遼寧省朝陽市喀左縣高級中學2020年高一語文測試題含解析

遼寧省朝陽市喀左縣高級中學2020年高一語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成后面的題目（9分，每小題3分）清明節(jié)，濃濃親情結清明是祭悼祖先的重要節(jié)日，民間號稱三大“鬼節(jié)”之首。傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。作為二十四節(jié)氣之一，清明最初主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日，公歷的四月五日前后。《淮南子·天文訓》說：“春分后十五日，北斗星柄指向乙位，則清明風至?！鼻迕黠L古稱八風之一，它溫暖清爽；在和煦的春風之下，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機?！扒迕鳌惫?jié)氣由此得名。清明真正成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，它走了與傳統(tǒng)節(jié)日生成的不同路線。古代節(jié)日一般依據節(jié)氣時令，但脫離節(jié)氣時間點，另外生成民俗節(jié)日，立春到新年、夏至到端午走的就是這一路徑。但清明卻沒有沿用這一文化習慣，它將寒食節(jié)俗收歸到自己名下，與此同時清明也改變了自身性質。清明在唐宋后具有時令與節(jié)日的雙重意義，并且其節(jié)俗意義日漸增強。清明雖然晚出，但它有著久遠的歷史源頭，是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。對于祖先的祭祀中國向來十分重視，上古四時祭儀中春季祭祀宗廟的大禮稱為春礿（后為春祠）之禮，當時尚無墓祭的禮俗，要祭逝去的先人，就立一名為“尸”的神主在宗廟祭祀。春秋戰(zhàn)國時期，墓祭風氣漸濃，但這種習俗似乎還限于有一定社會地位的人家，對于身份低微、財力薄弱的庶民階層來說，并不普遍。漢代隨著儒家學說的流行，宗族生活的擴大，人們因現(xiàn)實社會生活的需要，返本追宗觀念日益增長，人們對于祖先魂魄托寄的墳墓愈加重視，上墓祭掃之風轉盛。唐人沿襲前代祭墓風俗，并擴大到整個社會。從禮經的記載看，古代并沒有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時已成風氣。唐玄宗鑒于士庶之家無不寒食上墓祭掃，于是下詔“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”朝廷以政令的形式將民間掃墓的風俗固定在清明前的寒食節(jié)，由于寒食與清明節(jié)氣日的相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關聯(lián)。寒食禁火，清明取火，掃墓亦由寒食擴展到清明，唐人已將寒食清明并稱，白居易《寒食野望吟》描寫寒食情景：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”。清明不僅從寒食中分擔了祭墓的功能，同時它也將一些原本屬于寒食節(jié)日的游戲娛樂置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名節(jié)俗，這時也已成為清明的娛樂。宋朝清明已基本上完成了對寒食的置代，除禁火冷食仍為寒食特有的外，清明已承擔了許多原屬于寒食的節(jié)俗功能。明清時期，寒食基本消亡，春季大節(jié)除新年外唯有清明了。（選自《百科知識》2006年4月上）1．下列關于清明節(jié)俗意義歷史變遷的表述，不正確的一項是（

）A．春秋戰(zhàn)國時期，雖然墓祭風氣漸濃，但似乎還限于有一定社會地位的人家。B．漢代隨著返本追宗觀念日益增長，于是儒家學說流行，再加上宗族生活的擴大，上墓祭掃之風才轉盛。C．唐人沿襲前代祭墓風俗，并擴大到整個社會，掃墓也由寒食擴展到清明，唐人已將寒食清明并稱。D．明清時期，寒食節(jié)基本消亡，春季大節(jié)除新年外只有清明了。2．下列理解與表述不符合原文意思的一項是（

）A．傳承至今的民俗節(jié)日中，只有清明是以節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。B．清明不是像立春、新年、夏至、端午那樣，而是依據節(jié)氣時令，但脫離節(jié)氣時間點，另外生成的民俗節(jié)日。C．從禮經上看不出古代有春季上墓祭掃的例規(guī)，但唐時祭墓已成風氣。D．清明不僅有祭墓的功能，還有節(jié)日的游戲娛樂功能。3．根據文中信息，下列推斷不正確的一項是（

）A．唐代以前寒食與清明是兩個主題不同的節(jié)日，后來基本上合二為一，現(xiàn)在的春季大節(jié)只剩下清明。B．清明是人們祭悼祖先的重要時日，因為祖先墓地不僅是生命之根，同時也是親情之結。C．清明在四時八節(jié)中出現(xiàn)較晚，但它是傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華，有著久遠的歷史源頭。D．清明如今仍為國人認祖歸宗的孝心展示日，因為中國人的血親觀念與尊親意識依然濃厚。參考答案：1.B

2.B

3.A2.閱讀下面的文字，完成12～15小題中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應奧林匹克精神的源頭是古代希臘文明，古代奧運中對人的體能、技巧的挑戰(zhàn)體現(xiàn)著古希臘人的競爭與開拓意識。在古代奧運會文化背景中，有一種堅定的信念，那就是極其重視個人價值，捍衛(wèi)個人的獨立性。這些價值觀念都已成為現(xiàn)代奧運的核心價值。現(xiàn)代奧林匹克運動復興以來，奧林匹克精神經歷了從挑戰(zhàn)自我、追求人的身心協(xié)調和全面發(fā)展到追求運動競技的人性化、人類文化的多元和諧、人與自然的和諧共存的歷史演變。在現(xiàn)代奧林匹克運動的歷史上，曾經有“永遠爭取第一，永遠超過別人”的口號。今天，許多有識之士認為僅僅提倡“更快、更高、更強”是遠遠不夠的，我們必須提倡一種更為人性化的、更為團結的奧林匹克精神，那就是：“參與比獲勝更重要。”現(xiàn)代奧林匹克興起之時，也是人類科學技術突飛猛進之時。一個多世紀以來，科學技術對人類的生活帶來天翻地覆的變革，也從各個方面深刻影響了奧林匹克運動的發(fā)展和演變，為奧林匹克精神注入了鮮明的時代特征。一方面，西方文化中民主、自由、競爭、拼搏、開拓、進取、重視個體、尊重科學等要素構成了現(xiàn)代奧林匹克精神的靈魂與核心，這使奧林匹克運動染上了濃重的西方文化色彩。另一方面，隨著奧林匹克運動會在全球的開展和奧林匹克精神的普及，奧林匹克運動已成為各國文明與文化集萃、對話與交往的論壇，成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺，尤其是成為東西方文明交融與互動的平臺。在當代科技、人文、生態(tài)倫理的交互影響下，奧林匹克運動的這種文化多樣性與文化對話主義已經成為全球化時代人類文化發(fā)展的重要表征之一。從奧林匹克文化的生產與消費情況來看，奧林匹克運動已經成為全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)，成為一種由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化。當前奧林匹克運動中出現(xiàn)了過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題。黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球，使奧林匹克運動失去魅力和價值，危及了奧林匹克理想，玷污了崇高的奧林匹克精神。這些都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內在聯(lián)系。奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決，需要從其它文化形態(tài)，特別是東方文化中尋求有益的啟示。中國傳統(tǒng)哲學講究天人和諧，從不過分強調人對自然、對自身的挑戰(zhàn)，也不孤立地、片面地強調人對自然、天地的超越，而是講究“象天法地”，向“天”與“地”來學習合乎自然、遵循自身限度的立身處世原則?！疤煨薪。幼詮姴幌?。地勢坤，君子厚德載物”，就是講人要不斷進取，承擔對個體存在的責任，但又要有所警惕，不要一味強調進取，要保持個人、環(huán)境和社會之間的協(xié)調。這對于主張“更快、更高、更強”的奧林匹克精神是一個重要的回應與補充。中國禮樂文化主張萬物和諧，陰陽協(xié)調，以中和、和諧、協(xié)調為美的最高境界。中國古代有所謂“六藝”，即“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。“六藝”強調的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，達到內心的和諧，促進心靈與體格之間的和諧互動。這與奧林匹克精神旨在推動人的體育與心靈的和諧發(fā)展的理想有著巨大的契合，對于當今奧林匹克比賽過度強調比賽成績、忽視心靈提升的現(xiàn)象有著重要的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)自然倫理觀念認為天地宇宙間人與萬物是都和諧共處的，主張克己復禮，把人的作用與行為限制在與天地萬物和諧共處的宇宙秩序之中。中國古代社會提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費和對外物的無度占有。這種倫理觀念對于奧林匹克文化中的過度商業(yè)化、過度競爭化和興奮劑丑聞都是有力的回應，它從東方哲學和智慧的角度回應了促進人的身心和諧發(fā)展的奧林匹克精神。(摘自中國人民大學人文奧運研究中心主任馮惠玲在“創(chuàng)造的多樣性：奧林匹克精神與東方文化—北京2008奧運國際論壇”上的演講稿)12、下列各項中不能作為論據證明“崇高的奧林匹克精神受到了玷污”的一項是【

】(3分)A.由國家主義、消費主義、商業(yè)主義共同主宰的泛文化B全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡.C.過度商業(yè)化、濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題

D.黑分、黑哨、假體育、假比賽、假球等現(xiàn)象13、根據文意，以下說法不正確的兩項是【

】【

】(5分)A.奧林匹克精神作為當代人類優(yōu)秀的文化遺產和精神財富面臨許多問題與挑戰(zhàn)。B.奧林匹克運動已成為東西方文明交融與互動的平臺，中國傳統(tǒng)文化必將解決西方文化無法去解決的奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題。C.中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克文化所面臨的問題與挑戰(zhàn)給予了富有啟迪意義的回應，為奧林匹克文化注入了新的活力。D.現(xiàn)代奧林匹克運動中出現(xiàn)的眾多問題表明，奧林匹克運動已經開始和奧林匹克精神背道而馳。E.盡管奧林匹克精神以西方文明為根基，但它面臨的這些問題與挑戰(zhàn)已經無法僅靠西方文明自身去解決。14、作者在演講中，可以省去前面的三個自然段嗎？請說明理由。(4分)

15、從中國傳統(tǒng)文化的視角，談談你對奧林匹克精神“更快、更高、更強”的看法。（4分）

參考答案：12B

解析：“全球化的超國家、超文化、超等級、超地域的百姓的巨型狂歡節(jié)”說明奧林匹克運動的范圍之廣，參與之眾，其中必有“崇高的奧林匹克精神”。13BD解析：B.“必將”絕對化，把理論變成了必然。D.這些問題都與作為現(xiàn)代奧林匹克運動核心價值的西方理性中心主義文化有著根本的內在聯(lián)系，所以，這些問題的出現(xiàn)是必然結果的，而不是背道而馳。對一個得2分；答案超過2個，計0分。Ks5u14

不可以省去，理由：⑴前三段寫奧林匹克精神形成于西方文明，從而為“奧林匹克運動中出現(xiàn)的問題無法僅靠西方文化去解決”的觀點，提供了事實上的論據。⑵前三段寫奧林匹克運動已經“成為全球文化多樣性與差異性互補共存的平臺”，為本文的中心內容“中國傳統(tǒng)文化對奧林匹克精神的回應與補充”提供了可能性，只有有了這個平臺，中國傳統(tǒng)文化才有可能對奧林匹克精神產生“有益的啟示”。

【4分，每個理由2分，只答“不能省去”者不能得分】15⑴中國傳統(tǒng)文化說“天行健，君子自強不息”，強調個人的不斷進取，和“更快、更高、更強”的奧林匹克精神有相似之處，但是，“更快、更高、更強”一味強調進取，和中國傳統(tǒng)文化中強調“天人和諧”，反對片面地強調人對自然、天地的超越的觀點格格不入。⑵中國禮樂文化強調的不是技藝的競賽，而是通過技藝的修養(yǎng)來完善人格，促進心靈與體格之間的和諧互動，而“更快、更高、更強”過度強調比賽成績，忽視心靈提升。⑶中國傳統(tǒng)文化強調“克己”，提倡節(jié)制與合理控制人的欲望，反對對生命的無度消費。而“更快、更高、更強”過度強調人對自我極限的挑戰(zhàn)，過度競爭化，并由此引發(fā)了濫用興奮劑、職業(yè)性腐敗等問題?！?分，三點回答兩點即可，意思對即可，對一點得2分，對兩點得4分】

略3.閱讀下面的作品，完成19～22題。（26分）天何言哉地理課從小學一直延續(xù)到初中、高中，但是，我對這一門學科卻沒有過真正的認識。對為了考試而硬背下來的河流、山脈、礦產、鐵路、城市等等的名稱與特點，也無法產生感情，不能理解這些字面的記錄與“我”的關系。讓我最早對“地理”有模糊感覺的，恐怕還是父親貼在客廳墻上的地圖吧。當我和玩伴，指指點點，在地圖上尋找“臺北”“西安”的位置，追溯淡水河、黃河的源頭時，那經緯縱橫的紙張上面，便不再只是一些無意義的符號；而隨著色彩從褐黃、淺綠到湛藍，我們懵懂年幼的心，也仿佛跋涉了一次高原、山脈、河谷與海洋了。第一次出國，隨著飛機的拔地升高，窗外的景物逐漸縮小變遠。遠近的山脈丘陵，起伏連綿；田陌縱橫如網，道路伸延四去……當飛機以全速沖上云天時，那淡到幾乎不辨細部的家鄉(xiāng)，真的像一張地圖了；又像親人的五官，有特殊的音容笑貌，是我不能遺忘的永恒的圖像。啊!我努力想看得更清楚一點。這第一次的辭鄉(xiāng)之淚，與第一次感受到大地廣袤無盡的震撼糾纏混合。我才知道，原來所謂地理，并不是一門冷漠的學科，而是季候、風雨、山川、大地，是我賴以為生萬物賴以生存的自然啊!才知道自己——這微小的生命外面，有山脈起伏，有河川蜿蜒，有季候變遷，有星辰移轉，有萬物的繁衍與變滅。后來我才懂得思索：人在經緯縱橫的天地之間，在萬物的運轉生滅之中，應當如何自處？如何找一個恰當?shù)牡匚?？應該自小，還是自大？中國是一個古老的民族，古老到常常要用洪荒山川來指點智慧。盤古辟開了初始的洪荒，然后倒在大地上。肌肉化為田土，骨骼形成山脈，發(fā)髭生長成繁密的山林叢草，汗水流成了汩汩的長河，呼吸化成了風云……中國開天辟地的神話，一開始便闡釋了人與自然肌膚相親、不可分離的關系。仁者和智者都懂得蒼天無言而自有一種偉大，都從無言的自然中獲取智慧?！疤斓赜写竺蓝谎浴?，莊子、老子都通過聆聽自然的言語開宗立派。而孔子凄凄惶惶，在人世的紛亂中如喪家之犬。然而，他對人世的大愛，最終還是回歸到“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”的自然化育中去，引導著世世代代的中國人去敬重自然，去傾聽自然的言語!“天何言哉？”的智慧，導理出了“弋不射宿”“數(shù)罟不入洿池”的準則：獵者不射殺已經歸巢的鳥，漁夫不用細密的網來捕魚，自然生命才能繁衍生息，避免被濫捕而滅絕的命運。因為傾聽自然的言語，人們從大自然的循環(huán)生息中懂得了“萬物并育而不相害”的道理，可以坦蕩寧靜，沒有求取的貪婪，沒有征服者的霸道與自大。近幾十年來，臺灣邁上了現(xiàn)代化的道路。然而隨著現(xiàn)代化與經濟繁榮而來的是對自然前所未有的破壞，對地理環(huán)境的冷漠無知。人不再覺得自然偉大，不再從自然中獲取智慧；山林被砍伐殆盡，水土流失，工業(yè)廢水污染了水源，許多動物與植物瀕臨絕滅，垃圾山使大家不知如何是好……擁擠在都市中的人，焦慮、暴力與欲望日甚一日地膨脹。是的，我們應該繁榮和進步，但如果“繁榮”謀殺了對美的向往，如果“進步”不能使生活幸福，如果“現(xiàn)代”所指的只是日復一日的精神恐慌，我們還要這樣繼續(xù)下去嗎？有一本真正富裕的大書永遠打開著，那便是“地理”，是用山脈、河流、大地、星辰、季候記錄的地理，是人類可以學習的永恒的智慧之源——這，才是我的“地理”。（取材于臺灣作家蔣勛的同名散文）

19.下列對文章的理解和分析，不正確的兩項是（4分）A.文章從上學時的地理課寫起，指出硬背下來的地理知識并不能被“我”真正地理解，寫這些的目的是批判應試教育的危害。B.“我”在父親的地圖上尋找城市和河流時感受到了地理符號的意義，地圖上的顏色也引起了“我”對不同地形地貌的遐想。C.文章寫盤古、莊子、老子、孔子等人，說明中國人自古就注意思考人與自然的關系，這與今天人們的想法和行為形成對比。D.臺灣的現(xiàn)代化對自然造成了前所未有的破壞，導致了現(xiàn)代人的墮落與不幸，因此作者反對現(xiàn)代文明，希望人類臣服于自然。E.文章介紹了作者認識“地理”的過程，同時闡發(fā)了自己對“地理”的理解，而且還思考了現(xiàn)實的問題，深刻而又有針對性。

20.第三段寫到在飛機上看大地，作者借此表達了哪些感受與思考？這一段在文章結構上有怎樣的作用？請簡要說明。（6分）

21.作者引用孔子的“天何言哉？”是為了說明怎樣的道理？（4分）

22.人面對自然，“應該自小，還是自大？”對于作者提出的這個問題，你的觀點是什么？請聯(lián)系生活實際或閱讀經驗談談你的認識。（不少于200字）（12分）參考答案：19.（4分）A

D

（A“目的是批判應試教育的危害”錯誤。D“反對現(xiàn)代文明”“希望人類臣服于自然”錯誤。）20.感受到了離開故鄉(xiāng)的不舍之情；（2分）領悟到了自然是我們賴以生存的基礎以及個人微小、自然偉大的道理。（2分）在結構上承上啟下。緊承上文闡述自己對“地理”的進一步理解，又引發(fā)下文對人與自然關系的思考。（2分。僅答出“承上啟下”而沒有解說或不能正確解說者不得分。）21.其一，自然無言，但是支撐了萬物的運行與生長，是偉大的。其二，自然無言，但飽含智慧與規(guī)律，值得人們領悟和順從。（每點2分，意思對即可。兩個要點：應該尊重偉大的自然，應該領悟自然的智慧。）22.（12分）【評分說明】明確觀點2分?！皯撟孕　薄皯撟源蟆薄皯摷炔蛔孕∫膊蛔源蟆钡扔^點皆可。聯(lián)系生活實際或閱讀經驗3分。有聯(lián)系1分，聯(lián)系的內容清晰1分，聯(lián)系的內容有質量或有價值1分。分析4分。有分析1分，分析能證明觀點1分，分析充分1分，分析透徹、邏輯性強或思考有創(chuàng)意1分。表達3分。準確1分，即順暢、沒有語?。缓啙?分，即干凈、不啰嗦；層次清晰1分。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.

閱讀下面的文言文，完成4-7題。燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲余，士卒多死而聊城不下。魯連乃為書，約之矢以射城中，遺燕將。書曰：吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而后君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信于齊，非勇也；功敗名滅，后世無稱焉，非智也。今死生榮辱，貴賤尊卑，此時不再至，愿公詳計而無與俗同。且楚攻齊之南陽，魏攻平陸。今秦人下兵，魏不敢東面；衡秦①之勢成，楚國之形危；且夫齊之必決于聊城，公勿再計。今楚魏交退于齊，而燕救不至。以全齊之兵，無天下之規(guī)，與聊城共據期年之敝，則臣見公之不能得也。為公計者，不如全車甲以報于燕。上輔孤主以制群臣，下養(yǎng)百姓以資說士，矯國更俗，功名可立也。亡意亦捐燕棄世，東游于齊乎？裂地定封，富比乎陶、衛(wèi)，世世稱孤，與齊久存，又一計也。此兩計者，顯名厚實也，愿公詳計而審處一焉。且吾聞之，規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治，不恥不死公子糾而恥威之不信于諸侯，故兼三行之過而為五霸首，名高天下而光燭鄰國?；腹煜拢瑫T侯，曹子以一劍之任，枝桓公之心于壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰(zhàn)之所亡一朝而復之，天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。若此二士者，非不能成小廉而行小節(jié)也，以為殺身亡軀，絕世滅后，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立終身之名；棄忿悁②之節(jié)，定累世之功。是以業(yè)與三王爭流，而名與天壤相弊也。愿公擇一而行之。

燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而后見辱。喟然嘆曰：“與人刃我，寧自刃。”乃自殺。（選自《史記》，有刪改）〖注〗①衡秦：與秦國連橫?！昂狻?，通“橫”。指六國東西聯(lián)合共同侍奉秦國。②悁（juān）：作憤恨之意。4、下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是：（）（3分）

A．因保守聊城，不敢歸保守：保衛(wèi)、守住

B．不恥身在縲紲之中縲紲：累贅、牽累

C．名高天下而光燭鄰國燭：照、照耀

D．欲歸燕，已有隙隙：隔閡，裂痕5、下列語句編為四組，全都屬于魯連說服燕將放棄聊城的一組是：（）

（3分）

①聊城人或讒之燕

②不如全車甲以報于燕③于齊久存，又一計也

④惡小恥者不能立大功⑤故去感忿之怨，立終身之名⑥恐已降而后見辱

A．①②⑤

B．①③⑤

C．③④⑤

D．②④⑥6、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是：

（）（3分）

A．齊國久攻聊城不下，魯連將寫好的信綁在箭上射給城中的燕將。

B．魯連指出齊軍對聊城勢在必得，預見燕將無法繼續(xù)守城。

C．魯連又勾畫出燕將班師回國，得以確立功名的美好前景。

D．管、曹二士的非凡事跡使得燕將羞愧難當，最終只好自殺了。7、翻譯（10分）：

（1）智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而后君。（4分）

（2）規(guī)小節(jié)者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。（3分）

（3）欲降齊，所殺虜于齊甚眾，恐已降而后見辱。（3分）參考答案：4.B（“縲世”指牢獄。）5．C（①與魯連無關，⑥是燕將的擔心）6．D（燕將是因為讀過信后感到進退兩難、走投無路才決定自殺的。）7.(1)明智的人不違背時機而放棄有利的行動，勇士不回避死亡而埋沒名聲，忠臣不先顧及自己而后顧及國君。(2)謀求小節(jié)的人不能成就榮耀的名聲，以小恥為恥的人不能建立大的功業(yè)。(3)想要投降齊國，殺死和俘虜?shù)凝R人太多了，恐怕降服后被侮辱。參考譯文：燕將攻克聊城，聊城有人在燕王面前說燕將的壞話，燕將害怕被誅殺，就守住聊城，不敢回（燕國）。齊國田單攻打聊城一年多，士兵們死了很多，卻攻打不下聊城。魯連就寫了一封信，系在箭上射進城中，送給燕將。信上說：我聽說，明智的人不違背時機而放棄有利的行動，勇士不回避死亡而埋沒名聲，忠臣不先顧及自己而后顧及國君。如今您發(fā)泄一時的憤怒，不顧及燕王失去臣子，是不忠誠的；戰(zhàn)死身亡而丟掉聊城，威名不能在齊國伸張，是不勇敢的；功業(yè)失敗而名聲破滅，后世不能稱許您，是不明智的。如今（是抉擇）死生榮辱，貴賤尊卑（的關鍵時刻），這樣的時機不會再來，希望您仔細考慮而不要和俗人一般見識。況且楚國進攻齊國的南陽，魏國進攻（齊國的）平陸。如今秦國派出軍隊（援助齊國），魏國不敢向東（進軍）；齊國與秦國連橫的局面已形成了，楚國的形勢危急。況且齊國一定要在聊城決戰(zhàn)，您就不要再考慮了?，F(xiàn)在楚魏兩國的軍隊交替著從齊國撤退，而燕國的救兵又沒到。齊國全部的兵力對天下別無謀求，（您）如果還要據守已經圍困了一年多的聊城，我看您是辦不到的。替您考慮，不如保全兵力用來答謝燕國。對上輔佐國君來統(tǒng)率群臣；對下奉養(yǎng)百姓并資助游說之士，矯正國事改變風俗，事業(yè)聲名都可以建立了。如果沒有回歸燕國的心志（不）也（可以）拋棄燕國并摒棄世俗的議論，向東投奔齊國嗎？（齊國會）割裂土地予以分封，使您富貴得可以和陶、衛(wèi)一樣，世世代代稱王，和齊國長久并存，這也是一種辦法。這兩種方案，是顯揚名聲豐厚實惠的好主意，希望您仔細地考慮從而審慎地選擇其中一條。我還聽說，謀求小節(jié)的人不能成就榮耀的名聲，以小恥為恥的人不能建立大的功業(yè)。從前管仲不以身在牢獄為恥辱，卻以天下不能太平為恥辱，不以未能隨公子糾去死為恥辱，卻以不能在諸侯中顯揚威名為恥辱，因此他雖然兼有（犯上、怕死、受辱）三重過失，卻輔佐齊桓公成為五霸之首，他的名聲比天下任何人都高，而他的光輝照耀著鄰國?；腹固煜氯顺?，大會諸侯（時），曹劌憑借一把短劍，在壇上逼近桓公的心窩，臉色不變，談吐從容，多次戰(zhàn)敗所丟掉的土地一會兒工夫就收回來了，使天下震動，使諸侯吃驚，使魯國的威名在吳、越之上。像這二位志士，不是不顧全小的名節(jié)和廉恥，（而是）認為一死了之，身亡名滅后，功業(yè)（就）不能建立，這不是聰明的做法。所以（他們）摒棄一時的憤怒，樹立終身的威名；放棄一時的憤怒，奠定世世代代的功業(yè)。所以這些業(yè)績和三王的功業(yè)爭相流傳，而名聲和天地共存。希望您選擇其中一個方案行動吧！燕將看了魯連的信，哭了好幾天，猶豫著不能自斷。想要回歸燕國，已經產生了嫌隙，怕被誅殺；想要投降齊國，殺死和俘虜?shù)凝R人太多了，恐怕降服后被侮辱。（燕將）長長地嘆息說：“與其讓別人殺死我，還不如自殺?！本妥詺⒘?。5.比較閱讀下面文言文，完成9—13題。（12分）【甲】環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧曰智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也?！疽摇砍绲澪迥晔?，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”9.給下面加點的字注音。

(2分)⑴樹林陰翳

（

）

⑵霧凇沆碭

（

）10.【甲】文是是_________被貶到滁州時寫的一篇山水游記，【乙】文選自明末清初文學家張岱的回憶錄

。（2分）11.解釋下面句中加點詞的意思。（2分）⑴游人去而禽鳥樂也（

）

⑵余強飲三大白而別（

）12.用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。（4分）⑴山水之樂，得之心而寓之酒也。

⑵莫說相公癡，更有癡似相公者！

13.【甲】【乙】兩文表達的思想感情有什么不同？（2分）

參考答案：

9.yì

hàng10.歐陽修

《陶庵夢憶》11.⑴離開

⑵勉強12.⑴欣賞山水的樂趣，領會在心里，寄托在喝酒上。

⑵不要說相公您癡，還有比相公您更癡的人！13.【甲】文表達了作者與民同樂的思想以及寄情山水以派遣抑郁的感情，【乙】文表達了作者孤獨寂寞的心境和淡淡的愁緒，突出了他遺世獨立、卓然不群的高雅情趣。6.古詩文閱讀、默寫（共38分）閱讀下面的文字，完成12—16題。（22分）與元微之書①

白居易四月十日夜，樂天白：微之微之!不見足下面已三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此?況以膠漆之心，置于胡越之身，進不得相合，退不能相忘，牽攣乖隔②，各欲白首。微之微之，如何如何!天實為之，謂之奈何!仆初到潯陽時，有熊孺登來，得足下前年病甚時一札，云：危懾之際，不暇及他，唯收數(shù)帙文章，封題其上曰：“他日送達白二十二郎，便請以代書?！北?微之于我也，其若是乎!又睹所寄聞仆左降詩云：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗?！贝司渌松胁豢陕?，況仆心哉!至今每吟，猶惻惻耳。且置是事，略敘近懷。仆自到九江，已涉三載。形骸且健，方寸甚安。下至家人，幸皆無恙。長兄去夏自徐州至，又有弟妹六七人提挈同來。頃所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽，此一泰也。江州風候稍涼，地少瘴癘。湓魚頗肥，江酒極美。其余食物，多類北地。仆門內之口雖不少，司馬之俸雖不多，量入儉用，亦可自給。身衣口食，且免求人，此二泰也。仆去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見云水泉石，勝絕第一，愛不能舍，因置草堂。前有喬松十數(shù)株，修竹千余竿。青蘿為墻援，白石為橋道，流水周于舍下，飛泉落于檐問，紅榴白蓮，羅生池砌。大抵若是，不能殫記。每一獨往，動彌旬日。平生所好者，盡在其中。不唯忘歸，可以終老。此三泰也。計足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報，其余事況，條寫如后云云。微之微之!作此書夜，正在草堂中山窗下信手把筆隨意亂書封題之時不覺欲曙舉頭但見山僧一兩人或坐或睡又聞山猿谷鳥哀鳴啾啾。平生故人，去我萬里，瞥然塵念，此際暫生。余習③所牽，便成三韻云：“憶昔封書與君夜，金鑾殿后欲明天。今夜封書在何處?廬山庵里曉燈前?；\鳥檻猿俱未死，人間相見是何年!”微之微之!此夕我心，君知之乎?樂天頓首。(選自《白氏長慶集》，有刪節(jié))[注]①唐憲宗元和十年，白居易被貶為江州司馬。元微之，即元稹，為白居易好友，當時被貶為通州司馬。②牽攣乖隔，指各有拘牽，不得相見。③余習，這里指作詩的習慣。

12、對下列句子中相關詞語的解釋，不正確的一項是()(3分)A．人生幾何，離闊如此?

闊：離別B．形骸且健，方寸甚安

方寸：指心緒C．其余食物，多類北地。

類：種類D．大抵若是，不能殫記

殫：盡，全13、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A．天實為之，謂之奈何

仆門內之口雖不少B．且置是事，略敘近懷

身衣口食，且免求人C．愛不能舍，因置草堂。

于今無會因D．微之于我也，其若是乎!

流水周于舍下14、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是()(3分)A．自居易與元稹友情深厚，如膠似漆，卻相距遙遠，如處胡越。別久思切，所以悲嘆人生苦短，未來不可預測，命運無力改變，深感凄楚無奈。B．白居易敘寫讀到元稹病危時寫給他的書信，吟誦元稹病中“聞君謫九江”時所寫的詩作，這既表達了對元稹病況的擔憂，又體現(xiàn)了二人是患難相扶的知已。C．自居易傾吐了貶官后的三泰：親人團聚，衣食自給，山水勝絕。將困窘生活詩意化，既表現(xiàn)了隨遇而安的曠達情懷，也表現(xiàn)了惟恐好友“憂望”的良苦用心。D．白居易夜深不寐，贈詩元稹，以往昔之富貴反襯今日之淪落，以“籠鳥檻猿”喻自己和好友遭貶的困頓處境，表現(xiàn)出宦海浮沉、相見無期的失意抑郁之情。15、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)此句他人尚不可聞，況仆心哉!譯文：

(2)頃所牽念者，今悉置在目前，得同寒暖饑飽譯文：

(3)計足下久不得仆書，必加憂望，今故錄三泰以先奉報譯文：

16、斷句，請用“/”標示（4分）作此書夜，正在草堂中山窗下信手把筆隨意亂書封題之時不覺欲曙舉頭但見山僧一兩人或坐或睡又聞山猿谷鳥哀鳴啾啾。

參考答案：、12．A(相同)13．B．副詞，相當于“暫且”。(A．第1個指示代詞，譯為“這樣”；第2個結構助詞，譯為“的”。C連詞，第1表順接，譯為“于是”“就”；第2，名詞，譯為“機會”。D．介詞，第1“對”，第2表示處所，可譯為“在”)14．B(“表達了對元稹病況的擔憂”有誤，應為“表達了對元稹信任和關懷自己的感激”)15．(1)這樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心境呢!(或意譯為：何況我處在這樣的心境中呢!)(3分。其中“尚”1分，“聞”1分，“仆”1分)(2)不久前還牽掛的家人，現(xiàn)在都在眼前了，能夠同寒暖共饑飽。(3分。每句1分)(3)想到您很久沒有得到我的書信，一定更加擔憂和盼望，現(xiàn)在特意記下這三件安適的事先作呈報。(3分。每句1分)16．作此書夜，正在草堂中山窗下，信手把筆，隨意亂書。封題之時，不覺欲曙。舉頭但見山僧一兩人，或坐或睡。又聞山猿谷鳥，哀鳴啾啾。（錯漏2處扣1分）【參考譯文】四月十日夜，樂天對您訴說：微之啊微之!見不到您的面已經三年了，收不到您的信快要兩年了，人生有多少時光，我和您竟這樣長久離別?何況把如膠似漆般緊密相連的兩顆心，分放在南北相隔的兩個人身上，彼此上前不能相聚，退后不能相忘，牽制隔離，各自都要白發(fā)滿頭了。微之啊微之，怎么辦啊怎么辦!天意造成這種際遇，對此怎么辦呢!我剛到潯陽時，熊孺登來訪，我收到您前年病重時寫的一封短信，信上說：病危時，沒有時間顧及其他事，只收集了一些文章，封起來，在它上面題字：“日后送交白二十二郎，就請用它代替我的書信。”悲傷啊，微之對待我的情意，就是像這樣的深厚啊!又看到您寄來的聽說我被貶官的詩寫道：“燈油將盡，燈火將滅，映照得人影搖搖晃晃，在這樣的夜晚聽說您被貶謫到九江。將近死亡的我，在病中驚起而坐，看著夜風吹著冷雨進入寒窗?！边@樣的詩句別人尚且不忍聽到，更何況我的心境呢!到現(xiàn)在每吟誦起來，還是悲傷不已啊。暫且放下這事，大致談談我近來的心境。我自從到了九江，已經過了三年。身體還算健康，心情很平靜。至于家里的人，幸好都沒有什么疾病。我大哥去年夏天從徐州來到這里，還有弟妹六七人互相扶助一同來了。不久前還牽掛的家人，現(xiàn)在都在眼前了，能夠同寒暖共饑飽，這是第一件安適的事。江州氣候漸漸涼爽了，當?shù)睾苌儆姓螝庖l(fā)的疾病。湓江的魚很肥美，江州的酒極醇美。其他的食物，大多類似北方。我家的人口雖然不少，司馬的俸祿雖然不多，但只要酌量收入，節(jié)儉用度，也可以自給自足。身上穿的衣服，口中吃的食物，暫且還不用求助他人，這是第二件安適的事。我去年秋天開始游廬山，到東林寺、西林寺之間的香爐峰下，看見飛云、流水、清泉、怪石，美妙絕倫，天下無雙，非常喜愛，留連忘返。于是在這里建造草堂一座，前有十幾株高大的松樹，千余竿修長的竹子。青色的藤蘿爬滿墻垣，潔白的石塊鋪著橋面。流水環(huán)繞在草堂之下，飛泉灑落在屋檐之間，紅色的石榴，白色的蓮花，分別生長在石階下，水池中。大致如此，不能詳盡記述。每次我獨自前往，動不動一位就是十天。一生愛好的東西，全在這里了。不僅忘記回家，簡直可以在此度過一生。這是第三件安適的事。想到您很久沒有得到我的書信，一定更加擔憂和盼望，現(xiàn)在特意記下這三件安適的事先作呈報，其余的事情，我以后逐件寫信告知您吧。

微之啊微之!寫這封信的夜晚，我正坐在草堂中對著山的窗下，隨手拿筆，隨意亂寫。寫好信封的時候，不知不覺天快亮了。抬頭只見一兩個山寺中的僧人，有的坐著，有的睡著。又聽到山上谷中傳來猿猴的哀號和禽鳥的鳴叫。平生老朋友，離我萬里，一時間世俗的思慮，此時突然產生。我被作詩的習慣牽動，寫成了三韻六句詩：“回憶從前寫好給你的書信的夜晚，是在天色欲明時的金鑾殿后。今夜寫好書信又在何處?在廬山草堂拂曉的孤燈前。雖然身似籠中的鳥、欄里的猿，但都還未死，不知人世問你我相見是在何年!”微之啊微之!今夜我的心情，您知道嗎?樂天叩首。略三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是（）A．市廣播電視局宣布：2015年末三個月將在市區(qū)全面落實和推動市有線電視數(shù)字化會議精神，各居民小區(qū)電視信號將先后由模擬制轉換為數(shù)字制．B．賈平凹的《秦腔》以細膩平實的語言，集中表現(xiàn)了改革開放年代鄉(xiāng)村的價值觀念、人際關系在傳統(tǒng)格局中的深刻變化，字里行間傾注了對故鄉(xiāng)的一腔深情．C．“三鹿奶粉”事件說明，誠信教育已成為我國公民道德建設的重要內容迫在眉睫，它不僅體現(xiàn)了公民的基本道德素質，而且關系到國家的整體形象．D．學校應注重創(chuàng)建滿足學生充分發(fā)展需求的教育環(huán)境，構建學生充分參與學校教育活動，開發(fā)學生自主發(fā)展的課程，充分體現(xiàn)學生的主體性．參考答案：BA．搭配不當，“推動”與“精神”不搭配，刪掉“和推動”；B．正確；C．結構混亂，“誠信教育已成為我國公民道德建設的重要內容迫在眉睫”句式雜糅，刪掉“迫在眉睫”；

D．成份殘缺，“構建”缺少賓語中心語，在“活動”后加“的機制”；8.下列句子中加點的成語使用正確的一組是①藥品注射劑審評審批中，口服制劑首當其沖，口服制劑能夠滿足臨床需求的，不批準注射制劑上市。②科研人員通過“悟空”衛(wèi)星成功獲取了目前國際上精度最高的電子宇宙射線能譜，該能譜將有助于發(fā)現(xiàn)暗物質存在的蛛絲馬跡。③《我在故宮修文物》等一類非遺技藝紀錄片口碑好，熱度高，但專業(yè)人士希望紀錄片不是淺嘗輒止的宣傳，應更深人觸及非遺的“魂”。④增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實技術和游戲化能讓學生們通過圖形模擬獲得身臨其境的感覺，從而擴展了體驗式學習的概念⑤如今的孩子，是名副其實的“網絡原住民”，小小年紀頻繁“觸網”，而網上信息魚龍混雜，尚未成年的孩子沉浸其中，風險重重。⑥成都市從2018年1月1日零時起取消“五路一橋”車輛通行費，無獨有偶，武漢市最近也宣布2018年起取消市內路橋收費。A.①②④

B.②③⑥

C.③④⑤

D.①⑤⑥參考答案：B試題分析：本題考查成語的辨析和修改?？梢杂门懦?。①“首當其沖”：最先受到攻擊或遭到災難。使用錯誤。排除A項、D項。②“蛛絲馬跡”：比喻事