人教版高中語文必修三：《寡人之于國也》(課件)-(共65張)

古代議論性散文古代議論性散文1、精品：古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；賈誼：深切著明，感染力強；古代議論性散文1、精品：⑴治國得失（《寡人之于國也》）⑵總結(jié)國家興亡教訓（《過秦論》）⑶治學求師的態(tài)度方法（《勸學》《師說》）2、名家：孟子：對話體，雄辯；荀子：邏輯性強，駢散結(jié)合；賈誼：深切著明，感染力強；韓愈：取精用宏，簡練鮮明。千秋亞圣－孟子千秋亞圣－孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。后世以孔、孟并稱。曾游說于諸國，但當時“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子的“仁政”被認為“迂闊”，不被采用。因此，孟子“述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)。

《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。

《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。給下列字注音1.王好戰(zhàn)：2.棄甲曳兵：3.數(shù)罟不入洿池：4.衣帛：5.雞豚狗彘：6.庠序：7.餓莩：給下列字注音1.王好戰(zhàn)：hào2.棄甲曳兵：yè3.數(shù)罟不入洿池：cùgǔwū4.衣帛：5.雞豚狗彘：túnzhì6.庠序：xiáng7.餓莩：piǎoyì感悟先哲睿智

第一部分：（１）

提出“民不加多”的疑問，引出論題。

（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）

第二部分：（2－4）

分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。

（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰

國之君一樣。）

“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！?/p>

第二部分：（2－4）

分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。

（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰

國之君一樣。）

第三部分：（5－7）

闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點：要行王道。

（回答梁惠王的疑問）

1.孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認為應(yīng)該“不違農(nóng)時”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會。

2.孟子表明了國君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說，要是讓民眾安居樂業(yè)。孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容

3.孟子還非常重視教化，提出了“謹庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責任。說理結(jié)構(gòu)嚴謹比喻生動形象感情充沛昂揚論辯雄辯縝密寫作特點孟子的仁政思想能否運用于在二十一世紀？

1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明”和“精神文明”；

2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。討論1.請以戰(zhàn)喻2.以時入山林3.申之以孝悌之義4.老臣以媼為長安君計短也以1.請以戰(zhàn)喻2.以時入山林3.申之以孝悌之義4.老臣以媼為長安君計短也以用介詞1.請以戰(zhàn)喻2.以時入山林3.申之以孝悌之義4.老臣以媼為長安君計短也以用介詞按照介詞1.請以戰(zhàn)喻2.以時入山林3.申之以孝悌之義4.老臣以媼為長安君計短也以用介詞按照介詞把介詞1.請以戰(zhàn)喻2.以時入山林3.申之以孝悌之義4.老臣以媼為長安君計短也以用介詞按照介詞把介詞認為動詞1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉之1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉助詞：襯音之1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉助詞：襯音代詞：這些之1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉助詞：襯音代詞：這些助詞：取獨之1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉助詞：襯音代詞：這些助詞：取獨代詞：他們之1.填然鼓之2.雞豚狗彘之畜3.則無望民之多于鄰國也4.未之有也5.斯天下之民至焉助詞：襯音代詞：這些助詞：取獨代詞：他們助詞：的之于1.則無望民之多于鄰國也2.寡人之于國也3.頒白者不復戴于道路矣比介詞于1.則無望民之多于鄰國也2.寡人之于國也3.頒白者不復戴于道路矣比介詞對介詞于1.則無望民之多于鄰國也2.寡人之于國也3.頒白者不復戴于道路矣比介詞對介詞在介詞于1.則無望民之多于鄰國也2.寡人之于國也3.頒白者不復戴于道路矣然1.河內(nèi)兇亦然2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉4.太后曰：“然”代詞這樣然1.河內(nèi)兇亦然2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉4.太后曰：“然”代詞這樣助詞地、…的樣子然1.河內(nèi)兇亦然2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉4.太后曰：“然”代詞這樣助詞地、…的樣子連詞然而、但是然1.河內(nèi)兇亦然2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉4.太后曰：“然”代詞這樣助詞地、…的樣子連詞然而、但是然1.河內(nèi)兇亦然2.填然鼓之3.然鄭亡子亦有不利焉4.太后曰：“然”形容詞對的、認為…對的則1.則移其民于河東2.人死，則曰：“非我也，兵也”順接連詞就、那么則1.則移其民于河東2.人死，則曰：“非我也，兵也”順接連詞就、那么則1.則移其民于河東2.人死，則曰：“非我也，兵也”轉(zhuǎn)接連詞卻通假字（1）直不百步耳（2）則無望民之多于鄰國也（3）頒白者不負戴于道路者（4）涂有餓殍而不知發(fā)通假字（1）直不百步耳（2）則無望民之多于鄰國也（3）頒白者不負戴于道路者（4）涂有餓殍而不知發(fā)通“只”（1）直不百步耳（2）則無望民之多于鄰國也（3）頒白者不負戴于道路者（4）涂有餓殍而不知發(fā)通“只”通“毋”通假字（1）直不百步耳（2）則無望民之多于鄰國也（3）頒白者不負戴于道路者（4）涂有餓殍而不知發(fā)通“只”通“毋”通“斑”通假字通“只”通“毋”通“斑”通“途”（1）直不百步耳（2）則無望民之多于鄰國也（3）頒白者不負戴于道路者（4）涂有餓殍而不知發(fā)通假字(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王無罪歲名詞活用作動詞(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王無罪歲名詞活用作動詞打鼓(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王無罪歲名詞活用作動詞打鼓種植(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王無罪歲名詞活用作動詞打鼓種植穿(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王無罪歲名詞活用作動詞打鼓種植穿稱王(1)填然鼓之(2)樹之以桑(3)七十者衣帛食肉(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也(5)王