2024-2025學(xué)年試題語文（選擇性必修上冊2019）第4單元測評

第四單元測評(時間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實(shí)體:家是本源而直接的倫理實(shí)體,是最小的共同體;天下是普遍而抽象的倫理實(shí)體,是最大的共同體;國作為現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,既是家的擴(kuò)展,又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心,它使中國人在不同的實(shí)踐境域中,無論是作為家人、國人還是作為天下人,都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下,就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下,則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。從家國天下到命運(yùn)共同體的內(nèi)在延展看,中華文化作為世界文明體系的一部分,內(nèi)蘊(yùn)著一種走向世界的倫理情結(jié),并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來,構(gòu)成了中華文化將個人命運(yùn)與共同體整體命運(yùn)相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進(jìn)而在家國之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識,使得中國人的價值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。(摘編自田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》)材料二中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候,中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起,表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f:“修之于天下,其德乃普?！闭J(rèn)為只有以天下為懷,其德才能稱得上“普”。《管子》云:“以家為家,以鄉(xiāng)為鄉(xiāng),以國為國,以天下為天下?！彼囊馑际?處理不同的事,要有不同的胸懷,處理天下事,要有天下胸懷?！抖Y記》引錄孔子的話——“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理,強(qiáng)調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處,要友愛,要互利,要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平”。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義:一是人與自然之間和諧,這中間含有生態(tài)平衡之義;二是人與人之間和諧,由于“太平”概念視界闊大,這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處,這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念,最重要的意義不在于提出了“太平”的理念,而在于這一理念認(rèn)為,這種太平不能只是一時的,而應(yīng)是“萬世”的。換句話說,張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來?張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”,就不能靠等、靠恩賜,事實(shí)是太平等不來,也沒有誰能恩賜?！伴_”,就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧,必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷,是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期,張載倡言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。由于種種原因,張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中,而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而,在今天,時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機(jī)遇。振興中華不再只是夢,而是正在真正化為現(xiàn)實(shí)。在舉國上下都在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢砥礪奮斗的今天,我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢?回答無疑是肯定的。(摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》)材料三家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系,安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實(shí)了家族的機(jī)能。人倫情感亦因血緣而來,在情感依托的層面上,家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的,反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神;在家庭與私人領(lǐng)域,弘揚(yáng)孝悌之道,忠恕相待,愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo),使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞,國是維護(hù)家的外部屏障,家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界,內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天,心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識,是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強(qiáng)的精神,也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源。(摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實(shí)的倫理實(shí)體,它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來,相互依存。B.中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象,人類命運(yùn)共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡,但因為歷史條件的限制,這些愿望本質(zhì)上還是空想,不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化,引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變,是我們的當(dāng)務(wù)之急。答案:B解析:A項,偷換概念,“它”指的應(yīng)是“家國天下”。C項,“本質(zhì)上還是空想,不可踐行”說法錯誤,原文為“只能體現(xiàn)在有限的實(shí)踐中”。D項,由材料三第1段可知,“現(xiàn)代社會主張的公共精神”與“家庭倫理的建設(shè)”并行不悖,“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換”。2.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話,強(qiáng)調(diào)了中國古代談及“天下”時總是將它和“公”“太平”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升,“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C.基于中國國情,我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則,或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神,都是有局限的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界,造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。答案:A解析:引用《老子》《管子》《禮記》中的話,側(cè)重強(qiáng)調(diào)證明的是將“天下”和“公”聯(lián)系在一起,尚未談及“太平”。3.下列說法中,與材料三觀點(diǎn)不一致的一項是()(3分)A.“家是最小國,國是千萬家”B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者,先齊其家”D.“治大國若烹小鮮”答案:D解析:“治大國若烹小鮮”是比喻的說法,只是強(qiáng)調(diào)了“治國”這一方面,不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系。4.試簡要說明材料二是如何對“天下情懷”展開論證的。(4分)參考答案:先指明“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài),分別運(yùn)用引證法和例證法加以分析論證;后闡發(fā)“天下情懷”是中華美學(xué)精神的核心,通過古今對比,指出其現(xiàn)實(shí)意義,提出時代要求。5.我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下”觀?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?6分)參考答案:①繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念,積極投身于人類命運(yùn)共同體的建設(shè)實(shí)踐。②厚植家國情懷,追求“天下為公”“天下太平”,抓住機(jī)遇,努力創(chuàng)造,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機(jī)結(jié)合起來,愛國愛家,勇于擔(dān)當(dāng)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一采薇(節(jié)選)①魯迅這半年來,不知怎的連養(yǎng)老堂里也不大平靜了,一部分的子,也都交頭接耳,跑進(jìn)跑出的很起勁。只有伯夷最不留心閑事,秋涼到了,他又老的很怕冷,就整天的坐在階沿上曬太陽,縱使聽到匆忙的腳步聲,也決不抬起頭來看。然而這不平靜,卻總是滋長起來,烙餅不但小下去,粉也粗起來了。養(yǎng)老堂的人們更加交頭接耳,外面只聽得車馬行走聲,叔齊更加喜歡出門,雖然回來也不說什么話,但那不安的神色,卻惹得伯夷也很難閑適了:他似乎覺得這碗平穩(wěn)飯快要吃不穩(wěn)。十一月下旬,叔齊照例一早起了床,要練太極拳,但他走到院子里,聽了一聽,卻開開堂門,跑出去了。約摸有烙十張餅的時候,這才氣急敗壞的跑回來,鼻子凍得通紅,嘴里一陣一陣的噴著白蒸氣?！按蟾?你起來!出兵了!”他恭敬的垂手站在伯夷的床前,大聲說,聲音有些比平常粗。伯夷怕冷,很不愿意這么早就起身,但他是非常友愛的,看見兄弟著急,只好把牙齒一咬,坐了起來,披上皮袍,在被窩里慢吞吞的穿褲子。“我剛要練拳,”叔齊等著,一面說?！皡s聽得外面有人馬走動,連忙跑到大路上去看時——果然,來了。首先是一乘白彩的大轎,總該有八十一人抬著罷,里面一座木主,寫的是‘大周文王之靈位’;后面跟的都是兵。我想:這一定是要去伐紂了?，F(xiàn)在的周王是孝子,他要做大事,一定是把文王抬在前面的?？戳艘粫?我就跑回來,不料我們養(yǎng)老堂的墻外就貼著告示……”伯夷的衣服穿好了,弟兄倆走出屋子,就覺得一陣?yán)錃?趕緊縮緊了身子。伯夷向來不大走動,一出大門,很看得有些新鮮。不幾步,叔齊就伸手向墻上一指,可真的貼著一張大告示:“照得今殷王紂,乃用其婦人之言,自絕于天,毀壞其三正,離逷其王父母弟。乃斷棄其先祖之樂;乃為淫聲,用變亂正聲,怡說婦人。故今予發(fā),維共行天罰。勉哉夫子,不可再,不可三!此示?！眱扇丝赐曛?都不作聲,徑向大路走去。只見路邊都擠滿了民眾,站得水泄不通。兩人在后面說一聲“借光”,民眾回頭一看,見是兩位白須老者,便照文王敬老的上諭,趕忙閃開,讓他們走到前面。這時打頭的木主早已望不見了,走過去的都是一排一排的甲士,約有烙三百五十二張大餅的工夫,這才見別有許多兵丁,肩著九旒云罕旗,仿佛五色云一樣。接著又是甲士,后面一大隊騎著高頭大馬的文武官員,簇?fù)碇晃煌鯛?紫糖色臉,絡(luò)腮胡子,左捏黃斧頭,右拿白牛尾,威風(fēng)凜凜:這正是“恭行天罰”的周王發(fā)。大路兩旁的民眾,個個肅然起敬,沒有人動一下,沒有人響一聲。在百靜中,不提防叔齊卻拖著伯夷直撲上去,鉆過幾個馬頭,拉住了周王的馬嚼子,直著脖子嚷起來道:“老子死了不葬,倒來動兵,說得上‘孝’嗎?臣子想要?dú)⒅髯?說得上‘仁’嗎?……”開初,是路旁的民眾,駕前的武將,都嚇得呆了;連周王手里的白牛尾巴也歪了過去。但叔齊剛說了四句話,卻就聽得一片嘩啷聲響,有好幾把大刀從他們的頭上砍下來?！扒易?”誰都知道這是姜太公的聲音,豈敢不聽,便連忙停了刀,看著這也是白須白發(fā),然而胖得圓圓的臉?！傲x士呢。放他們?nèi)チT!”武將們立刻把刀收回,插在腰帶上。一面是走上四個甲士來,恭敬的向伯夷和叔齊立正,舉手,之后就兩個挾一個,開正步向路旁走過去。民眾們也趕緊讓開道,放他們走到自己的背后去。到得背后,甲士們便又恭敬的立正,放了手,用力在他們倆的脊梁上一推。兩人只叫得一聲“阿呀”,蹌蹌踉踉的顛了周尺一丈路遠(yuǎn)近,這才撲通的倒在地面上。叔齊還好,用手支著,只印了一臉泥;伯夷究竟比較的有了年紀(jì),腦袋又恰巧磕在石頭上,便暈過去了。注①創(chuàng)作于1935年12月,故事的主人公叔齊和伯夷是商代小國孤竹國國君的兒子,他們在周武王建立周朝后決定不吃周朝的糧食,于是餓死在首陽山上。文本二《故事新編》有哪些不同于其他傳奇體小說的特點(diǎn),這是魯迅實(shí)現(xiàn)傳奇體小說藝術(shù)特性的創(chuàng)新經(jīng)驗。人物語言須有談資,而談資與場面又相關(guān)?！豆适滦戮帯飞茖憟雒?場面中的人物就某話題各抒己見,語言的魔力由此發(fā)揮。談資多來自典籍。比如《理水》寫大禹走后,京師日漸好轉(zhuǎn)了,老百姓聚居在一起談?wù)摯笥砉?、大禹何?《隨巢子》《古岳瀆經(jīng)》里大禹化為熊、大禹如何捉無支邪等傳說成為談資。人物出場還帶出典籍所屬背景,增加信息,豐滿情節(jié)。如《非攻》中公孫高、耕柱子、曹公子、管黔敖、公輸般等,這些人物連帶著引出行義、送天下、鉤拒、木鵲等歷史事件的背景。還有敘述者對人物的描繪和對現(xiàn)場情境的議論等,也巧妙借自典籍語匯。如《奔月》中描寫后羿拉弓射月形容為“眼光直射,閃閃如巖下電”?！皫r下電”來自《世說新語·容止》,其有“裴令公目王安豐,眼爛爛如巖下電”。如果單有濃郁的古代典籍色彩,至多是古色古香,《故事新編》的奇幻色彩是在蘊(yùn)含典籍因素的人物語言和敘述者語言中,又明顯地夾雜現(xiàn)代語詞。如《奔月》中女乙(對后羿)說“有人說老爺還是一個戰(zhàn)士”,女辛說“有時看去簡直好像藝術(shù)家”?！皯?zhàn)士”“藝術(shù)家”等是地道的當(dāng)代人用語,放到傳說中的后羿、嫦娥,頓生奇幻感。由此,古代典籍所帶有的斑斑銹跡,與充滿現(xiàn)代氣息的人物語言的結(jié)合產(chǎn)生了奇幻色彩。(摘編自劉俐俐《魯迅<故事新編>故事與小說的人類學(xué)思考》)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是()(3分)A.文章開篇就以養(yǎng)老堂的不大平靜展開情節(jié),既與下文伯夷的不問閑事形成對比,又為后文矛盾激化預(yù)設(shè)了伏筆。B.叔齊不安的神色讓伯夷覺得養(yǎng)老堂的安穩(wěn)日子即將結(jié)束,表現(xiàn)出一味追求閑適安逸的伯夷微妙的心理變化。C.文中寫大路兩旁的民眾不動不響,以靜寫動,體現(xiàn)出現(xiàn)場氣氛的緊張,為下文叔齊、伯夷攔阻周王作了反襯。D.魯迅描寫甲士們對叔齊、伯夷前后態(tài)度的變化、前后兩次“立正”及“挾”“推”等行為,于幽默中顯諷刺。答案:B解析:B項,說伯夷“一味追求閑適安逸”是夸大其詞,曲解了人物形象。7.下列與文本有關(guān)的說法,正確的一項是()(3分)A.“民眾”在文中多次出現(xiàn),構(gòu)成了人物活動的社會環(huán)境,增強(qiáng)了故事的真實(shí)性,表現(xiàn)出他們追隨周天子伐紂的積極態(tài)度。B.姜子牙因伯夷、叔齊二人阻攔周王出兵伐紂而稱其為“義士”,從中可以看出姜子牙對周王出兵伐紂的舉措也是不認(rèn)可的。C.魯迅先生描寫的叔齊、伯夷“不食周粟”的舉動與朱自清寧肯餓死也不吃美國救濟(jì)糧的所為,都表現(xiàn)了崇高的氣節(jié)。D.魯迅先生的《故事新編》,在命名上同劉義慶的《世說新語》有異曲同工之處,兩者都隱含了推陳出新的獨(dú)特意味。答案:D解析:A項,作者并沒有在文中表現(xiàn)民眾積極伐紂的態(tài)度。B項,姜子牙稱其為“義士”并不能推出他反對周王出兵這個結(jié)論。C項,本文所表現(xiàn)的并非伯夷、叔齊的氣節(jié),而是表現(xiàn)兩人的不知變通。8.請賞析文本一中的畫線句。(4分)參考答案:通過動作描寫,生動地表現(xiàn)了叔齊的率性而為;通過語言描寫,形象地表現(xiàn)了叔齊的心直口快、忠勇(義)。9.文本二指出了傳奇體小說的藝術(shù)特性,請結(jié)合文本一進(jìn)行分析。(6分)參考答案:①《采薇》善寫場面,場面中的人物就某話題各抒己見,語言的魔力由此發(fā)揮。②人物出場帶出典籍所屬背景,增加信息,豐滿情節(jié),《采薇》中伯夷和叔齊的出場連帶著引出周王伐紂等歷史事件的背景。③敘述者巧妙借用典籍語匯,如“上諭”“恭行天罰”“木主”等詞(舉一例即可)。④在蘊(yùn)含典籍因素的人物語言和敘述者語言中明顯地夾雜現(xiàn)代語詞,如“借光”“立正”“白蒸氣”等詞語(舉一例即可)。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。鮑竹溪先生傳袁枚乾隆乙未,余過真州,同年沈椒園廉使以所撰《同老會序》示余。同老者,六老人同庚,為會以聊昆季之歡也。會主為鮑竹溪先生,余心欽遲之,末由修士相見禮。今歲乙卯矣,余小住邗江,先生之子志道以先生行狀乞傳。余不禁謖然斂袂而起,曰:“有是哉!二十年前思見之人不可得見今因交其子得見其事狀是不見先生猶見先生也。奮吾筆以永其人,舊史官①其奚辭?”先生諱宜瑗,號景玉,一字竹溪,新安棠樾村人。世為望族,幼習(xí)《四子書》,聽人講解,憬然夙悟。侍母疾,窮晝夜不出。塾師疑其憚于勤,诇知其故,乃異目視之。亡何,生母不祿,太公與繼妣在堂,家貧甚。先生出賈于外,歲終必沖風(fēng)雪歸,具甘旨為堂上歡。晚年,子志道善經(jīng)紀(jì),家業(yè)漸裕,先生益得行其志。凡有裨于鄉(xiāng)黨戚里者,赴之若嗜欲之切于身。先是,宋元鼎革間,族祖宗巖、壽孫路遇賊劫,父子爭死,賊義而兩釋之。又有名邦燦者,亦以孝稱。村故有二坊:曰慈孝,曰孝子。歲久傾夷,先生葺治如初。里中大母堨②,畜水溉田,亦漸淤圮,先生并無升種在焉,而亦為之疏滯、宣流,歲以大稔。常曰:“為善最樂,安得仿古人置書院以育人才,置義田以贍宗族乎?”先生卒時年六十五。恭人鄭氏未笄來歸,值先生未得志時,拔釵市谷,勤針黹以養(yǎng)尊章③,安行仁義。送子讀書,必以一師,曰:“吾欲其教之專也?！毕壬佣?女一,以子志道貴,與恭人同受誥贈如其官。論者謂志道才流經(jīng)通,為上游所器重,故能恢宏其聲光,而不知皆先生之積善貽謀有以基之也。聞志道業(yè)已饒益,而先生儉約如初,猶時時以訓(xùn)詞相吉力毖?？芍^大行不加之君子矣。(有刪節(jié))注①舊史官:作者的謙稱。②堨(è):攔水的土堰。③尊章:對公婆的敬稱。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()(3分)A.二十年前/思見之人不可得見/今因交其子得見/其事狀/是不見先生猶見先生也B.二十年前/思見之人/不可得見/今因交其子/得見其事狀/是不見先生猶見先生也C.二十年前思見之人/不可得見/今因交其子得見其事狀/是不見先生/猶見先生也D.二十年前思見之人/不可得見/今因交其子得見/其事狀是不見先生猶見先生也答案:C解析:“二十年前”與“今”對應(yīng),“今”后面不停頓,故“二十年前”也不需停頓;“今因交其子得見其事狀”是一個完整的語句,中間不需停頓。11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()(3分)A.“同年”,科舉時代稱同榜或同一年考中的人?，F(xiàn)代漢語中“不可同年而語”的“同年”也是這個意思。B.“行狀”,敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事跡的文章,常由死者門生故吏或親友撰述,為撰寫墓志或史官立傳提供依據(jù)。C.“不祿”,古人對死的一種說法。天子死曰崩,諸侯死曰薨,大夫死曰卒,士曰不祿,庶人曰死。D.“恭人”,古時命婦封號之一。宋徽宗政和三年定制,中散大夫至中大夫之妻封恭人,明清時四品官員之妻的封號。答案:A解析:A項,“同年而語”中的“同年”不是這個意思。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()(3分)A.作者對鮑竹溪懷有敬仰之情,多年前想見鮑竹溪卻沒有能夠見到,現(xiàn)在鮑竹溪兒子來請他給父親作傳,作者感到很驚訝。B.鮑竹溪自幼聰慧,聽人講解書本知識,很快就能領(lǐng)悟。因勤于讀書而日夜閉門不出,老師了解情況后對他另眼相看。C.鮑竹溪生母去世后,家中非常貧困。于是,他就到外地做生意,但每到年終總要回家,置辦美味的食物,讓長輩高興。D.鮑竹溪的妻子變賣自己的首飾買糧食,靠做針線活掙錢奉養(yǎng)公婆。她勤勞賢惠,有仁義之心,并重視對孩子的教育。答案:B解析:B項,鮑竹溪晝夜不出門是為了服侍生病的母親。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)奮吾筆以永其人,舊史官其奚辭?(2)聞志道業(yè)已饒益,而先生儉約如初,猶時時以訓(xùn)詞相吉力毖。參考答案:(1)我將秉筆直書來使先生永垂不朽,我怎么會推辭呢?(2)聽說鮑志道的家業(yè)已經(jīng)很富足,可是鮑竹溪先生仍然像當(dāng)初一樣節(jié)儉,還常常用教導(dǎo)的話告誡他。14.請根據(jù)文意簡要概括鮑竹溪先生的品格。(3分)參考答案:①注重孝道。②樂善好施(急人所急)。③崇尚節(jié)儉。參考譯文乾隆乙未年間,我經(jīng)過真州,同榜中舉的沈椒園廉使把他寫的《同老會序》給我看。同老,說的是六個老人同歲,大家聚會一起來聊聊兄弟歡聚之情。聚會的主持人是鮑竹溪先生,我內(nèi)心十分欽佩他,但沒有機(jī)會見面。今年是乙卯年,我在邗江暫住,鮑先生的兒子志道把先生的行狀給我,請我為先生作傳。我不禁肅然,恭敬地整理衣冠起身,說:“有這樣的事情!二十年前我想見的人,未能見到;今天因為結(jié)交了他的兒子能看到先生的事略,這是不見先生如同見先生一樣。我將秉筆直書來使先生永垂不朽,我怎么會推辭呢?”先生名宜瑗,號景玉,一字竹溪,新安縣棠樾人。世代為望族,幼年學(xué)習(xí)《四子書》,聽人講解,很快就能領(lǐng)悟。侍奉生病的母親,日夜閉門不出。私塾先生懷疑他不勤奮,了解原因后,就對他另眼相看了。不久,生母去世了,太公和繼母健在,家里很貧困。先生出門做生意,年終一定冒著風(fēng)雪回家,為長輩準(zhǔn)備好美味的食物讓他們高興。先生晚年,兒子鮑志道善于經(jīng)營,家中產(chǎn)業(yè)漸漸豐裕,先生也就能夠更好地隨自己的意志行事。凡是對同鄉(xiāng)、親戚、鄰居有好處的事,前往做起來就好像是對自己特別有好處一樣。開始,宋元改朝換代期間,宗族的祖先鮑宗巖、鮑壽孫在路上遭遇強(qiáng)盜搶劫,父子倆爭著去死,盜賊認(rèn)為他們有義氣而把兩人都釋放了。又有一個名字叫作邦燦的,也以孝順著稱。村子里以前有兩座牌坊——慈孝坊和孝子坊,年代久遠(yuǎn)而傾覆了,先生將它們修葺如初。家鄉(xiāng)有一堵大水壩,靠它蓄水灌溉農(nóng)田,也漸漸淤塞倒塌了,先生并沒有一點(diǎn)莊稼在這兒,卻也給它疏導(dǎo)阻滯,泄放水流,每年都大豐收。先生常說:“做好事最快樂,如何才能學(xué)習(xí)古人設(shè)置書院來培養(yǎng)人才,購置義田來贍養(yǎng)宗族呢?”先生終時六十五歲。恭人(舊時代命婦封號)鄭氏不到十五歲嫁到府上,正值先生不得志的時候,她就變賣自己的首飾換取口糧,勤勞地做針線活兒奉養(yǎng)公婆,安靜地做仁義之事。送子讀書,一定選擇一位老師,說:“我想要他教得專心?！毕壬袃蓚€兒子、一個女兒,因為兒子鮑志道地位尊貴,與恭人一起接受皇帝追贈的封號,與兒子的官職一樣。評論的人說鮑志道才華橫溢,窮經(jīng)通典,被上層器重,所以能擴(kuò)大他的聲譽(yù)和榮耀,卻不知道這都是鮑竹溪的積善和教導(dǎo)(貽謀:父祖對子孫的訓(xùn)誨)打下的基礎(chǔ)。聽說鮑志道的家業(yè)已經(jīng)很富足,可是鮑竹溪先生仍然像當(dāng)初一樣節(jié)儉,還常常用教導(dǎo)的話告誡他。先生可說是品德高尚沒法超過的君子啊。(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首唐詩,完成15~16題。春日山中對雪有作杜荀鶴竹樹無聲或有聲,霏霏漠漠散還凝。嶺梅謝后重妝蕊,巖水鋪來卻結(jié)冰。牢系鹿兒防獵客,滿添茶鼎候吟僧。好將膏雨同功力,松徑莓苔又一層。15.下列對這首詩的分析,不正確的一項是()(3分)A.首聯(lián)“散”“凝”二字準(zhǔn)確凝練,將春雪“時散時凝”的特點(diǎn)表現(xiàn)得十分生動形象。B.頷聯(lián)寫春雪到來時的山中景色:嶺梅似乎再次開放,巖石上融化的雪水也開始結(jié)冰。C.頸聯(lián)從“鹿兒”“吟僧”可見詩人孤獨(dú)寂寞,身處山中苦寒之地,只有麋鹿為伴,偶有僧人光臨。D.詩歌尾聯(lián)寫春雪滋潤萬物的功力可以與春雨相等,將給山間松徑帶來一片生機(jī)。答案:C解析:C項,理解有誤,從“鹿兒”“吟僧”可見詩人情趣的高雅,身處山中苦寒之地,卻閑適寧靜,恬淡自適。16.這首詩運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法?請簡要概括并加以分析。(6分)參考答案:①視聽結(jié)合。霏霏雪花時散時凝,散落在山中的竹樹上,時不時發(fā)岀沙沙的聲音,形象地描繪了雪落春山的場景。②想象新奇。將因雪而成的霧凇景觀想象成梅樹上重新裝扮上的花朵,新奇形象。③虛實(shí)結(jié)合。后兩句由實(shí)入虛,希望春雪如春雨一般發(fā)力,讓萬物早日復(fù)蘇。④融情于景。通過對春山雪景的描繪,抒發(fā)了對山中雪景的喜愛之情。(三)名句名篇默寫(6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)魏征在《諫太宗十思疏》中用“,”說明人們開始都能做得很好,但很少有能堅持到最后的。

(2)韓愈在《師說》中寫到當(dāng)時士大夫階層中普遍存在的對于從師的錯誤認(rèn)識是“,”,這種認(rèn)識受到了魏晉六朝門閥制度觀念的影響。

(3)杜牧在《阿房宮賦》中用“”先寫出阿房宮的地理走向,再點(diǎn)出它一直通到了咸陽;然后以“”一句描繪出飛檐的狀態(tài)。

答案:(1)有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡(2)位卑則足羞官盛則近諛(3)驪山北構(gòu)而西折檐牙高啄三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。在山寺品味懷柔的春天。千年古剎紅螺寺,宛若一位①的智者,坐落在春天的靜謐里,坐落在歷史與現(xiàn)實(shí)之間……紅墻斑駁,青瓦參差,寺院里一季季花開,一季季葉落,仿佛有半世的浮華與哀愁。②,歷史鉤沉,文化滄桑。

雌雄兩棵銀杏樹,千余年來默默佇立在大雄寶殿兩旁,青碧的虬枝映襯著絳紅的廟宇,蒼勁的樹葉拂拭著溫婉的窗格。轉(zhuǎn)角的一樹花,燦爛地綻放,儀貌葳蕤,留住了游人的腳步,他們紛紛凝望這一枝新綠于春的傾情相許。宛若去年今日,此山門中,看花,看人,看春光,時間仿佛輪回。如此相似,又那么不同,一朵春花,驚艷了誰的時光?大殿后院,兩株側(cè)柏之上,800年松藤纏繞相生。及至春酣,淡紫的藤蘿花③,一串串垂下來,一波波蕩開去,濃烈火熱,又清爽淡雅,奢靡而簡約,如一片紫色的祥云懸浮在殿宇之間,濃郁的花香飄滿寺院。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)參考答案:①飽經(jīng)滄桑(飽經(jīng)風(fēng)霜)②時光荏苒(光陰似箭、日月如梭、歲月如梭)③生機(jī)盎然(生機(jī)勃勃、生意盎然)解析:①原文“千年古剎紅螺寺”“坐落在歷史與現(xiàn)實(shí)之間”,說明紅螺寺經(jīng)歷了世事變遷,故可填“飽經(jīng)滄?！?。②照應(yīng)前面的世事變遷內(nèi)容,以及下文的“歷史鉤沉,文化滄?！?可填“時光荏苒”。③聯(lián)系上文的“及至春酣”和下文的“一串串垂下來,一波波蕩開去,濃烈火熱,又清爽淡雅”等內(nèi)容,這里應(yīng)該填形容藤蘿花開得很盛的狀態(tài)的詞,可填“生機(jī)盎然”。19.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)(3分)A.兩棵雌雄銀杏樹,千余年來默默佇立在大雄寶殿兩旁,青碧的虬枝映襯著絳紅的廟宇,蒼勁的樹葉拂拭著溫婉的窗格。B.雌雄兩棵銀杏樹,千余年來默默佇立在大雄寶殿兩旁,蒼勁的虬枝映襯著絳紅的廟宇,青碧的樹葉拂拭著溫婉的窗格。C.雌雄兩棵銀杏樹,千余年來默默佇立在大雄寶殿兩旁,蒼勁的虬枝拂拭著絳紅的廟宇,青碧的樹葉映襯著溫婉的窗格。D.兩棵雌雄銀杏樹,千余年來默默佇立在大雄寶殿兩旁,蒼勁的虬枝映襯著絳紅的廟宇,青碧的樹葉拂拭著溫婉的窗格。答案:D解析:原句主要有兩處語病:一是“雌雄兩棵銀杏樹”多層定語排序不當(dāng),應(yīng)改為“兩棵雌雄銀杏樹”;二是“青碧的虬枝”“蒼勁的樹葉”搭配不當(dāng),應(yīng)改為“蒼勁的虬枝”“青碧的樹葉”。20.文中畫波浪線的部分,如果改寫成“宛若去年今日此門中,看花、人、春光,時間仿佛輪回”,表達(dá)效果有什么不同?(5分)參考答案:①原句中“去年今日”“此山門中”字?jǐn)?shù)一致,句式整齊;“看花”“看人”“看春光”字?jǐn)?shù)基本一致,句式相對整齊,因此原句因為形式上的整齊而有明顯的韻律感。②“看花”“看人”“看春光”,從結(jié)構(gòu)上看都是“看”加“看”的對象,三個相同的動詞搭配不同的對象,可理解為看了花再看人,看了人再看春光,整個觀賞過程是有序的,節(jié)奏分明,這個有序?qū)嶋H上傳達(dá)的是內(nèi)心的從容不迫。改句是一個動詞搭配三個對象,沒有這種有序性,似乎看花、人、春光是整體進(jìn)行的,沒有層次和節(jié)奏,給人急于看完的感覺,不能傳達(dá)出內(nèi)心的那種從容不迫。③考慮文段整體的藝術(shù)風(fēng)格及內(nèi)蘊(yùn)情感,改句的韻律和情感表達(dá)均不如原句。(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(9分)閱讀下面的文字,完成21~22題。據(jù)《世說新語》記載,孔融10歲那年,隨父親到洛陽。李膺正在朝中任司隸校尉,官高位顯。讀書人入洛陽者,無不設(shè)法見面,李膺應(yīng)接不暇,只好設(shè)定條件加以限制,非中表親戚及有名望的杰出士人,門衛(wèi)一律擋駕。孔融雖然年幼,卻也久仰李膺大名,很想登門拜會。一天,孔融來到李府門外,對門衛(wèi)說我是李府君的親戚,煩勞通稟。李膺對進(jìn)來通報的人說:“既然是親戚,就請他進(jìn)來吧!”孔融落座以后,李膺左看右看,怎么也想不起來是哪門子親戚,只好問道:“請問,您與我有何親戚?抑或是你父祖輩與我有過交往?”孔融從容答道:“從前,我的先人仲尼(孔子)與您的先人伯陽(老子李耳一字伯陽)有師友之交,這樣算起來,我和大人也算是世家通好吧?”聽了孔融的回答,李膺和在場的賓客莫不嘖嘖稱奇連聲贊嘆,都說:“真是個神童啊!”后到的陳韙聽說此事,隨口說道:“小時了了(聰敏),大未必佳!”孔融聽了,當(dāng)即朗聲說道:“想君小時,必然了了?！币馑际顷惔笕诵r候一定非常聰敏。在座客人聽后哄堂大笑。21.下列各項對文段中畫線處語言文字運(yùn)用的分析,不正確的一項是()(3分)A.“讀書人入洛陽者,無不設(shè)法見面”,此句中的“見面”一詞不得體,一般讀書人見高官,應(yīng)用“求見”“拜見”等。B.“對門衛(wèi)說我是李府君的親戚,煩勞通稟?！贝司錇殚g接引用,句中“我”應(yīng)改為“他”;或者在“說”后加冒號,并將此處畫橫線的部分加上雙引號。C.“請問,您與我有何親戚?抑或是你父祖輩與我有過交往?”在當(dāng)時的語境下,此句中李膺對孔融問