術創(chuàng)作、欣賞、需求的心理根源和過程特征。從藝術學科本身來看，可以解決藝術的原動力和藝術本質問題；從藝術哲學及哲學的角度看，可以從藝術學的角度解決人的本質的問題。圖1-1為紅山文化崇拜的女神，距今至少5000年。無論是生殖崇拜還是祖先崇拜，雕塑藝術在這里都起了極為重要的作用。紅山文化神廟的墻上也描繪了圖案作為裝飾。藝術與設計在5000年以前的巫術宗教活動中起了極為重要的作用，至今依然如此。當然，音樂在宗教活動中也有重要作用，但是由于音樂的模糊性以及它是時間藝術，其作用顯然要小得多。其實，形象藝術通過形象思維傳遞信息，其心理動力是非常強大的，因為早期人類的思維主要是形象思維，所以形象思維占了潛意識的主體。那么，直接沖擊潛意識要比通過顯意識交流——用語言說教力量要強大得多。這是人類的進化造成的，也是人類所處的特定環(huán)境造成的。形象思維是人類的主要思維方式之一，由于這個原因，形象成了文學作品的關鍵內涵。然而，關于形象思維的心理學來源和人類學來源學術界還不是十分清楚。自從弗洛伊德把藝術研究與夢的研究與心理分析聯(lián)系在一起之后，形象思維來源的途徑開始清晰起來。形象思維是一種具有原始思思維性質的思維，也就是說，形象思維的產生早于抽象思維。所謂的抽象思維，是指語言、邏輯等思維。人類學的研究材料證明，在使用文字語言之前，人類主要是用形象的方式表達與思考。早期的巖畫、陶器圖案、雕刻等無不說明原始時期形象思維的發(fā)達。具有原始性的形象思維邏輯性較差，內涵具有一定的模糊性。如果參照對夢的研究，會發(fā)現(xiàn)夢所用的思維主要是形象思維（見圖1-2、圖1-3）。

比較夢的思維和原始思維會發(fā)現(xiàn)它們具有以下共同特點：（1）普遍性。世界上各民族的人都做夢，同時世界上各地的人類的發(fā)展都經歷過一個形象思維的發(fā)展階段。（2）邏輯性弱。無論是原始思維還是夢的思維，都很大程度上放棄了現(xiàn)實感，也就是說，很大程度上放棄了我們所認為的邏輯性，所以顯得不系統(tǒng)、不完整，關系不緊密，甚至有些支離破碎。圖1-1紅山文化崇拜的女神圖1-2瑪雅人的文字組成圖案圖1-3在早期的文字中，如埃及文字、中國文字、印度文字、瑪雅文字都是以圖畫的形式出現(xiàn)的。由于人類早期的思維是以形象思維為主，所以其文字也都是象形的。（3）形象為主。夢的思維是以形象為主，同時附以少量的其他類型思維，原始的形象思維與抽象思維的發(fā)生情形雖然不是十分清楚，但有一個很長的形象思維時期是可以肯定的。（4）欠缺準確的時間和空間。時空是邏輯系統(tǒng)的主要坐標，欠缺時空的準確性造成了兩種思維的邏輯性較差的結果，其極端形式即物我不分。圖1-4是法國拉斯科山洞的壁畫，時間距今1.5～3萬年。壁畫的內容比較復雜，有的造型生動準確，有的造型夸張，有的壁畫情節(jié)豐富，體現(xiàn)了早期人類的思維特征——也就是形象思維的特征。圖1-4法國拉斯科山洞的壁畫視覺藝術之所以在人類的需求中占有極為重要的地位，是有著深刻的藝術人類學及藝術心理學上的原因的。所以對原型、潛意識、潛感覺、形象思維及其與作者、創(chuàng)作過程、作品間的關系的研究會成為視覺藝術心理研究的主要內容，這集中體現(xiàn)于藝術創(chuàng)作的動機、創(chuàng)作過程及作品中，具體體現(xiàn)在藝術心理的動力源及運動、情感與理性、藝術心理要素的特征及作用、藝術思維、藝術效率與環(huán)境、藝術心理與藝術形式等方面，這些研究內容對于專業(yè)學生的作用最后會體現(xiàn)在藝術心理的訓練上。當然，為了更深入地研究學習，藝術心理學也對一些具體而生動的個案進行了專門的研究，并且會列專門的章節(jié)，原因是這些個案非常的典型。圖1-5是我們對人類的思維進行研究之后繪出的示意圖，意在說明人類是如何從大自然的對象中通過各種概括與抽象產生出各種思維以及相關行為。其中聲音與舞蹈的形象，人類可以直接從自然界獲得直觀信息。另外兩種抽象能力是人類的藝術以及科學思維形成的關鍵，那就是“基本純抽象”與“基本形抽象”?！盎炯兂橄蟆笔强茖W思維的基礎，“基本形抽象”是藝術思維的基礎，兩者相互聯(lián)系、相互影響。圖1-5所說明的邏輯關系是我們討論藝術與設計思維、心理的基礎，其說明了形象思維與抽象思維的來源以及互相之間的關系；基本概括了人類思維的方方面面。但是，僅就圖所說明的問題來看，相關問題還需要進行更為深入的研究與說明。人類在發(fā)展形象思維時的詳細情形，已有西方學者進行過研究，如康德、貢布里奇、海德格爾、蘇珊·朗格等，但仍然存在很多問題?？茖W思維也是如此?？傊搱D為藝術與設計心理提供了一定的理論基礎，但有局限性，有待進一步的深入研究。而且，由于語言本身性質的局限，圖中所用的概念也要加以說明。形象思維并不等同于藝術思維，只是藝術與設計思維的重要基礎；抽象思維也不等同于科學思維，只是科學思維的重要基礎。在藝術與科學的實踐中，兩者是互相滲透的。圖1-5人類思維示意圖圖1-6為土耳其出土的可能的“伊甸園”遺址——哥貝克力遺址，從中挖出45塊巨石，距今12000年左右。這些遺址位于安納托利亞高原上，這里是農業(yè)的搖籃。世界上最早的家豬發(fā)現(xiàn)于該遺址60英里之外的恰約尼遺址。綿羊、牛和山羊也最早馴養(yǎng)于土耳其東部。全世界的麥種都來自單粒小麥，其最早種植于哥貝克力附近的山上。而世界最原始的谷物如黑麥和燕麥也都發(fā)源于此。圖1-6土耳其出土的可能的“伊甸園”遺址這些巨石上雕刻著詭異、精細的圖樣，如爬蟲類動物等（圖1-7）。這里的文明比較早，這些人們花費巨大財力雕刻之后又建立起來的建筑遺跡，確定是為了某種重要的目標，而其建筑結構與雕刻的圖案也可以確定是有某種含義的。那么，在文字產生之前的有含義的圖畫（包括其他一些巖畫、洞穴壁畫等）究竟意味著什么？是否意味著那一個形象思維時代的確實存在，也意味著文字、思維以及形象之間的密切而神秘的關系？圖1-7雕刻著爬蟲類動物的巨石第三節(jié)藝術心理學學習的意義一、更深入地了解所學專業(yè)的本質所謂的本質，是指本專業(yè)的藝術創(chuàng)作對作者及接受者的意義。比如設計專業(yè)的學生通過對藝術心理學的學習，可以找準個人在作品中的位置，也就是作品確切地表達了作者哪一方面的心理內涵，這些內涵又會在作品的傳播與接收過程中起著怎樣的作用。當然，要確切地把握這些關系還要對其他各種類型的心理如社會心理、文化心理有所了解。例如圖1-8為北京2008奧運會的標志設計，圖形是北京的“京”字變體，有大篆、草書韻味；圖形由印章拓印出來；印章是由新疆和田玉雕成的龍鈕大印。從刻印到拓出會標都可以視為這個作品本身，所以標志中又有了時間和空間因素，時空因素進入設計作品使作品具有了現(xiàn)代氣息。圖1-8中國2008奧運會的標志這件作品的藝術心理學基礎就是要既展示中國特色又具有世界各民族所能接受的現(xiàn)代氣息，這種內涵通過和田玉、龍鈕印以及圖樣本身達成了既有深厚文化內涵又簡單明了、富于沖擊力的傳達。和田玉是中國玉文化的代表，玉文化可以視為中國儒家文化的象征，中國儒家傳統(tǒng)文化認為“君子以德比玉”，意思是君子既溫和又堅貞高貴。玉文化在中國有著五千年以上的歷史。印章在中國也有悠久的歷史，它是身份與權力的象征，古代的皇帝及各級官吏都有著象征其權力的各種材質的印章，后來也出現(xiàn)了象征私人身份的印章?？梢娪≌率欠浅＞哂兄袊幕卣鞯?。這些中國文化的內涵再加上西方現(xiàn)代派繪畫及設計的時空及行為主義內涵，構成了這件設計作品的完整內涵。關于玉這種材料對于中國文化的意義，可參考圖1-9。玉琮是古代祭祀地的禮器，是“六器”之一，其種類有多種，有素面無飾的，有裝飾紋樣的，中間的孔也有大有小。此玉琮上飾神人紋，做工精細，是各種崇拜凝聚一身的表現(xiàn)，也是統(tǒng)治權力的象征。圖1-9玉琮/良渚文化弗洛伊德認為藝術創(chuàng)作是性欲發(fā)泄的替代形式，當然也與生命本能有一定的關系，總之來源于“利比多”（Libido），很大程度上是潛意識內容。弗洛伊德的“利比多”是一個泛性（Pan-sexualism）的概念；榮格的“利比多”則是本能力量，是生命的本能，可以說是一種創(chuàng)造沖動，不一定就是性的力量。按照榮格的說法，藝術創(chuàng)作與“原型”有關系，而“原型”是一個與人類思維各個方面都有著千絲萬縷聯(lián)系的范疇。榮格的“集體無意識”也可以用來解釋藝術創(chuàng)作，他曾反復告誡我們：當被釋放的無意識內容沒有采取適當?shù)谋Ｗo和預防措施時，就有可能導致危險的后果，因為它可能會壓倒意識使意識崩潰，從而引起嚴重的后果，甚至會導致精神錯亂。他把“原型”的爆發(fā)力比作被釋放的原子能。在榮格看來，生命本能既可以是有機體的，也可以是精神的。圖1-10是一幅瑪雅人的神像，旁邊兩條豎的方塊是瑪雅人的文字圖案，他們所崇拜的神包括天神和死神，這也是兩種對立的力量。其他人類的巫術與宗教的結構也絕大部分是類似的結構：陰陽對立，正負對立，善惡對立。這個神話、宗教、巫術上的正負對立的結構與運動，在人類的心理上會有結構上的反映，也會有運動上的反映。圖1-10瑪雅人的神像既然現(xiàn)代派繪畫藝術中的很大一部分被視為潛意識的表現(xiàn)，而潛意識又具有一定的危險性，那么我們應該如何對現(xiàn)代派藝術進行批評呢？我們又如何對待藝術家及他們的藝術創(chuàng)作過程中的看似精神失常的現(xiàn)象呢？這都是藝術心理學研究、解決、說明要涉及的問題。當然，人類的心理在很大程度上還沒有被認識。不要說整個的心理運動，即便是人類大腦究竟如何運動，我們目前也沒有認識清楚。雖然心理學以及藝術心理都處在研究的進步過程中，但是其中的一部分現(xiàn)象還是可以描述、分析、說明并加以利用的——這也是我們學習研究的一個重要目的。二、從哲學和人的內涵了解藝術本質藝術理論和藝術創(chuàng)作中非常重要的一個范疇就是創(chuàng)造——有時也稱為創(chuàng)新性，被視為藝術的重要生命源泉。靈感思維是這種創(chuàng)造的關鍵，那么靈感與創(chuàng)造的本質又是什么呢？這既是藝術心理學要解決的問題，同時也是其他想要探索人的心理本質的理論體系希望解決的問題。但是，如果如果真正地回避一些未知領域，那么這些未知領域也就變成永久的“無知”了。什么是靈感?靈感是一種極端活躍的心理狀態(tài)，在這個狀態(tài)下，創(chuàng)造者可以達到某種超常的創(chuàng)造思維活動，有的心理學家稱之為高峰體驗，例如亞伯拉罕·馬斯洛。靈感對于自然科學、社會科學以及藝術創(chuàng)造是同樣重要的。一般認為靈感具有8種特征：自然性、差異性、頓悟性、高度興奮性欲情緒性、綜合性、巧合性、易逝性、內部制約性。怎樣才能使人（創(chuàng)造者）處于靈感的狀態(tài)？除了那些司空見慣的科學家與藝術家的實例，宗教體驗方面的材料也許會給我們提供相當?shù)膮⒖寂c借鑒。圖1-11是一幅藏傳佛教藝術的唐卡——大威德金剛壇城。其實，在心理學的觀點看來，壇城可能是一種心理平衡的圖示化，一種四方對稱的結構，不禁使我們想起了中國古代的天地四方、六合等理論。這個模式是有普遍性的?；浇探烫玫氖中推矫婺Ｊ揭彩且环N對稱結構。

圖1-11大威德金剛壇城按著大乘佛教理論或禪宗理論，人的本性與世界的本性是一體的，本質上是空無的?？諢o跟妙有并無任何區(qū)別。而內心的驅動力是“法爾如是”的，也就是本來如此。這與微精神分析學的理論非常接近。但是很明顯，宗教理論講述的是一種直觀；而心理學理論講述的是一種科學分析?？雌饋碜诮虥]有給出一個科學的分析和結論，實際上宗教主要是在描述一些直觀的經驗，這些直觀經驗的描述有一些早期的邏輯特征，與現(xiàn)代科學給出的邏輯清晰、結論明確可靠的狀態(tài)是有距離的。但是，宗教以及相關的文化以及藝術現(xiàn)象，會給我們一些比較有意味的材料以及一些思路上的啟示。批評、分析的研究態(tài)度，是我們在使用宗教材料的時候要注意的。瑞士心理學家西爾維奧·方迪在她的《微精神分析學》里表述了類似的觀點。她在第一章第一節(jié)的第二小節(jié)描述了和物理虛空類似的心理虛空，她說：“虛空是連續(xù)的；發(fā)生在虛空中的嘗試無物質與心理之分?！痹诘谝徽碌诙?jié)中，她描述了虛空的能量組織及運動：虛空具有中性動力性；所謂的伊德（Ide）就是虛空的嘗試本能。伊德?lián)碛袩o限的先于染色體而存在的嘗試潛能，伊德是全能的、無所不做的?；蛑辉谝磺卸家呀浲瓿珊螅虐l(fā)生作用。中性的伊德不區(qū)別產品和產品的制造者。人完全是無責任的。成功的嘗試與失敗的嘗試沒有任何區(qū)別。拋開微精神分析學看起來過于玄妙的成分，我們可以看出，方迪所認為的人類的所有創(chuàng)造性的來源與宗教的解釋非常接近，藝術的悟性與靈感似乎也來自于這里。從學術的觀點看，這一點有待更深入的研究和更充分的實證。這項研究的深入，可能會最終從藝術創(chuàng)造的角度模糊了藝術心理學、（藝術）哲學在這里的研究界限，從而解決一個它們共同的問題：從哲學和人（心理）本質所看到的藝術本質。當我們對“本質”有了清晰的了解之后，許多的問題就會迎刃而解了。蔡元培先生在民國早期提出“以藝術代宗教”的口號，但藝術終于未能代替宗教，但是兩者的相通之處卻是值得重視的：①藝術與宗教都有著人類最原始的心理動力；②在深入各自領域的過程中，都有大量值得注意的形象思維；③都可以在一定的程度上解決人類相對于現(xiàn)實的痛苦；④最后都以各自的一種美為歸宿。所以從本質上看，藝術與宗教是相通的。從藝術心理的角度看也是如此。當然，宗教作為一種人類文化現(xiàn)象，正是一個需要進一步深入分析闡釋的存在。概括地看，藝術心理學的學習將會使我們了解藝術創(chuàng)造，接受心理的動力、運動過程以及這整個過程的評價。更深入地看，藝術心理學最終會對解決藝術的本質問題有所幫助，甚至給予比較徹底的解決。不僅如此，我們甚至可以運用微精神分析的原理進行靈感的訓練，以便可以有意識地產生靈感的高峰狀態(tài)。產生靈感的方法有很多種，以下就是很有效的方法：（1）要準備好設計所需的各種形象材料，了解這些材料的含義。（2）熟悉這些材料（包括客戶需求）。（3）在適當?shù)臓顟B(tài)下進入自由聯(lián)想狀態(tài)。例如環(huán)境安全、安靜、無壓力感、自己的身體狀態(tài)也較好等，然后準備簡單、必要的記錄工具。（4）開始自由聯(lián)想（或者進入淺度睡眠狀態(tài)——一種可以隨時醒來的睡眠），并對有價值的聯(lián)想加以記錄。上述創(chuàng)作方式往往會取得較好的效果。為了獲得充分的效果，有必要了解淺度催眠狀態(tài)。淺度催眠基本上人人可以做到，就是人的心理達到一種安靜、安詳、舒適、寬松、輕微的念頭在意識里游蕩，往往像無意識狀態(tài)，時間稍長一點甚至有一種融在水里的舒適感。這時，人的思維可以朝任何一個方向游動而不加批判。人的意愿也可以起一定作用，當然前提是意愿沒有妨礙心理的自由。如果還不能找到感覺，可以先體會睡眠剛醒而未運用思維思考的狀態(tài)。這類似于淺度催眠。當熟悉這些技巧之后，就可以進行造型訓練、案例設計訓練等，這樣靈感思維的水平會得到很大提高。靈感思維具有以下特征：自然性、差異性、頓悟性、高度興奮與情緒性、綜合性、巧合性、易消逝性等。靈感思維雖然似乎帶有一些神秘性，但是，隨著心理學研究方法的進步，其神秘面紗必將揭去——這也必將給人類的創(chuàng)造性帶來突破性發(fā)展。第四節(jié)藝術心理學在個人心理與社會心理中的地位心理學的科學化，對解釋人類的精神現(xiàn)象和解決人類的精神問題起了重要的作用。藝術心理學將會在個人的生活及社會生活中起到越來越重要的作用。從個人的角度看，人需要協(xié)調的關系其實有兩種：一是外在關系，二是內在關系。外在關系是調和個體或群體之間關系，或與自然之間的關系；內在關系是調和自心的各種矛盾，保持心理健康。因此，心理學的知識和人才培養(yǎng)無論對個人還是集體都是重要的。那么，藝術心理學，準確的講“視覺藝術心理學”的地位究竟如何呢？具體地看，視覺藝術心理學的重要性體現(xiàn)在如下幾個方面：一、視覺藝術對個體及群體的身心健康有巨大作用人類的心理活動是以對立統(tǒng)一為基本特征的，這在思維中表現(xiàn)明顯，在心理的其他方面（如情緒）表現(xiàn)不是太明顯?！皩αⅰ本褪敲?，“統(tǒng)一”就是和諧。這兩方面如果是平衡的，人就是健康的，否則人就是不健康的。對立統(tǒng)一規(guī)律的把握，正是藝術美的本質所在。這種“平衡”正是藝術作品帶給人的最大收益。二、視覺藝術是人類文化的重要載體圖1-12是良渚文化玉琮上所飾的神人紋。該人物圖案頭戴羽冠，下半部分好像人物乘坐的飛行器，這是良渚的典型圖案標志。此類圖案記載了5000年以前的人類文化。像這一類的視覺藝術承載的人類文化，在藝術史上比比皆是。圖1-12良渚文化玉琮上所飾的神人紋圖1-13是古埃及的盧克索神廟。盧克索神廟坐落在開羅以南670多公里處的上埃及尼羅河畔，位于古埃及中王國和新王國的都城底比斯南半部遺址上。埃及人常說：“沒有到過盧克索，就不算到過埃及?！币簿褪钦f，這個建立于公元前1200年左右的神廟，其實是一個時期的文化的代表。那些巨大的立柱與那高大神秘深邃的空間等元素，無不在展現(xiàn)其相關的人類文化意義。圖1-13盧克索神廟它證明了盧克索輝煌過去。它是古埃及第十八王朝的第十九個法老（公元前1398~前1361年在位）艾米諾菲斯三世為祭奉太陽神阿蒙、他的妃子及兒子月亮神而修建的。到第十八王朝后期，又經拉美西斯二世擴建，形成現(xiàn)今留存下來的規(guī)模。此類人類的視覺藝術遺跡代表了人類文化的很大一部分內容。文化是人類群體精神的凝結，是人類存在價值評定的依據(jù)。文化有各種各樣的載體，視覺藝術應當是人類文化的極為重要的載體。我們可以從橫向和縱向兩個角度看待這個問題?？v向地看，也就是歷史地看，視覺藝術是除了文字符號與音樂之外的最重要的文化載體。文字符號載體與視覺藝術載體可互為補充。人類留下的視覺藝術作品可以分為兩類：一是純藝術類，二是工藝設計類。橫向地看，世界各民族有著不同的文字語言，也有著不同的視覺藝術。語言所傳達的內容與邏輯關系如果是客觀規(guī)律，那么對各民族都是相同的，所以可以翻譯。如果傳達的是形象與藝術，其內涵就會顯得模糊，翻譯起來也就比較困難。但視覺藝術不同，它是各民族各具特色、各具風格的不存在什么翻譯，只有相互學習和影響。也就是說，視覺藝術是民族文化及民族精神的重要而特別的載體。三、視覺藝術是個人精神的體現(xiàn)圖1-14是凡·高的作品《割了耳朵的自畫像》。這是他在與一個妓女“戀愛”的時候割下了自己的耳朵，然后畫的自畫像?？吹椒病じ叩摹断蛉湛?，或許我們真的能夠產生一種生活的熱情，也許不會。那么他的那些《星空》、《庭院》等作品，無不在展現(xiàn)著一種奇特的內心狀態(tài)。我們可以肯定，凡·高的精神是有問題的，但是誰也不能否定他的作品與其精神之間的緊密關系。其他的畫家、藝術家其作品與精神之間的關系也正是這樣：作品是無形精神的載體。也許沒有那種“認真產生的沒有意義的”作品。圖1-14凡·高作品《割了耳朵的自畫像》第五節(jié)心理訓練與具體創(chuàng)作及欣賞的關系藝術創(chuàng)作需要相關心理學的訓練嗎？回答是肯定的。一般說來，創(chuàng)作可以分為以下幾個過程：①生活經驗、體驗、原型；②素材、草稿；③作品。體驗生活、尋找原型是藝術創(chuàng)造的第一步。那么，生活的體驗、經驗的內容是什么呢？這不外兩個方面：一是對事件邏輯關系、性質的體驗；二是對人或動物的心理內容的體驗。這些內容反映到作品中即是作品的內容和形式。無論是認識還是情感體驗，其內容的很大一部分都是心理的。藝術家要尋求自己意識內容中的那一部分可以感動人心、激發(fā)人類靈感和思索的藝術表現(xiàn)的內容或是原型，其必然要通過心理學的途徑——無論是通過感性還是理性或是二者兼顧來認識對象。所以藝術家要更深刻地感知和認識這個世界，必然要有一定的心理學基礎。藝術家不僅在感知對象收集素材的過程中需要有心理學的認識基礎，在表現(xiàn)對象的過程直到呈現(xiàn)作品也無不需要這方面的認識；因為在藝術作品中，表情及心理動態(tài)的刻畫是很重要的。更深入地說，由于視覺在人類心理中的重要地位，作品的形式在人的欣賞過程中會很有沖擊力度。有些非常強調形式的作品如書法作品，就是完全通過構成形式來表達認識、情感等心理內容的。在欣賞作品的過程中，心理內容同樣非常重要。因為欣賞的過程其實是一個作品中所表達的內容的釋放過程，既然心理內容在作品表達的過程中占有重要地位，那么在