江西省九江市官蓮中學(xué)高二語文模擬試卷含解析

江西省九江市官蓮中學(xué)高二語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成1～3題（6分，每小題2分）周代，盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多，但我們還是看到，由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接收獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載，周代對食品交易的規(guī)定有：“五谷不時，果實未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時期，食品交易活動非常頻繁，交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場，國家在法律上作出了相應(yīng)的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉，脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余……當燔弗燔，及吏主者，皆坐脯肉贓，與盜同法。”即肉類因腐壞等因素可能導(dǎo)致中毒者，應(yīng)盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人，有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣，令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法?！睆摹短坡伞分锌梢钥吹剑谔拼?，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同：一是得知脯肉有毒時，食品的所有者應(yīng)當立刻焚毀所剩有毒食品，以絕后患，否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀，致人中毒，則視情節(jié)及后果以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中，追述了北宋都城開封府的城市風(fēng)貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛，書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題，一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增溫潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用雞塞沙，鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類伎倆謀取利潤。為了加強對食品摻假，以次充好現(xiàn)象的監(jiān)督和管理，宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，而行會必須對商品質(zhì)量負責(zé)?！笆兴林^之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！保ā抖汲羌o勝》）商人們依經(jīng)營類型組成行會、商鋪，手工業(yè)和其他服務(wù)性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織，并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領(lǐng)作為擔(dān)保人，負責(zé)評定物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定，對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措，可以給我們很多啟示，也可以為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思路和路徑選擇。(摘編自張炸達《古代食品安全監(jiān)管述略》)1、下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場，以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全方面的問題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應(yīng)當立刻焚毀剩余的肉食。C．《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責(zé)任的追究，而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售，而致人生病者，要判處徒刑一年。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（

）A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展，宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要，設(shè)立了行會這一政府機構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營，同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責(zé)。D．與《唐律》一脈相承，宋代食品安全方面的相關(guān)法律也規(guī)定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予以嚴懲。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（

）A．《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉造成的后果分為兩類，并給予不同的處罰，可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B．宋代政府引入行會管理方法，既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記，又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D．對危害食品安全的違法者施以重罰，有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全，這是唐宋法律對今人的啟示。參考答案：1．C

C項說法的錯誤在于無中生有。2．C

C項說法中“同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責(zé)”于原文無據(jù)。3．C

C項“有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代”的說法原文無據(jù)。2.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。唐詩現(xiàn)在又開始讓人感覺真切和親切了，這是經(jīng)歷了和傳統(tǒng)文化分別的痛苦之后才有的內(nèi)心感覺。經(jīng)歷了千年，唐詩還留下那么多，可以想像當時的創(chuàng)作盛況。那么多唐詩顯然不可能都是為了功名而寫作的。它是一種流行的東西，是社交場合的一種交流方式，更多時候就像現(xiàn)在的歌詞。王之渙和高適、王昌齡幾個去歌臺舞榭，聽歌女唱他們的詩。幾輪下來，獨獨聽不到王之渙的詩。王之渙指著歌女中最美的一個，對在座的人說，如果她唱的不是他的詩，從此自己就不寫詩了。那個最美的歌女出場唱的果然是王之渙的《涼州詞》“黃河遠上”那一首。這說明我們所景仰的唐詩，在當時很可能多是傳唱的歌詞。當時寫詩的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年，到晚唐大概就唱不過小李杜和溫庭筠吧？杜甫的詩，可能文本些，難以流行；杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。

從這個意義上說，三十年來中國流行歌詞的長盛不衰是值得欣喜的。人在這個世界上生活著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會感動在心，用心去歌唱。歌唱的內(nèi)容就是人的現(xiàn)實和夢想，譬如生命、愛情、母親、故鄉(xiāng)、離別、重逢、游歷和從軍等等。這些在唐詩里也都寫遍了。李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》，對于故鄉(xiāng)的依戀和懷念，和李白的《靜夜思》是一樣的精致平實。谷建芬作曲的《燭光里的媽媽》和孟郊的《游子吟》可以匹敵，《思念》和李商隱的無題詩，美感是相通的。還有北京奧運會主題歌《我和你》和王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”相比，也是不見遜色的。

把現(xiàn)在的歌詞和唐詩比較，只是想說明兩者是同樣的東西。盡管不在同一時空，兩者的文化身份是一樣的。雖然兩個時代的作品無法混淆，同樣的留別的詩，徐志摩的《再別康橋》和羅大佑的《追夢人》就不一樣。但徐志摩的文本的詩無愧于時代，羅大佑的歌詞同樣無愧于時代。至于說歷代的歌唱同樣珍貴，為什么唐詩讓我們心存景仰，甚至徐志摩的詩總覺得要比現(xiàn)在的歌詞好多了？且以唐三彩為例。唐人見到的唐三彩一定和我們見到的不一樣，我們見到的要美得多，是時間和距離產(chǎn)生了美。

當時的唐三彩和唐詩一樣流行、時尚，時時面對的東西美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年前的歌唱會滋潤和鼓舞同樣歌唱著的心。(摘編自陳鵬舉《詩與歌詞》)

1．下列對于唐詩的理解，不符合原文意思的一項是 (

)A．讓人們感到真切和親切的唐詩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中國人的情感所難以割舍。B．在唐朝，人們盛行寫詩和傳唱詩，所以可以肯定，其中有一些詩并不是為了求取功名而創(chuàng)作的。C．現(xiàn)在人們所景仰的唐詩，在唐朝既被用作一種社交方式，又被作為流行歌曲的歌詞，其中尤以后者為多。D．即使是大詩人李白的詩的傳唱，到晚唐也就漸漸不再流行了，唐朝詩人之多，于此可見一斑。

2．下列關(guān)于現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩的比較，符合原文意思的一項是 (

)A．歷史上唐詩最終為宋詞元曲所取代，而三十年來中國的流行歌詞卻能長盛不衰，這是值得欣喜的。B．現(xiàn)在的流行歌詞和唐詩一樣，寫的都是人的現(xiàn)實和夢想，都會使人感動在心，用心去歌唱。C．李谷一首唱的《鄉(xiāng)戀》和李白的《靜夜思》，在表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的依戀和懷念方面可謂異曲同工。D．比起王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來，北京奧運會的主題歌《我和你》顯得更為出色。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

(

)A．王之渙說，如果最美的歌女唱的不是他的詩，從此就不寫詩了。這說明王之渙的詩當時曾被廣泛傳唱。B．杜甫的詩，可能表現(xiàn)得文本一些，這應(yīng)該跟唐詩本真的歌詞性質(zhì)有一定的關(guān)系，所以難以流行。C．在唐代，唐三彩和唐詩一樣也是流行的、時尚的東西，因而當時的人們是不會把它看得很珍貴的。D．時間和距離能夠產(chǎn)生美，可以想見，現(xiàn)在流行歌曲的歌詞在若干年后應(yīng)該也會被人們推崇的。參考答案：略3.閱讀下面的文字，完成9—11題。（9分）藝術(shù)世界的空筐結(jié)構(gòu)（節(jié)選）藝術(shù)世界之所以具有永久的魅力，原因之一，就在于它象純粹數(shù)學(xué)一樣，具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)。大家知道，數(shù)學(xué)是2＋3＝5這樣一門抽象的科學(xué)。例如：“兩頭牛加三頭牛等于五頭?！保皟煽脴浼尤脴涞扔谖蹇脴洹?，人類第一個偉大的數(shù)學(xué)家正是從這類具體的事實概括出了這樣一個達四海亙古今、囊括宇宙萬物的偉大的抽象公式：2＋3＝5，它好比是說：“兩只空筐加三只空筐等于五只空筐?！笨鹱拥摹翱铡?，是為了能隨意裝進天地間萬物。如果只能裝一樣?xùn)|西，倒不出來，那數(shù)學(xué)的用處就極有限了。有趣的是，藝術(shù)偉力的源泉之一，也在于它向我們提供了一種“空筐”，其中尤以音樂最為典型。就是說在一切藝術(shù)中，當推音樂“空筐”最“空”，最具有彈性。如果說，牛頓和愛因斯坦的成就之一，在于他們分別提供了兩個偉大的“空筐”：F＝ma和E＝mc2，那么，貝多芬的成就卻在于他向人類文化寶庫提供了好幾個雄視百代、卓然獨立于千古的音樂“空筐”：《英雄》《命運》《田園》和《第九》這四部交響曲。這些“筐”竟是如此的“空”，它們要求樂隊指揮、演奏家和廣大聽眾把各自的內(nèi)外閱歷統(tǒng)統(tǒng)放進去。因此，有海菲茨的貝多芬，也有梅紐因和小澤征爾的貝多芬，同時還有張三、李四的貝多芬。20歲欣賞《命運交響曲》，同40歲重聆這部作品時的感受是很不同的，——如果你在這20年間，飽受事變，經(jīng)歷了坎坷人生的話。之所以有這種效果，正是因為音樂藝術(shù)具有“空筐”性質(zhì)。這種性質(zhì)的音樂心理學(xué)基礎(chǔ)，便是自由聯(lián)想。所謂“空筐”，正是藝術(shù)家為萬千觀眾提供的發(fā)揮想象力的空間。愛因斯坦一再強調(diào)想象力比知識更重要，這不僅是指理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)研究而言，而且也是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)。可以說“空筐”是為想象力而設(shè)置的，“空筐”要求萬千聽眾用自己的想象力去進行再創(chuàng)作。詩歌的“空筐”的性質(zhì)也是很顯著的。比如，李商隱的杰作《樂游原》便是一個典型的“空筐”：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。”你有你的“夕陽”，我有我的“無限好”；也許，你的“夕陽”和“黃昏”，比李商隱的“夕陽”和“黃昏”還要豐富得多，這不僅不違背原詩的本意，而且正說明原詩的成功。我以為詩人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個“空筐”，李白、杜甫創(chuàng)造的“空筐”恐怕最多，最好。宋朝學(xué)者張炎主張“詞要清空，不要質(zhì)實”乃是“空筐”說的另一種表述。大致來說，藝術(shù)分兩大類：情節(jié)類和情態(tài)類。前者的“筐”較“實”，后者則較“空”。在一生中，我們至多只想把《福爾摩斯探案》這類小說重讀三遍，可是在我們一生中，卻可以把貝多芬的《命運》重聆一百遍。因為前者屬于情節(jié)類作品，而后者屬于情態(tài)類的藝術(shù)，具有恒聽恒新的性質(zhì)；或者說，它的永久生命力，并不在于自身的情節(jié)，而在于它提供給我們的是一個不斷可以把新的人生體驗放進去的“空筐”。一般來說，文化素養(yǎng)較低者更傾向于情節(jié)藝術(shù)作品，因為這類作品不特別要求觀眾（讀者、聽眾）用自己的想象力去主動地進行再創(chuàng)作。與此相反，文化素養(yǎng)較高者，則更傾向于情態(tài)類藝術(shù)作品。因為他在這類作品中發(fā)現(xiàn)了一個馳騁自己想象力的廣大空間，發(fā)現(xiàn)了一個可以滿足自己精神需要的廣大世界。9．下列對“空筐”定義的理解，不正確的一項是（）A．具有“空筐”結(jié)構(gòu)的性質(zhì)是藝術(shù)世界具有永久魅力的原因之一。B．“空筐”性質(zhì)不是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)。C．“空筐”是藝術(shù)家為萬千欣賞者提供的調(diào)動想象力的空間。D．藝術(shù)家創(chuàng)造的“空筐”的多少和好壞決定了他的藝術(shù)成就的高低。10．下列表述不符合原文意思的一項是（）A．音樂如同數(shù)學(xué)一樣，也為我們提供了“空筐”，且在一切藝術(shù)中其“空筐”最“空”，最具有彈性。B．同一個人在不同年齡欣賞同一藝術(shù)作品的感受和體驗是極不相同的，這是因為藝術(shù)“空筐”為欣賞者提供的空間是不斷變化著的。C．《福爾摩斯探案集》這類小說屬于情節(jié)類的藝術(shù)，為讀者提供的想象力空間相對較小，不特別要求讀者用自己的想象力去主動地進行再創(chuàng)作。D．情態(tài)類藝術(shù)作品的永久生命力，并不在于自身的情節(jié)，而在于它提供給人們的是一個不斷可以把新的人生體驗放進去的“空筐”。11．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是（）A．“一千個讀者便有一千個哈姆雷特”，如用作者的話說，可改為“一千個聽眾便有一千個貝多芬”。B．宋朝學(xué)者張炎“詞要清空，不要質(zhì)實”的主張認為：詞只寫想象的事物，不寫具體實在的事物，這樣才能造出“空筐”來。C．凡是情節(jié)類作品人們最多讀三遍，凡屬情態(tài)類作品人們都會重讀千百遍，這是因為前者沒有“空筐”性質(zhì)，后者具有“空筐”性質(zhì)。D．人們文化素養(yǎng)的高低決定于自身在欣賞藝術(shù)作品時是否具有想象力。

參考答案：9．B（B項應(yīng)該是：“空筐”性質(zhì)不僅是藝術(shù)創(chuàng)作必遵循的規(guī)律，而且是人們欣賞藝術(shù)作品時最重要的素質(zhì)。A項可在第一自然段找到。C項是第四、六自然段相關(guān)內(nèi)容的概括。D項是對第五自然段“我以為詩人的藝術(shù)成就如何，全看他創(chuàng)造了多少個‘空筐’。李白、杜甫創(chuàng)造的‘空筐’恐怕最多，最好”的概括。）10．B（B項應(yīng)該是：同一個人在不同年齡欣賞同一藝術(shù)作品的感受和體驗是極不相同的，這是因為欣賞者在不同年齡段放進藝術(shù)“空筐”里的東西是不斷變化的，是有區(qū)別的。A項可在第三自然段中找到表述此意的句子。C項、D項在第六段都可找到表述此意的句子。）11．A（A項是對第三自然段內(nèi)容的概括。B項對宋朝學(xué)者張炎的主張理解有誤。不是不寫具體事物，而是要偏重于攝取事物的精神，給讀者提供發(fā)揮想象力的空間。C項“凡是”、“這是因為前者沒有空筐性質(zhì)，后者具有空筐性質(zhì)”這些話太絕對。D項是否具有想象力不是決定人們文化素養(yǎng)的必要條件。）二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.（9分每小題3分）閱讀下面的文字，完成7—9題。以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因為，依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”——禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、政、刑，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄抖Y記》把“禮樂”置于優(yōu)先位置，把“刑”放在最末位，正是儒家重禮樂、“德主刑輔”、“禮樂不興，則刑罰不中”思想的集中體現(xiàn)?！渡袝髠鳌酚涊d，周公“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯王，五年營成周，六年制禮作樂，七年成王”。《禮記·明堂位》也說：“周公踐天子之位以治天下，英才六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，頌度量而天下服?！边@兩種記載清楚表明，周公用以治國的根本大法，首要工具只是禮與樂。以樂治國即為樂治。具體講，樂治是指用“良樂”作用于人，使人心理發(fā)生良性的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧；使天、地、人合為一體，達到安人寧國，順應(yīng)自然的境界?！妒酚洝分性鴮分卧碛芯僬撌觯骸奥剬m音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。為什么音樂對人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學(xué)早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導(dǎo)作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復(fù)興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復(fù)活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。

（節(jié)選自《新華文摘》有改動。）7．下面不屬于《史記》對音樂功能的論述的一項是

（

）A．樂自內(nèi)出。B．聞宮音，使人溫舒而廣大。C．君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。D．卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。8．下列的理解符合原文意思的一項是

（

）A．樂治的奧秘在于人的聽覺神經(jīng)成熟最早且起主導(dǎo)作用。大自然給人聽覺天賦，讓音樂主宰人類的精神與行為。B．良樂作用于人，能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化，從而促使人們行為規(guī)范、有序、和諧，達到安人寧國、順應(yīng)自然的境界。C．儒家認為中國古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五聲能對人的行為性格產(chǎn)生一定的感化作用，能提高人的思想修養(yǎng)。D．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、創(chuàng)作樂，讓人在音樂的主宰下不知不覺中被教化為規(guī)范的人。9．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是

（

）

A．中國古代，音樂被當作治國的工具，具有治世的社會功能。

B．由《禮記》可知：在中國古代，儒家治國重禮樂輕刑法。

C．《尚書大傳》、《禮記·明堂位》都記載了周公以樂治國的具體做法及得失評判。

D．今天，樂或許能成為治世的輔助工具，而樂治思想可以為現(xiàn)代治國方略引進一種新思維。參考答案：7．C（C項談的是“禮”而非“樂”。）8．C（A句“大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為”；B句“能使人心理、生理發(fā)生質(zhì)的變化”錯；D句“創(chuàng)作樂”錯。）9．C（C句“具體做法及得失評判”無根據(jù)。）

略5.閱讀下面的文言文，完成16-20題。（19分）湖州刺史廳壁記（唐）顧況江表大郡，吳興為一。夏屬揚州，秦屬會稽，漢屬吳郡。吳為吳興郡，其野星紀①，其藪具區(qū)②，其貢橘柚纖縞茶纻，其英靈所誕，山澤所通，舟車所會，物土所產(chǎn)，雄于楚越，雖臨淄之富不若也。其冠簪③之盛，漢晉以來，敵天下三分之一。其刺史沿革不同，或稱太守，或稱內(nèi)史，或稱都督。他州或否，如魯史晉乘，侯牧一也。其鴻名大德，在晉則顧府君秘、秘子眾、陸玩、陸納、謝安、謝萬、王羲之、坦之、獻之，在宋則謝莊、張永、褚彥回，在齊則王僧虔，在梁則柳惲、張謖，在陳則吳明徹，在隋則李德林，國朝則周擇從令聞也，顏魯公忠烈也，袁給事高讜正也，劉員外全白文翰也。洎于頔大夫作塘貯水，溉田三千頃。今使君詞，唐景皇帝七代之孫，先公尚書先公大夫奕葉④之勛，有功于民，公實嗣之?？足︺懚Γ煜轮仄?。天王褒拔于公陟襄陽節(jié)度，李公陟當?shù)烙^察，統(tǒng)諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運。二牧既陟，唯公盤桓。鴻鵠不飛，飛即摩漢。其逋者復(fù)，其危者安，其憂者泰，所謂善緝。于是拓郛耰萊就便除害政之余力作消暑樓于南端復(fù)亭署于白蘋洲聿興廢土光明敞豁涌出溪谷。其舊記吏部李侍郎紓撰，其圖經(jīng)竟陵陸鴻漸撰，使君命況總兩家之說，俶落⑤晉宋，訖于我唐，凡一百九十七人，及歷代良二千石⑥，儀形略也。鋪張屋壁，設(shè)作存勸，竦神告人，《春秋》不朽之義也。貞元十有五年十二月哉生魄⑦，華陽山人顧況述。[注]①星紀：星次名。②具區(qū)：古澤藪名，即太湖。③奕葉：累世，代代。④俶落：始，開始。⑤二千石：郡守。⑥哉生魄：指農(nóng)歷每月十六日。16.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是A.其貢橘柚纖縞茶纻

貢：貢品。B.洎于頔大夫作塘貯水，溉田三千頃

洎：由于C.拔于公陟襄陽節(jié)度

陟：晉升。D.鴻鵠不飛，飛即摩漢

即：靠近。17.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是A.雄于楚越

縉紳、大夫、士萃于左丞相府B.雖臨淄之富不若也

蚓無爪牙之利，筋骨之強C.在晉則顧府君秘

于其身也，則恥師焉D.其舊記吏部李侍郎紓撰

其皆出于此乎？18.下列對原文的賞析，不正確的一項是A.本文寫湖州在天上的分野屬于斗、牛兩個星宿，與王勃在《滕王閣序》中寫南昌“星分翼軫”一樣，是古人交代地理位置的一種常見寫法。B.本文寫湖州人物杰出、物產(chǎn)豐饒，堪稱“人杰地靈”，于頔是文中提到的湖州刺史之一，在任上興工設(shè)堤塘蓄貯湖水灌溉農(nóng)田，造福一方。C.作為題寫在湖州刺史官署墻壁上的“壁記”，重點交代歷史沿革、官署設(shè)置、官員升遷等有關(guān)情況，敘事平實詳備，文辭簡潔而富有意趣。D.顧況撰寫本“壁記”，是綜合了李紓所撰的“舊記”與陸鴻漸所撰“圖經(jīng)”而成的，其寫作目的在于“竦神告人”，從而能與《春秋》媲美。19.用“/”給文中畫波浪線的部分斷句。（3分）于是拓郛耰萊就便除害政之余力作消暑樓于南端復(fù)亭署于白蘋洲聿興廢土光明敞豁涌出溪谷20.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）其冠簪之盛，漢晉以來，敵天下三分之一（3分）___________________________________________________________________________________（2）其逋者復(fù)，其危者安，其憂者泰，所謂善緝。（4分）___________________________________________________________________________________參考答案：16.

B

（洎：等到）17.

B

（結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標志）（A：比/在；

C：連詞，表并列關(guān)系/卻；

D：代詞/語氣詞）18.

D19.

于是拓郛耰萊/就便除害/政之余力/作消暑樓于南端/復(fù)亭署于白蘋洲/聿興廢土/光明敞豁/涌出溪谷20.

（1）湖州有很多仕宦的人（或：湖州仕宦的人很多），從漢晉兩代以來，數(shù)量相當于天下的三分之一。

（2）那些逃跑的人都回來了，那些害怕的人都安定了，那些憂愁的人都平靜了，這就是所說的善于治理（的人）。6.閱讀下面兩段《孟子》選文，回答問題。（8分）（一）徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之?！保ā睹献印るx婁下》）（二）孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?4.下列各項對選文的理解有誤的一項是（

）（3分）A.孟子對孔子多次贊美水進行了解釋，認為孔子稱贊水，是取水有本源，能綿綿不絕這一特性而贊美水的。B.孟子要求大家像水一樣，有永不枯竭的安身立命的根本，不斷進取，自強不息，反對一個人的名譽聲望與自己的實際情況不符。C.孟子以“水勝火”來比喻說明“仁勝不仁”是確定無疑的道理，杯水不能救車薪之火并不能否定“水勝火”的特性，同樣有時邪惡當?shù)酪膊荒芊穸ā叭省钡牧α?。D.孟子批評了借杯水不能救車薪之火來否定“水勝火”的特性的說法，認為懷有這種觀念的人最終將自取滅亡。15.孟子說為人須“有本”，根據(jù)上面所引兩段選文，說說孟子這里所說的“本”是什么？人應(yīng)如何避免失去其“本”？（5分）

參考答案：14.D（“認為懷有這種觀念的人將自取滅亡”錯誤，是說僅有的一點仁心都將失去，不是說人本身將滅亡。）（3分）。15.仁德之心（仁心、“仁”）是為人之本（1分）；積極修身，努力進取，不斷擴展發(fā)揚自己的仁德之心。（4分）。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中加點成語的使用，全都正確的一項是（3分）①他在家里不聲不響，妻子總是覺得他木訥，把他當成個悶葫蘆，但在社會上他卻玲瓏剔透，無論做什么事總是一點就通。②為什么人言可畏？因為一次又一次的毀謗，積累下來足以致人于毀滅之地，那是一種鑠石流金的力量。③陶淵明看透了官場的黑暗，從此無意于仕途，轉(zhuǎn)而求田問舍，過上寄情山水、恬然自適的隱居生活。④在改革浪潮剛剛興起的時候，這一群年輕人相遇相識在深圳；10年后，他們又在西雅圖萍水相逢，不禁心潮起伏。⑤現(xiàn)在已經(jīng)進入新媒體時代，傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒體已經(jīng)四面楚歌，如若不想法設(shè)法挖掘其核心競爭力，很有可能被時代淘汰。⑥美國衛(wèi)星追蹤網(wǎng)站聲稱，美國一衛(wèi)星曾拍到馬航客機失聯(lián)海域附近的照片，并以“可能為馬航墜機地點”為題發(fā)布消息，這令此事件更加撲朔迷離。A．①⑤⑥B．③⑤⑥C．②④⑥D(zhuǎn)．①③④參考答案：A（3分）8.下列各句中加點成語的使用，全都不正確的一組是①正是在老詩人泰戈爾因為得不到理解而自怨自艾的時候，是清華的師生以真誠的心理解了老詩人靈魂深處的這種溫暖的博大。②林超賢拍片一向親力親為，這次拍《紅海行動》也不例外；劇組選擇去了摩洛哥，因這里與“也門撤僑”的地形、地貌最像。③短短幾天的停留，我對海南的印象雖是淺嘗輒止，但我卻堅定一個信念，隨著社會的進步，我們的祖國會取得更加豐豐碩的成果。④霍金研究的物理理論，沒有多少人能真正懂得，卻受到全世界人的矚目和追捧；他寫《時間簡史》時運斤如風(fēng)，因此影響深遠。⑤歷朝歷代，人們在想象空間里會對俠義精神著迷，但退回現(xiàn)實生活，他們又會非常自覺地防止俠義精神在初級社群里潛滋暗長。⑥《紅樓夢》開篇就說作者“批閱十載，增刪五次”，曹雪芹告訴我們應(yīng)該如何讀《紅樓夢》，可是大家都沒記住——不要膠柱鼓瑟。A.①②⑤

B.③⑤⑥

C.①③④

D.②④⑥參考答案：C試題分析：此題考核正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境，題中自怨自艾：本義是悔恨自己的錯誤，自己改正，現(xiàn)在只指悔恨。親力親為：不依靠他人，自己親自去做。淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來，指不深入鉆研。運斤如風(fēng)：形容手法熟練，技藝高超。潛滋暗長：形容暗暗地不知不覺地生長。膠柱鼓瑟：比喻固執(zhí)拘泥，不能變通。9.下列各句中，沒有語病的一句是A.一篇文章要是字跡過于潦草，那么內(nèi)容即使很不錯，也是要不得的。B.止咳祛痰片是我廠里新產(chǎn)品，它的主要成分是遠志、桔梗、貝母、氯化氨等配置而成。C.古詩詞教學(xué)成功與否，取決于教師對詩歌的正確認識。是把古詩詞視為一種教學(xué)內(nèi)容，還是一個審美世界，這關(guān)系著教學(xué)的方向和境界。D.以“兩彈一星”為核心的國防尖端科技的輝煌成果，不僅是中國國防現(xiàn)代化的偉大成就，也是中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展的重要標志。參考答案：D10.填入下面文段空白處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（

）茶油具有優(yōu)質(zhì)食用油全部功能特性，其化學(xué)組成、脂肪酸比例與橄欖油相似，一些指標還要高于橄欖油。

①

人們對橄欖油特性的認識

②

遠遠高于對茶油的認識，一般認為橄欖油是高品質(zhì)油，

③

對茶油的認知和了解甚少，

④

在茶油主產(chǎn)區(qū)的人們

⑤

對其有一定的了解，我國北方和西部大多數(shù)地區(qū)

⑥

對茶油基本處于陌生狀態(tài)。

①②③④⑤⑥A可是就盡管只有卻甚至B然而就而但才甚至C可是卻盡管但卻／D然而卻而只有才／

A.A

B.B

C.C

D.D參考答案：D六、寫作（60分，共1題）11.請閱讀下列材料，根據(jù)要求寫文章。趙州橋建于隋朝，巍然挺立，氣勢雄渾，體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧和才干，是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)。港珠澳大橋已正式開通，體現(xiàn)了一個國家逢山開路、遇水架橋的奮斗精神，是一座圓夢橋、同心橋、自信橋、復(fù)興橋。中國人心中有座鵲橋，傳說農(nóng)歷每年七月初七夜晚，牛郎、織女相會，喜鵲群集銀河，相銜成橋，以渡織女。“一帶一路”是促進共同發(fā)展、實現(xiàn)共同繁榮的合作共贏橋梁，也是增進理解信任、加強交流的和平友誼橋梁。從歷史到現(xiàn)實，從傳說到夢想，中國橋的內(nèi)涵在發(fā)展變化。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章，想象以中國代表的身份，在一次模擬聯(lián)合國大會上發(fā)表演講。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案：變化的中國橋，不變的中國夢尊敬的各位代表:你們好!很榮幸能作為中國的代表在此發(fā)表演講。今天我演講的主題是“變化的中國橋，不變的中國夢”。從優(yōu)雅浪漫的鵲橋到雄偉挺立的趙州橋，從橫跨碧波的港珠澳大橋到溝通世界的“一帶一路”，中國橋的內(nèi)涵在不斷地變化著，而在這變化的背后，是不變的中國夢，是中華民族追求卓越的不變理想。變化的橋源于不變的夢。中華民族的內(nèi)心始終隱藏著一個達到“大同和諧”的夢，而這個夢，是中國夢最豐富、最本質(zhì)的內(nèi)涵，盡管歷經(jīng)歲月侵蝕，依然不變。正是有這個夢的存在，才有鵲橋相會的和諧畫面，才有港珠澳大橋溝通三地、大灣區(qū)經(jīng)濟與伶仃洋生態(tài)的和諧，才有“一帶一路”構(gòu)建世界大同的和諧設(shè)想。不變的夢體現(xiàn)在變化的中國橋上，更體現(xiàn)在廣袤中國的方方面面:不變的中國夢促使北大才女工科博士陳更追尋理性學(xué)術(shù)與詩意人生的平衡和諧;促使阿拉善沙漠在公益人的腳下一點點染上青翠，實現(xiàn)自然和諧;促使一個個貧困縣摘下“貧困”帽子，實現(xiàn)脫貧致富，向和諧大同邁進。不變的中國夢，透過變化的中國橋展現(xiàn)出來，它對個人、對社會、對國家、對世界的影響，也在這一過程中漸漸展現(xiàn)在人們的眼前。變化的橋哺育不變的夢。沒有行動的夢是黃粱美夢，沒有實踐的夢是南柯一夢，沒有支撐的夢是太虛幻夢!而變化的中國橋，則為不變的中國夢提供了行動、實踐和支撐，讓中國夢有跡可循。換言之，不論是鵲橋還是趙州橋，不管是港珠澳大橋還是“一帶一路”，都是不變的中國夢在不同時代的回響。更進一步而言，不僅是變化的橋，九天攬月的嫦娥四號、飛馳大地的復(fù)興號、沖上云霄的大飛機、安全高效的量子通信，也都是為實現(xiàn)中國的世紀夢而作出的努力!是新時代的中國為追夢為作出的不懈努力!更是為世界的美好和諧而貢獻的努力!變化的中國橋，不變的中國夢;不變的中國夢，向和諧大同的世界奔馳!讓我們共同踏上今天的“中國橋”，讓夢想在我們腳下變現(xiàn)，筑夢中國,圓夢世界!【詳解】本題考查的是學(xué)生寫作能力。本題屬于材料作文，材料作文寫作重在審題和立意。題目中的材料列舉了與中國有關(guān)的四座橋，他們分別是古代的趙州橋、剛開通的港珠澳大橋、傳說中的“鵲橋”以及“一帶一路”的象征橋，每座“橋”都有自己的內(nèi)涵，都可成為立意方向。趙州橋是“古代的橋”，工藝精湛，是國人的創(chuàng)舉;歷史悠久，是先人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。得力于小學(xué)課文，凝結(jié)著古代勞動人民智慧和才干的趙州橋早已深入人心。圍繞趙州橋，作文的立意方向有:歷史遺產(chǎn)、智慧實干、傳統(tǒng)等。港珠澳大橋是“當下的橋”，勾連了香港、珠海、澳門三地，拉近了三地市民間的距離，更是展示了中國走向復(fù)興路的信心和決心。趙州橋體現(xiàn)的是古代人的智慧才干，港珠澳大橋則彰顯當代人的創(chuàng)造和信心。圍繞港珠澳大橋，作文的立意方向有:自主自強、圓夢、同心、復(fù)興等。鵲橋是“傳說的橋”，為讓牛郎織女相會，喜鵲每年農(nóng)歷七月初七齊聚銀河搭起一座橋。牛郎織女情路曲折，鵲橋是上蒼給他們的憐憫，也給所有遺憾的情感留下希望，這是中式的浪漫。圍繞“鵲橋”，作文的立意方向有:中國傳說，情感意愿等?！耙粠б宦贰笔恰皹?gòu)想的橋”，它是象征意義的橋，是中國政府著眼于人類命運共同體的倡議，也正成為全球化的新模式新趨勢。通過有序的經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)“一帶一路”沿線國家的共同繁榮。圍繞“一帶一路”，作文的立意方向有:合作共贏、理解信任、和平友誼等。學(xué)生可以就其中一座“橋”，書寫對中國形象的理解;也可以綜合幾座橋，融匯它們的內(nèi)涵描繪自己心中的中國圖樣。不管怎么寫，都要筆下有“橋”，心中有“中國”。立意參考：

結(jié)合“橋”的內(nèi)涵發(fā)展來談?wù)撝袊蜗?，可以綜合立意，也可以單項立意。綜合立意：尋找橋與橋的有機關(guān)聯(lián)，綜合它們的內(nèi)涵來書寫中國形象。例如：綜合港珠澳大橋和“一帶一路”談大國氣象；綜合趙州橋和鵲橋講古人的生活與情感(實用價值與情感價值)；綜合趙州橋到港珠澳大橋談從歷史到現(xiàn)實的中國創(chuàng)舉；綜合鵲橋到“一帶一路”談從傳說到夢想，從個體感情到人類命運共同體。綜合四座橋，寫橋在中國的工具價值到文化、政治意義(由實到虛、由民間意愿到國家意愿)。單項立意：著眼于材料中的某一座“橋”，闡釋內(nèi)涵，呈現(xiàn)其能指代的某一面“中國形象”。寫作任務(wù)是：

“請據(jù)此寫一篇文章，想象以中國代表的身份，在一次模擬聯(lián)合國大會上發(fā)表演講?！敝噶罘浅Ｃ鞔_。寫作情境:模擬聯(lián)合國大會演講稿;寫作者的身份:中國代表;寫作對象:他國代表;寫作內(nèi)容:挖掘中國橋內(nèi)涵，描繪中國形象;寫作目的:彰顯中國形象，傳遞中華韻味、中國理念和國家自信。適合本文的素材：

橋，大家所熟悉的事物,在山澗有獨木橋，在公路有石拱橋，在城市有立交橋和天橋。各地的橋，每一座橋都不一樣，每一座橋的故事也不同。它是人們絕處逢生的一條通道，像一條遠方的長虹出現(xiàn)在渴望者的心上。日常生活中，既有有形的橋，也有無形的橋。當你要擺脫困難、跨過厄運時，你所期望的眼前那一座能使你峰回路轉(zhuǎn)、頓入光明之地的“橋”。這也許是“理解之橋”“友誼之橋”“心橋”、“智慧之橋”、“財富之橋”、“命運之橋”“人生之橋”“親情之橋”……橋的功能是聯(lián)接、勾通。人在橋上走，水在橋下流。橋上的人把橋當作了路，踩著蹈著。人總是這樣的，認為自己是萬物之靈長，有權(quán)阻止任何東西；橋下流著的水把橋當成了弱者，“嘩嘩”地琉著，這是一種嘲笑，笑橋無法阻止它那洶涌的波濤。你是否會有同樣的感覺，如果有就錯了。每個人過橋的時候，總會彎下腰像奴才一樣，我沒見過哪個人挺著腰板走過這橋。水更是可憐的，明明已從橋的胯下鉆過，卻還以為自己是如何強大，這也許是阿Q的精神勝利法吧！強者，總像橋那樣默默無聞，橋可謂是“大智若愚”的典型。橋的學(xué)名叫萬年橋，我稱她友情之橋。它曾陪伴我們走過幼稚，走過童真，走向靚麗的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細細柔柔的炊煙籠罩著你，雙雙深情的明眸掛念著你。??！親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優(yōu)雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風(fēng)，一抹陽光······聽，橋下傳來鳴琴一般淙淙的水聲。它，就是太平橋，一座飽含我童年與親情的橋。用堅實寬厚的脊梁．背起了沉甸甸的希望，而它自己，卻累彎了腰板。蘇橋美，美在建筑。玉環(huán)似的石拱橋，曲線優(yōu)美柔和，置身橋上，清流可掬。單孔拱橋高大者駝峰高聳、氣勢雄偉，小巧者玲瓏端莊、古樸典雅；多孔橋如一串珠鏈，使河面平添無限姿趣。平直小橋橋面與岸持平，人行其上恍如凌波微步。至于九曲橋，則蜿蜒水面，盡得水趣。還有帶屋頂?shù)睦葮?，架于兩樓之間，兩旁朱欄碧檻，掩映生姿，倒映水中儼然海市蜃樓，橋影欲飛。蘇橋美，美在題名。有以貨物命名的醋坊橋、棗市橋、鴨蛋橋等，有以景色命名的日暉橋、青山橋、綠水橋等，有以造型命名的門橋、城橋、亭子橋等，還有以花木、動物、吉祥含義命名的水仙橋、鶴舞橋、福壽橋等，橋名燦如花錦，雅俗共賞。蘇橋美，美在詩詞點綴。唐代張繼一首《楓橋夜泊》詩，使楓橋伴隨寒山寺鐘聲名播南北。白居易的清詞麗句，引人與之同尋“烏鵲橋紅帶夕陽”以及“揚州驛里夢蘇州，夢里花橋水閣頭”的美景。蘇橋美，美在具有神話故事和民間傳說。與白娘子、許仙有關(guān)的吉利橋，琴高乘赤鯉升天的乘魚橋，用柳枝作渡船的渡僧橋等，莫不發(fā)人遐想。橋，成了家鄉(xiāng)的一道特殊的風(fēng)景。家鄉(xiāng)的橋，不僅多，而且美。家鄉(xiāng)的橋，美的不光是橋本身，就連橋下也是一幅幅迷人的畫卷。大川河的橋底下，被頗具匠心的人們種