陜西省西安市碑林區(qū)鐵一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期月考語文試題

2024—2025—1高二年級月考1語文試卷時間:150分鐘滿分:150分一、基礎(chǔ)部分(共21分)1.下列加點詞的解釋，不正確的一項是()(2分)A.克己復(fù)禮為仁克：約束企者不立企：踮起腳B.君子喻于義喻：知曉，明白治天下可運之掌上運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動C.未成一簣簣：盛土的竹筐今一朝而鬻技百金鬻：賣D.敏于事而慎于言敏：敏捷故亂異家以利其家家：卿大夫的封地2.下列各組句子中，不全含通假字的一項是()(2分)A.若火之始然九層之臺，起于累止B.皆有怵惕惻隱之心宋人有善為不龜手之藥者G非所以內(nèi)交于孺子之父母也當(dāng)察亂何自起D.曰余食贅行故盜賊有亡3.下列句子中，加點詞的意思與現(xiàn)代漢語相同的一項是()(2分)A.一日克己復(fù)禮B.視弟子與臣若其身C.壹是皆以修身為本D.跨者不行4.下列各組句子中加點的虛詞意義和用法相同的一項是()(2分)A.其“恕”乎欲齊其家B.人而不仁，如禮何：身修而后家齊C.君子喻于義多識于鳥獸草木之名D人之有四端也惻隱之心，仁之端也5.下列對加點字的活用分類正確的一項是()(2分)①朝聞道，夕死可矣②其堅不能自舉也③夫子固拙于用大矣④先誠其意⑤欲治其國者，先齊其家⑥不貴難得之貨A.①②/③⑤⑥/④B①/②③④/⑤/⑥C①②/③⑤/④⑥D(zhuǎn).①/②③/④⑤/⑥6.下列句子中，句式和其他選項不同的一項是()(2分)4.克己復(fù)禮為仁B.古之欲明明德于天下者C.非不愕然大也D.能不龜手一也閱讀下面文字，完成7~8題。隨著①，“量化自我”的概念不再局限于健康和運動領(lǐng)域，而是被廣泛應(yīng)用于社交娛樂、時間管理、學(xué)習(xí)教育、購物消費等場景中。從身體、行為，到心理、情緒、社會關(guān)系，人的各種維度都正在被智能手機量化。手機應(yīng)用會推送月度、年度報告，②：某段時間內(nèi)聽過多少歌，看過幾本書、幾部電影，和幾個人成功匹配，和某位好友互動多少次，打車多少公里，買過幾件衣服……在大數(shù)據(jù)時代，獲取數(shù)據(jù)、量化自我變得前所未有的容易。第1頁(共8頁)那么，③?歷史學(xué)家艾爾弗雷德·W·克羅斯比在《萬物皆可測量》一書中，追溯“用數(shù)字說話”的歷史節(jié)點，是人類“測量癖”的起源。他試圖討論量化思維是如何興起于晚期中世紀(jì)與文藝復(fù)興。在西歐發(fā)生的從“定性認(rèn)知”到“定量認(rèn)知”的劃時代轉(zhuǎn)變，使得現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、商業(yè)實踐和官僚制度成為可能。這一心態(tài)革命奠定了今天世界的底層邏輯，我們有必要回到過去深入了解這段歷史。7.下列選項中，引號用法和畫線句子相同的一項是()(3分)A.“吳起鎮(zhèn)到了！”同志們歡叫著沖著跑了下去，看到這個歡樂、熱烈的場面，我們都很高興。B.是他帶領(lǐng)蘭考人民扭轉(zhuǎn)了蘭考的局勢，激發(fā)了人們的革命精神；是他喊出了“鎖住風(fēng)沙，制服洪水”的號召。C.百團(tuán)大戰(zhàn)中，我們部隊拯救日本小姑娘的故事，就一直留在我的記憶之中。這是激烈的戰(zhàn)火中一個很有意義的“插曲”。D.從多學(xué)科力量聯(lián)手進(jìn)行藥品和疫苗研發(fā)，到堅持分類施策、因地制宜；從“健康碼”“云辦公”等助力防疫，到落實分區(qū)分級精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)……8.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)二、現(xiàn)代文閱讀(共32分)(一)信息類文本閱讀(4個小題，共15分)閱讀下面的文字，完成9~12題。材料一：1920年1月，化裝成商人的陳獨秀從北京前往上海，他的行李中有一本英文版的《共產(chǎn)黨宣言》，他打算尋找一個合適人選將其翻譯成中文。陳獨秀的密友有一本日文版《共產(chǎn)黨宣言》，也正找人翻譯，就讓當(dāng)時《民國日報》的主筆邵力子推薦人選，邵力子脫口而出：“能擔(dān)任此任者，非陳望道莫屬！”陳望道是何許人也?1891年，陳望道出生于浙江義烏一個農(nóng)民家庭，由于父親受到維新思想的影響，意識到教育的重要性，陳望道兄弟都接受了良好的學(xué)校教育。陳望道先后就讀于義烏繡湖書院、金華中學(xué)、浙江之江大學(xué)，后到日本留學(xué)。陳望道留學(xué)日本期間，正值社會主義思潮在日本興起，他閱讀了幸德秋水的《社會主義神髓》、河上肇的《貧乏物語》等宣傳社會主義的讀物，對馬克思主義有了較多的了解。1919年“五四”運動爆發(fā)后，陳望道回到祖國，并接受著名教育家經(jīng)亨頤的邀請，前往浙江第一師范學(xué)校擔(dān)任國文教員。在新文化運動的洗禮下，陳望道等人在浙江一師進(jìn)行新思潮宣傳，給整個浙江帶來極大沖擊。反動當(dāng)局責(zé)令一師對陳望道革職查辦，這受到全校師生的堅決反對。反動當(dāng)局隨即出動警察包圍學(xué)校，從而釀成著名的浙江“一師學(xué)潮”。這一學(xué)潮得到全國的聲援，最終迫使反動當(dāng)局收回成命?！耙粠煂W(xué)潮”讓陳望道認(rèn)識到，倡導(dǎo)改良是無濟(jì)于事的，必須對舊制度進(jìn)行根本的改革。因此，當(dāng)他接到邀請翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時，就毫不猶豫接受了。1920年早春，陳望道帶著兩個版本的《共產(chǎn)黨宣言》回到浙江義烏分水塘老宅，開始了翻譯工作。老宅已經(jīng)年久失修，再加上浙江早春天氣寒冷，條件十分艱苦。陳望道不以為意，專心投入到翻譯工作中，一日三餐也都是老母親幫著打理并送到房間來?？粗鴥鹤右蜻B續(xù)工作而身體消瘦，陳母包了些粽子，讓他蘸紅糖吃以補身體。陳母在屋外問紅糖甜不甜時，陳望道連連回答“夠甜了，夠甜了”。等陳母進(jìn)來收拾碗筷時，發(fā)現(xiàn)兒子滿嘴墨汁。原來，陳望道全神貫注工作，竟然蘸了墨汁吃粽子，還感覺不到異味，實在是太過投入了。1920年4月底，陳望道完成了《共產(chǎn)黨宣言》的中文翻譯工作，于5月中旬趕往上海交稿。經(jīng)過陳獨秀、李漢俊校閱，8月中旬，中譯本《共產(chǎn)黨宣言》1000冊公開出版，被迅速搶購一空。到1926年，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》已印行17版。魯迅當(dāng)時評價說：“把這本書譯出來，對中國做了一件好事?！钡?頁(共8頁)

(摘編自曾慶江《陳望道：千秋巨筆，首譯“宣言”》)材料二：陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時在語言上表現(xiàn)出明顯的白話文傾向，這與他的政治和文化主張有著密切關(guān)系。20世紀(jì)一二十年代，新文化運動風(fēng)起云涌，而1920年前后又恰是白話文運動如火如茶的時候，曾在新文化運動陣地《新青年》任編輯的陳望道是這場運動的堅定支持者、踐行者和捍衛(wèi)者，所以他的《共產(chǎn)黨宣言》譯本白話文風(fēng)格是意料之中的。與文言相比，陳譯本句子變長，四字格變少，“之乎者也”的文言功能詞幾乎絕跡。譯文還大量使用文白過渡時期特有的助詞“底”，且呈現(xiàn)出“底”“的”混用的現(xiàn)象，譬如“各國底語言”“社會底歷史”“用自己黨底宣言發(fā)表自己的意見”等。另外，譯文偏向口語化，譬如“草了下列的宣言”“他的特色就是把階級對抗弄簡單了”。對于修辭學(xué)家陳望道而言，這未免不是一種用所謂“引車賣漿者言”的大眾語來創(chuàng)立新的書面語風(fēng)格的努力。在當(dāng)時的中國，許多西洋詞語都是直接采用日語譯名，陳望道雖然以日譯本為主要底本，但他在術(shù)語上并非全數(shù)照搬日譯本現(xiàn)有的譯法，而是根據(jù)當(dāng)時中國的社會現(xiàn)實，有選擇性地修改。譬如日譯本中的“紳士”和“紳士閥”，陳望道譯作“有產(chǎn)者”“有產(chǎn)階級”；日譯本的“平民”，陳譯本中作“無產(chǎn)者”。而在修辭方面，與日譯本相比，陳譯本在用詞上更注重韻律節(jié)奏以及語言的生動性和表現(xiàn)力，如“革命要素”變換為“革命種子”，“農(nóng)業(yè)的革命”變成了“土地革命”，兩種階級對立狀態(tài)的“相敵視”轉(zhuǎn)換為“對壘”，將資產(chǎn)階級的發(fā)展從“沒落”變換為“傾覆”。簡言之，中譯本在措辭上更為激烈，有著明顯的“尖銳化”傾向，這可以理解為陳望道基于自己的信仰，為強調(diào)《共產(chǎn)黨宣言》的立場、提高革命號召力、鼓動人們的斗志而采取的一種翻譯策略。(摘編自林風(fēng)、馮傾城《陳望道與<共產(chǎn)黨宣言>首譯本》)材料三：從文本研究方面看，中國人對《共產(chǎn)黨宣言》的解讀主要有三種模式，即翻譯性解讀、注釋性解讀和考據(jù)性解讀。所謂翻譯性解讀，是指為了更好地翻譯《共產(chǎn)黨宣言》文本所進(jìn)行的各種理解，如對人名、地名、術(shù)語的理解。其中，包括對已有中文術(shù)語的選擇運用和新術(shù)語的創(chuàng)造。我國學(xué)者的翻譯性解讀從翻譯《共產(chǎn)黨宣言》片段文字時就開始了。由于《共產(chǎn)黨宣言》原文是德文，對不懂德文的人來說，要理解它的思想，首先就有一個翻譯的問題。恩格斯說過，翻譯馬克思的著作是一件非常困難的事情，“是真正老老實實的科學(xué)工作”。中國人要準(zhǔn)確翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，就更加困難，要做好這件事情，不僅要懂得外文，還需要了解當(dāng)時歐洲的社會歷史、思想文化背景以及馬克思、恩格斯的生活經(jīng)歷和語言風(fēng)格等。早期對《共產(chǎn)黨宣言》的翻譯性解讀有一個明顯特點，就是譯詞的隨機性。如對馬克思、恩格斯中文名字的翻譯就有十多種。1899年在上?！度f國公報》發(fā)表的《大同學(xué)》一文中，他們的名字被譯為“馬克思”“恩格思”；后來又有人譯作“馬克司”“媽及爾”等；直到1938年，成仿吾、徐冰譯的《共產(chǎn)黨宣言》才把他們的名字譯為“馬克思”“恩格斯”，此后固定下來。又如“資產(chǎn)階級”一詞，1899年譯為“糾股辦事之人”；1920年陳望道譯為“有產(chǎn)階級”：到1938年成仿吾、徐冰譯本才確定為“資產(chǎn)階級”，并沿用至今。(摘編自楊金海《<共產(chǎn)黨宣言>在我國的文本解讀史及啟示》)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是().(3分)陳望道接受翻譯《共產(chǎn)黨宣言》邀請的重要原因是其思想認(rèn)識發(fā)生不轉(zhuǎn)變。陳望道采用白話文翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是其順應(yīng)時代發(fā)展選用的翻譯策略。陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》是以日譯本為主要底本同時參照英譯本完成的。陳望道首次將《共產(chǎn)黨宣言》的全文翻譯為中文的行為不屬于翻譯性解讀。.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是()(3分)材料一以陳望道日本留學(xué)的經(jīng)歷，說明他具有翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的思想基礎(chǔ)。材料一用陳望道蘸著墨水吃粽子的故事來表現(xiàn)人物精神，文章選材具有典型性。材料二的主旨是陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時在語言的選用上具有白話文傾向。第3頁(共8頁)D.材料三中對《共產(chǎn)黨宣言》翻譯難度的說明也可佐證陳望道翻譯此書時的艱辛。11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.《共產(chǎn)黨宣言》第一個中文全譯本的發(fā)行具有社會基礎(chǔ)，順應(yīng)當(dāng)時社會需求。B.翻譯《共產(chǎn)黨宣言》，譯者要忠于原著，不能自創(chuàng)新術(shù)語，以防違背原著精神。C.閱讀《共產(chǎn)黨宣言》在我國的文本解讀史，有助于馬克思主義傳播史的研究。D.隨著時代發(fā)展，翻譯《共產(chǎn)黨宣言》用詞隨機性越來越小，科學(xué)性越來越強。12.假如你是《共產(chǎn)黨宣言》陳列館的解說員，如何向參觀者介紹館藏的中文首譯本《共產(chǎn)黨宣言》?請根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，列出解說詞的提綱。(6分)(二)文學(xué)類文本閱讀(共17分)閱讀下面的文字，完成13~16題。辭緣緣堂——避難五記之一豐子愷民國二十六年十一月，寇突犯我故鄉(xiāng)石門灣，我不及預(yù)防，倉猝辭緣緣堂，逃出火線，迤西行。如今故園已成焦土，飄泊將及兩年，在六千里外的荒山中重溫當(dāng)年辭家的舊夢，不禁心緒黯然。走了五省，才知我的故鄉(xiāng)，真是一個好地方。石門灣水路四通八達(dá)，我們無需用腳走路。倘使你‘走”到了城里，旁人都得驚訝，家人怕你傷筋，你自己也覺得吃力。唉！我的故鄉(xiāng)真是安樂之鄉(xiāng)！孟子曰：“生于憂患，死于安樂?！边@回江南的空前浩劫，也許就是安樂的報應(yīng)罷！然而好逸惡勞，畢竟是人之常情?？朔匀唬俏拿鞯倪M(jìn)步。憂患而不進(jìn)步，未必能生；安樂而不驕惰，決不致死。所以我對于安樂的故鄉(xiāng)，始終是心神向往的。石門灣郊外沒有一塊荒地，稻麥之外，四時蔬果不絕，風(fēng)味各殊。嘗到一物的滋味，可以聯(lián)想一季的風(fēng)光，可以夢見往昔的情景。往年我在上海，冬天吃新蠶豆，一時故鄉(xiāng)清明賽會、掃墓、踏青之景，以及綢衫、酒旗、戲鼓之狀，憬然在目。倘然遇見絲綿，那更使我涌起鄉(xiāng)思來。因為這是我鄉(xiāng)一帶特有的產(chǎn)物。古人要五十歲才得衣帛，我們鄉(xiāng)人無論老少都穿絲綿。“人生衣食真難事”，而我鄉(xiāng)人得天獨厚，這不可以不感謝，慚愧而且惕勵！緣緣堂就建在這得天獨厚的環(huán)境中。緣緣堂構(gòu)造用中國式，一切奢侈、煩瑣的布置，一概不入。全體正直、高大、軒敞、明爽，具有深沉樸素之美。我認(rèn)為這樣光明正大的環(huán)境，適合我的胸懷。我們在緣緣堂懷抱里的日子約有五年?；叵脒@五年間的生活，處處使我憧憬。春天，桃樹戴了滿頭的花，在門前站崗。門內(nèi)朱樓映粉墻，薔薇襯綠葉。院中秋千亭亭地立著。這幸福的光景，使我難忘。夏天，葡萄棚上的新葉，把室中人物映成綠色的統(tǒng)調(diào)。垂簾外時見參差人影，秋千架上時聞笑語，這暢適的生活也使我難忘。秋天，芭蕉的葉子高出墻外，夜來明月照高樓，房里有人挑燈夜讀，伴著秋蟲的合奏。這清幽的情況又使我難忘。冬天，炭爐上時聞普洱茶香，兒童們伴著坐到深夜，直到北斗星轉(zhuǎn)向。這安逸的滋味也使我難忘?，F(xiàn)在飄泊四方，但凡我身所在的地方，只要一閉眼睛，就看見無處不是緣緣堂。九月二十六日，是我的生辰。這時嘉興已炸得不成樣子。我家還是做壽。而賓朋的談話異乎尋常。有人從上海逃回來，他說上海無數(shù)難民無家可歸，聚立在租界緊閉的鐵柵門邊，日夜站著。租界里的同胞拿面包隔鐵柵拋去，無數(shù)餓人亂搶。有的面包落在地上的大小便中，他們自掙得去吃！我們一個本家從嘉興逃回來，他說有一次轟炸，看見一婦人躲在墻腳邊喂奶，忽然彈片飛來，恰好把那婦人的頭削去。這無頭的婦人依舊抱著嬰孩危坐著，并不倒下。我聽了他的話，想起了一個動人的故事，就講給人聽：獵人入山打獵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一只大熊，他連發(fā)數(shù)槍，均中要害，大熊卻危坐不動。他走近察看，大熊兩眼已閉，血水流下。但是它兩只腳抱住大石頭，危坐澗水邊。獵人再走近細(xì)看，才見大石底下的澗水中，有小熊正在飲水。大熊倘倒下了，那石頭勢必壓死她的寶貝。直待獵人掇去了她手中的石頭，她才倒下。嗚呼！坐客散去了。這便是緣緣堂最后一次聚會。第4頁(共8頁)民國二十六年十一月六日，是石門灣被宣告死刑的日子。石門灣在那一天，真可謂“朝為繁華街，夕暮成死市”。那天，我照例在畫《漫畫日本侵華史》。只聽得玻璃震響，一連數(shù)次。心知不妙，出門探問。有人說：“我們這沒有設(shè)防，決不會來炸的。”大家照舊安居樂業(yè)。正午，一架飛機低低地飛過。石門灣沒有警報設(shè)備。以前飛機常過境，大家跑出去，站在門口，仰起了頭觀賞，如同春天看紙鳶，秋天看月亮一樣。這天大家依舊出來觀賞。誰知他們正要選擇不設(shè)防的城市轟炸，可以放心地投炸彈，可以多殺些人。飛機盤旋一周，看見毫無一個軍人，純是民眾婦孺，而且都站在門外，非常滿意。地面上無論哪一個人的生死都操在空中的劊子手手里了！忽然一陣冰雹似的聲音在附近的屋瓦上響過，墻壁擺動，桌椅跳躍，玻璃窗齊聲大叫。我們擠成一堆，默然不語，但聽見墻外奔走呼號之聲。飛機還沒離去，大有再來的可能，非預(yù)防不可。于是有人提議，鉆進(jìn)桌子底下，把絲綿被覆在桌上。我在幼童時代，曾經(jīng)作此游戲?，F(xiàn)在年已過半，卻效兒戲，又看見七十歲的老太太也效兒戲，這情狀實在可笑。且男女老幼共鉆桌底，大類穴居野處的禽獸生活，這行為又實在可恥。這可說是二十世紀(jì)物質(zhì)文明時代特有的盛況！沿河家家閉戶，處處鎖門，石門灣頓成死市，不見人影。忽然一家樓上，發(fā)出一陣肺病者的咳嗽聲，全市為之反響，凄慘逼人。我悄然而悲，肅然而恐。破曉起身，出門時我回首一望，這是我與緣緣堂最后的一面。其實，在這風(fēng)聲鶴唳之中，有許多人想同我們一樣地走，為環(huán)境所阻，力不從心。我恨不得有一只大船，盡載了石門灣及世間眾生，開到永遠(yuǎn)太平的地方。向村人告別，我心如刀割！但臉上強自鎮(zhèn)定，叮囑他們“趕快筑防空壕，后會不遠(yuǎn)”。不能再說下去了。一九三九年(有刪改)13.下列對文中相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()(3分)n伴者一再用“我”“我的”或“我們”描述故鄉(xiāng)或鄉(xiāng)人，樸素的用語中寄托著對故鄉(xiāng)的無限愛戀之情。B.交章用較多篇幅描寫石門灣得天獨厚的環(huán)境，緣緣堂優(yōu)雅安逸的生活，為后來遭受日寇轟炸埋下伏筆。C.緣緣堂不僅是供人居住的現(xiàn)實家園，也是承載作者生活愿景、藝術(shù)審美、道德理想的文化與精神家園。D.在“冰雹似的聲音”“玻璃窗齊聲大叫”的環(huán)境中大家默然不語，寫出了面對轟炸時人們驚恐的心理。14.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是、)(3分)A.第六段反復(fù)書寫“使我難忘”，既顯示出對和平安寧生活的向往，更凸顯了漂泊在外、無家可歸的悲傷與痛苦。B.作者寫大熊護(hù)子時，有意把“它”替換為“她”，將大熊人性化，暗含將熊的獸面人心與侵略者人面獸心對比。C.文中的“朝為繁華街，夕暮成死市”以夸張的手法寫石門灣的變故，與“朝如青絲暮成雪”一句的手法相同。D.文章末段中“我恨不得有一只大船??”幾句，與杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”異曲同工。15.文中的豐子愷既有閑逸雅士的一面，又有愛國志士的一面，請結(jié)合文本簡要分析。(5分)16.魯迅說：“諷刺作者雖然大抵為被諷刺者憎恨，但他卻常常是善意的，他的諷刺，在希望他們的改善，并非要捺這一群到水底里?！闭埜鶕?jù)魯迅的觀點，結(jié)合文中畫線的句子談?wù)勀愕睦斫狻?6分)第5頁(共8頁)三、古代詩文閱讀(共37分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文，完成17~21題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不屢未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”———《孟子·梁惠王上》材料二：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財。有國之君不息牛羊，錯質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場圈，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。然故民不困財，貧宴者有所竄其手。人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盾髯印凡牧先黑w柔，字元順，金城人也。少以德行才學(xué)知名河右。沮渠牧犍時，為金部郎。世祖平?jīng)鲋荩瑑?nèi)徙京師。高宗踐阼，拜為著作郎。后以歷效有績，出為河內(nèi)太守，甚著仁惠。柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價直數(shù)百縑，柔呼主還之。后有人與柔鏵數(shù)百枚者，柔與子善明常之于市。有從柔買，索絹二十匹。有商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“與人交易，一言便定，豈可以利動心也。”遂與之?？N紳之流，聞而敬服焉?！段簳ぺw柔傳》17.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑(3分)茍為后義A而先利B不奪C不饜D未有仁E而遺其親者也F未有義而后G其君者也18.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.材料一“王何必曰利”中的“利”與《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”的“利”意義相同。B.材料二“故義勝利者為治世”中的“治”與《大學(xué)之道》中“欲治其國者”的“治”意義相同。C.材料三“少以德行才學(xué)知名河右”中的“以”與《鄒忌諷秦王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意義不相同。D.材料三“高宗踐阼”中的“踐阼”意為“走上阼階主位”，特指皇帝登基，亦作“踐統(tǒng)”“踐國”。19.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.孟子說“萬乘之國、千乘之家、千乘之國、召乘之家”這幾句話，意在指出如果先利后義，貪婪的人心得不到滿足，社會就會動蕩不安，國家就會危險。B.荀子認(rèn)為，“義”與“利”都是人性的本能，人有逐利的沖動，在價值判斷上，“義”要高于“利”，要用“義”來約束和引導(dǎo)“利”的沖動。C.荀子認(rèn)為，在重義的前提下，要正視和滿足人們的求利欲望。先王“制禮義”，就是用“禮”作為區(qū)分界線，適度滿足人們的欲望。D.趙柔同兒子善明去集市上賣鏵。有個人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價二十匹絹，這個人見他的要第6頁(共8頁)價低，出價三十匹絹來買，趙柔堅決地拒絕了。20.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)士庶人曰“何以利吾身?”上下交征利而國危矣。(2)從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。21.請根據(jù)前兩則材料，評價材料三第二段中趙柔的行為。(3分)(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面的宋詞，完成22~23題。沁園春·靈山齊庵賦，時筑偃湖未成①辛棄疾疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺；小橋橫截，缺