高考總復(fù)習(xí)歷史（人教版）課件考點(diǎn)39百家爭(zhēng)鳴

文化發(fā)展歷程模塊三第十二單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)39百家爭(zhēng)鳴02第2關(guān)對(duì)接高考03第3關(guān)精練高考欄目導(dǎo)航01第1關(guān)梳理考點(diǎn)01第1關(guān)梳理考點(diǎn)井田制士2．概況道家學(xué)派的老子、莊子；儒家學(xué)派的孔子、孟子和荀子；墨家學(xué)派的墨子；法家學(xué)派的商鞅、韓非子。這些學(xué)派針對(duì)______________中的時(shí)局，紛紛發(fā)表各自治國(guó)濟(jì)世的主張。他們之間既互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。3．意義“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次__________運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)__________、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。動(dòng)蕩、變革思想解放學(xué)術(shù)文化[輕巧識(shí)記](méi)

“百家爭(zhēng)鳴”以德治民有教無(wú)類[思維導(dǎo)圖]孔子的思想體系2．孟子和荀子(1)主張(2)影響：孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。政治思想民本思想人性論孟子“_______”“民貴君輕”“性本善”荀子“仁義”“王道”以德服人“君舟民水”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為“__________”仁政人之性惡無(wú)為而治以法治國(guó)3．墨家墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)初期的墨子。主張“_______”、宣揚(yáng)“非攻”、提倡節(jié)儉、主張“_______”。[名師解惑]儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)二者的范圍不同，儒家的仁愛(ài)范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮”為“仁”，仍然講究階級(jí)性、等級(jí)性；墨家的“兼愛(ài)”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者仍然代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。兼愛(ài)尚賢1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。2．孔子的思想核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。3．孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫穿著民本思想。4．在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類”的著名主張?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移。[答題術(shù)語(yǔ)]

5．老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。6．韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。7．“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了兩千多年的傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。1．老子認(rèn)為“無(wú)為無(wú)不為”，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理，用不著神道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想(

)A．源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思

B．批駁了諸子百家思想C．希望重建等級(jí)社會(huì)秩序

D．否定了自然法的思想02第2關(guān)對(duì)接高考考向預(yù)測(cè)一：緊扣唯物史觀，從經(jīng)濟(jì)、政治角度考查“百家爭(zhēng)鳴”的背景A

解析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生重大變革，老子指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，從而提出了“無(wú)為而治”的政治主張，故A項(xiàng)正確；老子生活在春秋晚期，是諸子百家中最早的之一，不可能批駁了諸子百家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；重建等級(jí)社會(huì)與材料中“用不著種道作主宰，更用不著人力去造作安排”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；否定了自然法的思想與材料中“天地萬(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變，周行不殆的道理”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。社會(huì)存在決定思想文化，這是唯物史觀的基本原理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的變動(dòng)，舊的政治經(jīng)濟(jì)制度日益瓦解，新的制度正在形成。當(dāng)時(shí)不同的思想流派對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)有不同的見(jiàn)解，對(duì)治理國(guó)家也提出了不同的主張。這個(gè)角度近幾年高考基本沒(méi)有命題，預(yù)測(cè)是今后考試的重點(diǎn)。1．從唯物史觀看“百家爭(zhēng)鳴”：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)變動(dòng)劇烈，其根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。由于鐵農(nóng)具與牛耕的逐漸普遍使用，人們?cè)诰镏忾_(kāi)墾出私田，私田上的勞動(dòng)者在交出一定量的勞動(dòng)產(chǎn)品之后，還可以保留一部分產(chǎn)品。這樣，一種新的、封建性的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。井田制的瓦解，必然加速分封制、宗法制的瓦解，周王室失去制約各諸侯國(guó)的手段和能力，于是禮崩樂(lè)壞，紛爭(zhēng)不已。當(dāng)舊的生產(chǎn)方式瓦解之后，舊的(奴隸制)上層建筑也無(wú)法維持下去，在新興地主階級(jí)的推動(dòng)下，改革、變法成為不可抗拒的歷史潮流，最終在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期建立了地主階級(jí)專政。在這一過(guò)程中，代表不同階級(jí)、階層的思想家提出了各自的哲學(xué)思想和政治思想，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。從唯物史觀、社會(huì)史觀角度解讀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”2．從社會(huì)史觀看“百家爭(zhēng)鳴”：社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的客觀反映。無(wú)論是儒家，還是道家，都必須面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家思想主張對(duì)混亂的社會(huì)秩序進(jìn)行改造，以返回到周禮時(shí)代，從而建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的意志；道家思想企圖逃避這種混亂的社會(huì)秩序，體現(xiàn)出被統(tǒng)治地位的弱者意志。另外，墨家學(xué)派代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益；法家思想適應(yīng)了建立中央集權(quán)政治體制的時(shí)代需要等等。2．孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此可見(jiàn)，孟子主張(

)A．君權(quán)神授

B．以民為本C．天命有常

D．天人感應(yīng)考向預(yù)測(cè)二：先秦儒家的民本思想B

解析：主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故B項(xiàng)正確；“天命有?！笔菓?zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。先秦諸子的思想中彰顯了中國(guó)古代樸素的民本思想，比如孟子的保民、善待民眾思想，荀子的提倡仁義，反對(duì)過(guò)度剝削人民的思想。這些思想不僅利于緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，對(duì)于當(dāng)今國(guó)家倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)也有積極的意義、影響深遠(yuǎn)。“民本思想”屬于社會(huì)熱點(diǎn)，最近幾年高考中沒(méi)有考到，預(yù)測(cè)其將是2019年命題的重點(diǎn)，復(fù)習(xí)時(shí)要加以重視。1．表現(xiàn)：孔子的民本思想：“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人”；孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)；荀子的民本思想：“君舟民水”。2．實(shí)質(zhì)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。正確認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“民本”思想史料一雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。——《老子》王……省刑罰，薄賦斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其長(zhǎng)?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣。——《孟子·梁惠王上》

事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。——韓非子主題：探究諸子百家經(jīng)世濟(jì)民的治國(guó)思想史料二郭沫若把春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代比擬為“第一次五四運(yùn)動(dòng)”，深刻地指出，是“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“促成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴、群花怒放”，“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺(jué)著春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代。那時(shí)的思想學(xué)術(shù)，無(wú)論是南派、北派，都富有獨(dú)創(chuàng)精神?！?1)史料一分別反映了老子、孟子、韓非子的什么治國(guó)理念？提示：老子：順應(yīng)自然，清靜無(wú)為，知足寡欲，回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。孟子：實(shí)行仁政。韓非子：把君主權(quán)力提高到極點(diǎn)，建立中央集權(quán)的國(guó)家。(2)你怎樣理解史料二提到的“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”？提示：“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”包括：經(jīng)濟(jì)上的井田制的崩潰，封建土地所有制確立；政治上的分封制瓦解，郡縣制出現(xiàn)；文化上的私學(xué)興起，學(xué)術(shù)逐漸下移

。(1)史料一中“使民復(fù)結(jié)繩而用之”“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”等信息描述了老子理想中的社會(huì)景象，反映了老子主張歷史倒退；“省刑罰，薄賦斂”“修其孝悌忠信”是儒家“仁”的思想在政治上的體現(xiàn)；“要在中央”“圣人執(zhí)要”體現(xiàn)了法家迎合建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史趨勢(shì)。(2)史料二中“社會(huì)的轉(zhuǎn)變”“促成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)，這樣可以從經(jīng)濟(jì)、政治、文化三方面理解。1．儒家推崇“人治”，治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。當(dāng)國(guó)家趨于穩(wěn)定、步入正常軌道后，宜用儒家思想。2．法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制中央集權(quán)國(guó)家，即所謂的“霸道”。在動(dòng)蕩年代宜用法家思想，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。3．道家主張“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，休養(yǎng)生息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家思想為宜。百家爭(zhēng)鳴中的主要治國(guó)理念先秦諸子思想對(duì)當(dāng)今的指導(dǎo)意義1．儒家的“仁政”“有教無(wú)類”等思想。具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2．道家的“無(wú)為”思想。主張順應(yīng)自然，對(duì)于增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3．法家的法治、變革思想。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4．墨家的“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、尊重人才的重要思想來(lái)源。(2015·

全國(guó)卷Ⅱ·24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治

B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求

D．以復(fù)古為政治目標(biāo)03第3關(guān)精練高考C

解析：儒學(xué)是中國(guó)古代主流文化，是符合現(xiàn)實(shí)政治需要的正統(tǒng)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出儒學(xué)家反對(duì)社會(huì)變革，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從“稱頌夏、商、周‘三代’之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒學(xué)家要求統(tǒng)治者向古代圣賢一樣以完美的道德治國(guó)，體現(xiàn)的是一種理想化的政治訴求，故C項(xiàng)正確；儒者稱頌“三代”之美，并不是希望恢復(fù)先代的政治制度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

1．(2017·海南卷·2)“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中，最接近這一說(shuō)法的是(

)A．其身正，不令而行；其不正，雖令不從B．視天下猶一家，中國(guó)猶一人C．勿以惡小而為之，勿以善小而不為D．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君A

解析：材料強(qiáng)調(diào)通過(guò)格物致知達(dá)到“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”，提高自身的道德修養(yǎng)，進(jìn)而“國(guó)治而后天下平”，治理好國(guó)家。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“身正”，即統(tǒng)治者自我端正品行，才能“不令而行”，治理好國(guó)家，與材料說(shuō)法最接近，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)呼吁人們以仁愛(ài)之心處理各種關(guān)系，與材料意思不符，故錯(cuò)誤；C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做善事要從點(diǎn)滴做起，與材料意思不符，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)體現(xiàn)出憂君愛(ài)民思想，與材料意思不符，故錯(cuò)誤。2．(2017·江蘇卷·4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(

)A．將人性置于天理之上

B．以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C．完全曲解孔子的本意

D．與孔子本意不完全一致D

解析：D對(duì)：孔子的“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合禮的準(zhǔn)則，符合西周的等級(jí)名分制度；而朱熹的“克己”則要求克服人的私欲，維護(hù)封建倫理道德，二者不完全一致。A錯(cuò)：朱熹認(rèn)為“理”是天地萬(wàn)物的本原，提出“存天理，滅人欲”，將人性置于天理之下。B錯(cuò)：朱熹提出人欲應(yīng)該服從于天理，即以維護(hù)封建倫理道德為目標(biāo)。C錯(cuò)：朱熹思想是對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展，并沒(méi)有完全曲解孔子的本意。3．(2016·海南卷·4)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是(

)A．努力完善個(gè)人品德

B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛

D．敢于反抗專制暴政A

解析：“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特性格”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與反抗暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2016·浙江卷·12)古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是(

)①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A．①③

B．②④C．①②③

D．②③④A

解析：儒家思想主張“道德自覺(jué)”，另外“善人”是先秦儒家思想中比較重要的一個(gè)概念，即一種兼具道德與地位的人物，而不是一般意義上的善良之人，故①正確；墨家學(xué)派主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”的思想，在題干中無(wú)體現(xiàn)，故②錯(cuò)誤；斯多亞學(xué)派主張所有的人都同樣具有理性、“順應(yīng)自然的生活就是至善”、人生而平等等，“有益于人類、培養(yǎng)善人”，故③正確；智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，而忽視了道德，故④錯(cuò)誤；故A項(xiàng)符合題意。5．(2016·上海卷·7)韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于智慧，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主張?bào)w現(xiàn)了(

)A．進(jìn)步史觀

B．天命史觀C．循環(huán)史觀

D．英雄史觀A

解析：材料中韓非對(duì)于三個(gè)歷史階段進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為上古講求道德，中世講求智慧，現(xiàn)實(shí)講求氣力，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)出人們對(duì)歷史認(rèn)知的發(fā)展，體現(xiàn)出進(jìn)步史觀，故A項(xiàng)正確；天命史觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是上天宿命的結(jié)果，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒(méi)有體現(xiàn)歷史的循環(huán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒(méi)有突出英雄歷史人物的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2015·山東卷·13)《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(

)A．兼愛(ài)尚賢

B．主權(quán)在民C．以民為本

D．道法自然C

解析：兼愛(ài)尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)的是民主思想，而題干強(qiáng)調(diào)的是民本思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干材料“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)該以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項(xiàng)正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7．(2015·安徽卷·12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉專S時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了(

)A．士人為諸侯國(guó)所重用

B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)

D．忠君思想已經(jīng)形成A

解析：據(jù)材料可以判定是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“太子”首先向“新貴”“文士”致意這一與常規(guī)不同的行為反映了魏國(guó)對(duì)田子方的敬重，而田子方在解釋自己失禮行為時(shí)所提供的論據(jù)——“隨時(shí)……在別國(guó)……被派上用場(chǎng)”，則從側(cè)面反映了重視士人不是個(gè)別國(guó)家對(duì)待個(gè)別人物的單獨(dú)行為，而是普遍