文本對應練6　 在民族復興的歷史豐碑上-2020中國抗疫記

1/1文本對應練(六)在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記閱讀下面的文字，完成1～5題。①抗疫，是對國家治理體系和治理能力的一次大考，也是對全黨全社會的一次大考。習近平總書記諄諄告誡：“我們一定要總結經(jīng)驗、吸取教訓?！雹?甲)，讓優(yōu)勢和長處更加凸顯，也讓我們把短板與不足看得更加清晰。抗疫斗爭，________出我國在重大疫情防控體制機制、公共衛(wèi)生體系等方面存在一些短板，________出一些領導干部的治理能力和專業(yè)能力跟不上，________出形式主義、官僚主義的危害，________我們養(yǎng)成文明健康的衛(wèi)生習慣是何其重要……③這場全方位大考，(乙)。我們沒有被疫情擊倒，扛住了這次巨大沖擊，“中國體質”總體上是過硬的……④反思，是面對災難的應有態(tài)度；改變，是面對問題的最好回答。⑤——必須堅持“從最壞處著眼、向最好處努力”的底線思維。疫情之下，既有難以預料的“黑天鵝”，也有有跡可循的“灰犀牛”……⑥——必須下足“補短板、堵漏洞、強弱項”的功夫，依靠改革解決問題、推動進步?！暗秱幵俸?，不如不拉口子?！贬槍@次疫情暴露出來的短板和不足，既應痛定思痛，更應舉一反三，聚焦公共衛(wèi)生、防災備災、社會治理等重點領域，通過深化改革啃下“硬骨頭”，鍛造應對風險挑戰(zhàn)的“鐵肩膀”。把災難當作“磨刀石”，把教訓當作“鋪路石”，方能筑就發(fā)展進步的堅實階梯。⑦——必須涵養(yǎng)“出實招、干實事、求實效”的務實作風，把各項工作抓細抓實……⑧——必須增強“時不我待、只爭朝夕”的緊迫感，堅定不移辦好自己的事情……做好疫情“加試題”，答好發(fā)展“必答題”……才能交出無愧于黨和人民的新答卷。1．對第①段的兩個“大考”的理解，有誤的一項是()A．用“大考”比喻疫情帶來的壓力和挑戰(zhàn)，便于生動展開論述。B．使用遞進的關系，提升了認識高度，使文章有高屋建瓴之勢。C．引出第④段“反思”與“改變”，和第⑤至⑧段構成總與分的關系。D．和第③、第⑧段的“大考”相關內容，形成呼應，論證集中深入。2．第②段中畫橫線處依次填入的詞語，最恰當?shù)囊豁検?)A．暴露反映警示折射B．反映警示折射暴露C．暴露反映折射警示D．反映折射警示暴露3．第⑥段的語言很有特色，請對此進行鑒賞分析。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．下列各句中的引號，與文中“中國體質”的引號，作用相同的一項是()A．即使硬干，也要犯毛主席早已批評過的“閉塞眼睛捉麻雀”“瞎子摸魚”的錯誤。(《縣委書記的榜樣——焦裕祿》)B．將于1997年年底退役的“不列顛尼亞”號很快消失在南海的夜幕中。(《別了，“不列顛尼亞”》)C．180年前的庚子年，西方的堅船利炮擊碎了“天朝上國”的迷夢。(《在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》)D．沖在第一線是抗疫，“悶”在家里管好自己也是抗疫。(《在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》)5．請在文中括號內補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫。要求：使用比喻修辭，語言生動形象，每處不超過20個字。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(一)語言運用題閱讀下面的文字，完成6～8題。中國詩文有一種描寫手法，古代批評家和修辭學家似乎都沒有理解或認識。宋祁《玉樓春》有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”同時人方中通《與張維四》那封信全是駁斥李漁的：“試舉‘寺多紅葉燒人眼，地足青苔染馬蹄’之句，謂‘燒’字粗俗，紅葉非火，不能燒人，可也。然而句中有眼，非一‘燒’字，①，猶之非一‘鬧’字，不能形容其杏之紅耳。詩詞中有理外之理，豈同時文之理、講書之理乎？”也沒有把那個“理外之理”講明白。宋人常用“鬧”字來形容無“聲”的景色，不必少見多怪。晏幾道《臨江仙》：“風吹梅蕊鬧，雨細杏花香?！秉S庭堅《次韻公秉、子由十六夜憶清虛》：“車馳馬驟燈方鬧，地靜人閑月自妍?！标惻c義《舟抵華容縣夜賦》：“三更螢火鬧，萬里天河橫?！标懹巍冻跸拈e居即事》：“輕風忽起楊花鬧，清露初晞藥草香?！薄@些例子證明，方中通說“鬧”字“形容其杏之紅”，還不夠確切，應當說“形容其花之盛(繁)”?！棒[”字是把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動，仿佛在視覺里獲得了聽覺的感受。這類“鬧”字的用法，不僅常見于古詩文，②。例如《兒女英雄傳》三十八回寫一個“小媳婦子”左手舉著“鬧轟轟的一大把子通草花兒、花蝴蝶兒”。形容“一大把子”花的那“鬧”字被“轟轟”兩字申說得再清楚不過了，這也足以證明近代白話往往是理解古代文言最好的幫助。用心理學或語言學的術語來說，這是“通感”或“感覺挪移”的例子。6．下列句子中的“再”與文中加點的“再”，意義和用法相同的一項是()A．天色已晚，再不加快速度就趕不上末班車了。B．在這么多字帖中，沒有比這本再適合你的了。C．他早已有了成見，你跟他再解釋也沒啥用了。D．新疆真美，我已做好明年再去一次的打算了。7．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________8．參考文意，從第三段包含“鬧”字的詩句中任選其一，并從“通感”的角度賞析其表達效果。_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)閱讀鑒賞題閱讀下面的文字，完成9～13題。材料一：與疫病的抗爭貫穿著人類文明進程。黑死病、霍亂、瘧疾、流感、登革熱、非典、埃博拉……在漫長而悲壯的纏斗中，多少生靈慘遭涂炭，多少文明因此毀滅。學者卡爾·齊默在《病毒星球》一書中寫下這樣的感悟：我們生活的歷史，其實就是一部病毒史。疫病，一次次重創(chuàng)人類，也磨礪了人類向死而生的韌勁。對抗疫魔，人類最有力的武器就是科學?；仡欀袊箵粢咔榈膶嵺`，“科學防治”貫穿始終。面對充滿未知數(shù)的新型冠狀病毒，面對布滿艱難險阻的戰(zhàn)“疫”，向科學要答案、要方法，是我們克難攻堅的重要一招。從加強病毒溯源、傳播力、傳播機理等研究，到跟蹤病毒變異情況并及時完善防控策略和措施；從多學科力量聯(lián)手進行藥品和疫苗研發(fā)，到堅持分類施策、因地制宜；從“健康碼”“云辦公”等助力防疫，到落實分區(qū)分級精準復工復產(chǎn)……實踐證明，只有堅持科學防治，才能看清病毒的“樣子”、找到對癥的“方子”、走對防控的“路子”。大疫出良藥，中醫(yī)顯身手。從應用“三藥三方”等有效方劑，到采取集中隔離、普遍服中藥等防疫做法，中醫(yī)藥為抗擊疫情作出重要貢獻，尤其是在有效防止患者從輕癥轉為重癥，提高治愈率、降低病亡率方面作用更突出。德國病毒學家奇納特爾認為：“中醫(yī)藥在防止病毒吸附細胞、病毒復制等方面有明顯效果?！笨挂撸屓鐣?jīng)歷一次科學的洗禮。從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡空間，從社區(qū)橫幅到農(nóng)村大喇叭，防控知識科普遍地開花、家喻戶曉，戴口罩、勤洗手、常通風、不聚集等科學常識逐漸變成人們的日常習慣。非常時期，鐘南山、李蘭娟、王辰、張伯禮等專家紛紛發(fā)出專業(yè)理性的聲音，及時解釋疑惑，撥開團團迷霧，向社會注入正能量。愛因斯坦曾說：“科學的不朽的榮譽，在于它通過對人類心靈的作用，克服了人們在自己面前和在自然界面前的不安全感?！碑斚嘈趴茖W、依靠科學、使用科學蔚然成風，我們應對風浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。(摘編自鐘華論《在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》)材料二：恩格斯在《自然辯證法》一書中就曾提出，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與自然災害的頻繁直接相關。而后來的歷史研究也證明了古埃及文明、兩河領域的古阿卡德帝國、古印度的哈拉帕文明衰亡的主要原因都是氣候波動和生態(tài)崩潰。但是，讓災難史研究者很感興趣的一個問題是何以同樣遭受周期性、大規(guī)模自然災害的中華民族，卻每每能夠在災難中迅速恢復，并持續(xù)發(fā)展？對于這一問題，有很多答案。其中不容忽視的是，自古以來，資源的短缺、災難的頻繁，讓中國人產(chǎn)生了一種獨特的民族心理，并積淀為一種深層的社會意識，我們可以稱其為“韌”的精神。這種精神，蘊有強大的自我恢復和更新能力，呈現(xiàn)出變通的智慧和頑強的活力。正是這種精神，幫助中華民族安然渡過了歷史長河中各種各樣的困境，歷經(jīng)一次又一次的災難和變革而延續(xù)至今。這種“韌”的精神在中國傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)為：外向的儒家思想和內向的道家思想的互相配合。如果說儒家思想代表了中華文明積極進取、勇于擔當?shù)年杽傄幻?，那么道家思想則反映出謹慎內斂、謙虛忍讓的陰柔一面。兩者一剛一柔，一張一弛，共同鑄就了中華民族的“韌”性特質。儒學是講求“入世”的進取型思想，它以“修齊治平”為己任，追求人在社會中的自我實現(xiàn)。這種思想恰可與現(xiàn)代社會崇尚進取，鼓勵競爭環(huán)境相配合。并且，儒家思想還重視群體，鼓勵奉獻，這些都是社會前進的動力。所以儒家思想能夠在現(xiàn)代化進程中煥發(fā)巨大的潛能。但是，在超速的社會發(fā)展中，進取型的思想也會暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調，過于重視“功名”而忽視人與內心的平衡。由此而言，這次疫情的暴發(fā)，讓我們也重新回顧了中華文明中沉靜內斂的另一面，那就是道家思想。長期以來，人類都習慣于認為人是世界的中心，自然為人的利益而存在。中國道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來，自然界中的一切存在都是平等的，人與自然萬物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機整體，人不應該凌駕于自然萬物之上。人的社會秩序要去適應物的自然秩序，只有遵循自然，順應自然，才能達到人與自然的協(xié)調統(tǒng)一。因而，我們要摒棄對自然過度的強力扭曲、干擾和破壞，使萬物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達到包括人類社會在內的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。其實，不僅是面對自然，在面對現(xiàn)代的社會生活時，道家的態(tài)度也值得重視。社會成員長期處于競爭壓力和信息爆炸之下，會失掉應有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無處安放。而這次疫情帶來的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進一步放大：對于病癥的恐懼、對于封閉的不適、對于未來的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對此，道家思想強調要對災變生死抱有順應的超然心態(tài)。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會所需要。在此基礎上，道家還指出“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。認為靜可以轉化為動，柔可以轉化為剛，弱可以轉化為強。道家思想告訴了人類一個真理，即認識了災變生死的必然性和正反轉換的可能性，我們在面對突發(fā)疫情時就能有所寄托，進退自如。“內用黃老，外示儒術”，是中國古代治平之世的原則，實際也是對中國智慧的一種概括。儒家和道家思想的并存，進取和內斂精神的結合，構成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強大生命力。(摘編自王學典《不倒的精神長城——從戰(zhàn)疫看中華文明的“韌”性特質》)9．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()A．防控知識科普從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡空間遍地開花，戴口罩、勤洗手、常通風等科學常識已經(jīng)成為人們的日常習慣。B．抗疫，讓全社會經(jīng)歷一次科學的洗禮。當有人相信科學、依靠科學、使用科學時，我們應對風浪侵襲就有了理性的“壓艙石”。C．道家思想認為，人不應該凌駕于自然萬物之上，我們要想達到與自然的協(xié)調統(tǒng)一，只有遵循自然、順應自然。D．在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家思想呈現(xiàn)出外向、進取的特點，而道家思想則表現(xiàn)出內向、保守的特質。10．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()A．材料一由人類與疫病的抗爭史說起，并通過學者卡爾·齊默的感悟引出了人類對抗疫病最有利的武器——科學。B．回顧我國抗擊疫情的實踐，面對布滿艱難險阻的“戰(zhàn)”疫，向科學要答案、要方法，是我們克難攻堅的重要方法之一。C．材料二告訴我們在面對突發(fā)疫情時，要想有所寄托、進退自如，就需要認識災變生死的必然性和正反轉換的可能性。D．中國道家思想因為