【射雕英雄傳中儒俠形象探析15000字（論文）】

《射雕英雄傳》中儒俠形象分析摘要本文以《射雕英雄傳》中的儒俠郭靖為研究對象，分析儒俠形象創(chuàng)作的時(shí)代背景、創(chuàng)作背景、藝術(shù)手法、文化基礎(chǔ)和歷史淵源，研究指出儒家形象的藝術(shù)表現(xiàn)是：仁者心懷天下、以義為質(zhì)縱橫捭闔、尊禮敬師稍顯迂腐、后知后覺大智若愚、踐行言必行行必果。儒俠形象是對中國儒家思想的映射、是金庸先生個(gè)人家國情懷的投射，是對民間文化的審美觀照。同時(shí)儒俠具有較強(qiáng)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，積極投身挽救社會(huì)危機(jī)和扶危濟(jì)困中，并其積極尋找出路、改善生存境遇的人生態(tài)度，對當(dāng)今的青年具有較強(qiáng)的借鑒和啟示作用。關(guān)鍵詞：《射雕英雄傳》；儒俠；研究目錄TOC\o"1-3"\h\u第一章緒論 1一、研究背景 1二、研究意義 1三、理論基礎(chǔ)與研究方法 2（一）理論基礎(chǔ) 2（二）研究方法 2四、研究內(nèi)容 3第二章文獻(xiàn)綜述 3一、儒俠概念的發(fā)展 3二、對儒俠形象的研究 4第三章《射雕英雄傳》中儒俠形象藝術(shù)表現(xiàn) 4一、仁者心懷天下 4二、以義為質(zhì)縱橫捭闔 5三、尊禮敬師稍顯迂腐 5四、后知后覺大智若愚 6五、踐行言必行行必果 6第四章《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作及背景 7一、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作歷程 7（一）創(chuàng)作背景和作品發(fā)展 7（二）儒俠形象溯源 9二、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作的文化背景 10三、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作的歷史背景 11第五章《射雕英雄傳》中儒俠形象的文化思考 11一、中國儒家思想的映射 11二、金庸先生人生情懷的反映 13（一）鐵肩擔(dān)道義 13（二）先天下之憂而憂 13（三）天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息 14（四）誠信守諾，以德報(bào)怨 14（五）積極的入世精神 14三、民間文化審美的關(guān)照 15第六章結(jié)論 16參考文獻(xiàn) 18第一章緒論一、研究背景儒家文化在中國源遠(yuǎn)流長，是延續(xù)了兩千多年的傳統(tǒng)精神文化，指導(dǎo)著中華民族人民的行為處事，影響族人的個(gè)性特點(diǎn)，滋養(yǎng)心性品德，影響社會(huì)生活的方方面面。儒家文化中關(guān)于為人、立業(yè)、成家、報(bào)國的思想觀念被口口相傳，融入中華民族的基因。金庸作為當(dāng)代影響最為深遠(yuǎn)的武俠小說家，其作品家喻戶曉，被人們津津樂道，其所創(chuàng)作的角色個(gè)性鮮明，各具特色，表現(xiàn)出獨(dú)特的人格魅力。金庸的小說中也深受儒家文化的影響，其中表現(xiàn)出的家國大義，人生態(tài)度和處事原則，表現(xiàn)出儒家文化中的“仁義禮智信”、“三綱五倫”、“君君臣臣，父父子子”等傳統(tǒng)思想觀念，并孕育出“儒俠”這一集儒家思想表現(xiàn)為一身的文化角色，在武俠小說的文化中形成一定的影響。作為以為深受中國傳統(tǒng)文化影響的傳統(tǒng)型知識學(xué)者，金庸的審美中帶著中國傳統(tǒng)文化儒家文化的影響和浸潤，這種影響體現(xiàn)在其武俠小說的創(chuàng)作過程中，其作品不僅僅是對傳統(tǒng)文化的反映、古典知識的羅列以及文學(xué)創(chuàng)作的縱深，更體現(xiàn)其對夏文化的深刻理解和創(chuàng)新。金庸筆下的郭靖等儒俠形象，充滿了金庸對傳統(tǒng)文化審美的要求和價(jià)值取向。目前對于《射雕英雄傳》中的儒俠形象研究不多，《射雕英雄傳》中的儒俠形象有什么創(chuàng)作的歷史背景？作品中創(chuàng)造了一個(gè)怎樣的儒俠形象，表現(xiàn)的藝術(shù)手法是怎樣的？《射雕英雄傳》所創(chuàng)造出來的儒俠形象有什么特別的意義，正是本文要探索的內(nèi)容。二、研究意義俠士是中國自古以來一種獨(dú)特的人群體系，士人階層在什么朝代都是整個(gè)國家比較活躍的一群人，關(guān)乎國家的穩(wěn)定和興衰。宋寧宗慶元五年（1199年）至成吉思汗逝世（1227年）時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻發(fā)、人民生活困苦、外受壓迫、內(nèi)遭剝削，由于科舉不行、生活無法保障，百姓的處境非常的艱難和窘迫。俠士用自己的行為在國家動(dòng)蕩時(shí)期行俠仗義，對國家發(fā)展有所作為。金庸武俠作用以南宋為背景，對俠士的濟(jì)世情懷和身處境地進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)作和描述，并且通過創(chuàng)作表達(dá)自己的文學(xué)觀念和愛國情懷，影響著當(dāng)時(shí)和以后的人們的觀念和行為。本人認(rèn)為對金庸文學(xué)作品中儒俠形象的探討，有助于我們剖析南宋文人的儒俠互補(bǔ)現(xiàn)象，更有助于我們更深刻、全面地了解獨(dú)特的南宋社會(huì)。另外，金庸作品中儒俠形象的塑造，在學(xué)界尚缺乏專門的研究，本文對金庸作品《射雕英雄傳》中的儒俠形象進(jìn)行具體闡述，一是豐富了對文學(xué)作品中儒俠的研究。二是了解南宋社會(huì)，士人的變化、儒俠的變化是與南宋那個(gè)時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)的。隨著時(shí)代的推進(jìn)，生產(chǎn)力在不斷的增強(qiáng)，其高速發(fā)展提高了人民的精神生活和思想意識，因?yàn)樯鐣?huì)中存在不公和治安不寧的情況，社會(huì)呼喚伸張正義、舍己為人的俠士，而這種人就是具有儒俠精神的人。研究《射雕英雄傳》中的儒俠形象，以及南宋儒俠的特質(zhì)和變化，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的了解有一定的借鑒意義。另外本研究的主題是提取《射雕英雄傳》中儒俠的具體特點(diǎn)和精神品質(zhì)，對當(dāng)代青年的個(gè)人發(fā)展提供啟示和借鑒。雖然傳統(tǒng)的游俠放蕩不羈、不受約束，對于社會(huì)的安穩(wěn)有一定的消極影響，但《射雕英雄傳》中的儒俠俠膽仁心、行俠仗義、古道柔腸，其見義勇為、敢于擔(dān)當(dāng)和不畏強(qiáng)權(quán)和精神仍值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒?！渡涞裼⑿蹅鳌分械娜鍌b郭靖心懷天下、俠骨柔情、善良敦厚、剛正不屈，并且積極投身于救國行動(dòng)和扶危濟(jì)困的活動(dòng)中，積極的為國家和自身尋找出路，其積極主動(dòng)、勇敢改善生存境遇的人生態(tài)度，對當(dāng)今的青年具有較強(qiáng)的借鑒和啟示作用。三、理論基礎(chǔ)與研究方法（一）理論基礎(chǔ)形象學(xué)理論。形象學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，是比較文學(xué)的一個(gè)學(xué)科分支，主要研究一國文學(xué)中的異國形象。國內(nèi)對形象的定義和理解或者直接沿用法國學(xué)者巴柔的形象學(xué)定義：“形象是在文學(xué)化，同時(shí)也是社會(huì)化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和”。在研究內(nèi)容上，中國文學(xué)中的外國形象、外國文學(xué)中的中國形象普遍為人熟知，但一些論述忽視了自塑形象、游記、地域文學(xué)形象、少數(shù)民族形象等也是形象學(xué)研究的組成部分。在研究方法上，文本內(nèi)部研究和外部研究是最基本的方法，方法比較單一，有待新方法的探尋。在形象學(xué)的功能和目標(biāo)定位上，學(xué)界觀點(diǎn)不一，綜合起來就是在考察異國形象在異質(zhì)文化中產(chǎn)生的原因、機(jī)制和復(fù)雜表現(xiàn)。（二）研究方法（1）文獻(xiàn)分析。通過對中國知網(wǎng)、資料室、圖書館等相關(guān)文獻(xiàn)資料的搜集、整理和分析，厘清《射雕英雄傳》中儒俠形象的創(chuàng)作背景，對儒俠形象進(jìn)行全面、深入、透徹的了解。（2）案例分析法。通過觀看《射雕英雄傳》小說、電影和電視劇，記錄、整理與收集相關(guān)資料，再進(jìn)一步進(jìn)行細(xì)致而深入的研究。由點(diǎn)及面，以小見大、由部分塑成整體，從特性中找到個(gè)性，全面而詳盡地把握《射雕英雄傳》中的儒俠形象。四、研究內(nèi)容本文的研究內(nèi)容主要分為六個(gè)部分，第一個(gè)部分是研究背景，主要分析儒俠形象研究的背景、研究意義、研究方法和理論基礎(chǔ)；第二個(gè)部分是文獻(xiàn)綜述，通過對文獻(xiàn)的梳理，了解目前儒俠形象的研究現(xiàn)狀，為本研究的開展提供理論基礎(chǔ)。第三章是對儒俠的形象特質(zhì)和藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析；第四章在對儒俠藝術(shù)表現(xiàn)形象的分析基礎(chǔ)上，分析其創(chuàng)作的歷史背景、時(shí)代背景、作品的發(fā)展歷程以及儒俠形象的發(fā)展變革和歷史來源。第五章是對《射雕英雄傳》中所塑造出來的儒俠形象其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容的思考。第六章是對全文研究內(nèi)容的總結(jié)，分析研究的現(xiàn)實(shí)意義。第二章文獻(xiàn)綜述一、儒俠概念的發(fā)展自從漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)之后，儒家學(xué)說逐漸在社會(huì)上逐漸主流地位，儒士們遍布整個(gè)國家的各個(gè)角落和社會(huì)的各個(gè)階層，在上層階級多數(shù)的高官貴族多數(shù)親近儒生[1]，儒家學(xué)說在社會(huì)上影響了深遠(yuǎn)的影響，并逐漸發(fā)展成社會(huì)的主流觀念。儒家崇尚仁義禮智信和中庸之道，推崇德政、仁政，是帝王統(tǒng)治國家的重要思想手段[2]。儒家思想深入每個(gè)中國人的心中，也在一定程度上影響到俠士階層。俠士和儒家精神在人格理想、行為方式和思想觀念不斷的趨同。先秦孔孟大家倡導(dǎo)的“士君子”的人物特質(zhì)是儒生和俠士所一致認(rèn)同的英雄主義的觀念[3]。俠比儒家所奉行的中庸之道，更加敢于作為、敢于擔(dān)當(dāng)、敢于打破常規(guī)、奮起反抗和反對貴族，比儒家的觀念更為極端和激進(jìn)，儒家奉行中庸之道，無為而治，觀念相對溫和。儒和俠在精神觀念上的相通使得二者之間在儒俠身上有著較好的融合和互補(bǔ)。正如汪道昆所言：“乃若通有無，急緩急，解紛排難，無論戚疏，概諸中庸，不越乎規(guī)矩準(zhǔn)繩之外。此之為俠，春秋所難，由今以談，謂之儒，謂之俠可也；謂之非儒，謂之非俠，可也；謂之儒非儒，謂之俠非俠亦可也。胡然而儒也，胡然而俠也，韓非子將焉傳之？”儒俠在社會(huì)上形成一群特殊的群體，儒生和俠士之間的界限相對而言不在明顯，行為風(fēng)格逐漸趨同，儒和俠之間的區(qū)別在于二者是行俠事還是行儒事[4]。在東漢時(shí)期，俠士接受傳統(tǒng)的儒家教育也可以成為儒俠，士人出現(xiàn)俠義行為，擁有俠的精神特質(zhì)也是儒俠。儒俠從此開始大規(guī)模的活躍在歷史的舞臺(tái)上。俠士最初只是活躍在民間，打抱不平、行走天下，之后經(jīng)歷隋唐，到了南宋時(shí)期，大規(guī)模的俠士不在寄情山水和江湖，投身于國家的復(fù)興和救亡中。二、對儒俠形象的研究儒俠的形象經(jīng)常出現(xiàn)在眾多的文藝小說和影視作品中，其中金庸先生的武俠小說對其刻畫的最為生動(dòng)和鮮明。金庸先生的小說之所以受歡迎，主要原因是他把中國傳統(tǒng)文化融入到武俠小說創(chuàng)作中[5]，讀者從中能夠得到精神上的共鳴以及學(xué)習(xí)到行為處事的方法，指導(dǎo)實(shí)際生活。金庸小說的讀者數(shù)量眾多，遍布社會(huì)的各個(gè)階層，金庸先生小說所拍攝而成的影視作品也是深入千家萬戶，成為人們耳熟能詳和津津樂道的傳奇故事。金庸小說將中國傳統(tǒng)文化的儒家思想表現(xiàn)的淋淋盡致，其作品中的主角都是具備儒俠的精神品質(zhì)，他早期的作品，《書劍恩仇錄》《碧血?jiǎng)Α贰ⅰ渡涞裼⑿蹅鳌?、《鴛鴦刀》中的英雄，都是儒俠。并且在在文學(xué)作品中也融合了道家、佛家和法家等不同的學(xué)說，使得每個(gè)人物表現(xiàn)出不同的人格魅力。對于儒家形象的概括，章太炎曾概述為：“世有大儒，固舉俠士而并包之。徒以感慨奮力，前矜一節(jié)以自雄，其稱名有異于儒焉耳。”《射雕英雄傳》中的郭靖就是金庸筆下“儒”與“俠”融為一體的典型人物。第三章《射雕英雄傳》中儒俠形象藝術(shù)表現(xiàn)一、仁者心懷天下在儒家宗法禮教的影響下，郭靖形成了效忠報(bào)國和心懷天下的處事方法。儒家提倡的是“克已復(fù)禮為仁”，要求人們對國家忠誠，服務(wù)于統(tǒng)治階級。儒家的政治態(tài)度是為了維護(hù)和鞏固封建王朝的統(tǒng)治，對人們的思想進(jìn)行了引導(dǎo)和熏陶，人們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，講求克制、愛國、自我調(diào)節(jié)以及發(fā)乎情止乎禮。郭靖從小在沙漠生活，受到的文化影響單一，和外界缺少交流，受到蒙古民族豪邁粗獷性格的影響，表現(xiàn)出一定的樸素和愚鈍，也是因?yàn)榇緲愕拿晒棚L(fēng)情，其表現(xiàn)出政治和醇厚的性格特質(zhì)，做事情思想單一，專心致志，一腔赤子之心。在父母儒家思想觀念的影響下[6]，表現(xiàn)出對國家的忠誠和大是大非的明確意識。他始終堅(jiān)持自己的認(rèn)知和思想，堅(jiān)持自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和處事方式。從幼年開始，郭靖生活在蒙古，受到蒙古國家的影響，雖然宋朝在蒙古的鐵蹄之下岌岌可危，但是其仍能夠舍命救下哲別，面對國家的政治沖突，依據(jù)能夠堅(jiān)持自己內(nèi)心的道義，救下鐵木真的女兒華箏，在鐵木真受創(chuàng)被圍，他依然能夠不顧非議和反對救下其性命，他知恩圖報(bào)，心懷仁義，珍愛生命。雖然郭靖在兒女情長上遲鈍木然，但在重要關(guān)頭常顯示出大俠風(fēng)范，郭靖幫助成吉思汗征討花剌子模，騎兵破城。在破城之后鐵木真為了平息將士們征戰(zhàn)的困苦和怒氣，下令屠城。郭靖為了十萬百姓的性命，不顧自身安危，冒死覲見，勸說鐵木真收回命令，最終成功挽救了數(shù)萬條生命。郭靖的種種行為都表現(xiàn)出其對于生命的珍愛和心懷天下的仁士之心。二、以義為質(zhì)縱橫捭闔郭靖的義氣體現(xiàn)在其處理和楊康之間的關(guān)系上。楊康和郭靖之間的關(guān)系源自于父輩之間傳承下來的兄弟義氣，其自幼相識，但是卻擁有不同的生長和生活環(huán)境。楊康自由生活富貴，見慣了官場階層之間的榮華富貴和蠅營狗茍，最賤養(yǎng)成了言行不一，陰險(xiǎn)狡詐，追名逐利和愛慕虛榮的性格特點(diǎn)。在面對國家大義時(shí)，其甘為敵國效力，賣國求榮，毫無愛國之心。楊康和郭靖是兩個(gè)世界的群體，楊康不斷給郭靖制造麻煩和矛盾，設(shè)下陷阱謀害郭靖。郭靖面對楊康的敵視和傷害，多次選擇原諒，處于兄弟之義，希望幫助楊康改邪歸正，走向正道。郭靖由于幼時(shí)情誼對于楊康交付真心，肝膽相照，表現(xiàn)出其對于兄弟之間信任和義薄云天。其中楊康想要設(shè)計(jì)陷害郭靖被識破后，以保宋抗金，弒殺完顏洪烈的事由進(jìn)行辯解，郭靖出于民族大義，對楊康選擇原諒。這也間接表明，郭靖擁有的不僅僅是兄弟之間的小義，更有民族家國大義，其中蘊(yùn)含的是儒家的思想品質(zhì)。三、尊禮敬師稍顯迂腐郭靖的儒俠形象更體現(xiàn)在其尊師重道的品質(zhì)，其嚴(yán)格恪守立法，尊重師長，甚至到了迂腐的地步。孔子把禮法當(dāng)作一個(gè)人安身立命的根本，強(qiáng)調(diào)仁治。在刻畫郭靖的儒俠形象上，金庸把禮治中的孝道延伸到了師長的層次上。也就是在傳統(tǒng)武俠小說中經(jīng)常提及的“一日為師、終身為父”。郭靖在《射雕英雄傳》中有7名師傅，分別是郭嘯天、黃藥師、楊鐵心、鐵木真、江南七怪、哲別、洪七公及馬鈺。在郭靖的眼中，這7個(gè)角色都是自己尊重的對象，其命令和說教是不能違背的，是像自己父親一般的存在，具有無形中的倫理道德關(guān)系。在對待自己師傅時(shí)，其一視同仁，并不會(huì)因?yàn)榻掀吖衷诮系匚坏拖拢暡患?，對自己的勝?fù)產(chǎn)生任何負(fù)面的想法。在對鐵木真的教導(dǎo)時(shí)，郭靖也是不卑不亢，不會(huì)因?yàn)槠湮桓邫?quán)重而產(chǎn)生任何攀附的想法。為父報(bào)仇是郭靖在小說中重要的行動(dòng)路線，其中體現(xiàn)的是郭靖的忠義孝悌。為了替父報(bào)仇，他需要完成殺段天德、完顏洪烈的巨大任務(wù)，但是為了成全自己的孝道，其還是走上了這條困難重重的道路。并且在江南七怪于桃花島遇害，郭靖面臨著愛情和師仇難以雙全的兩難抉擇，在選擇的過程中也是犧牲愛情，選擇孝道。這體現(xiàn)出儒家傳統(tǒng)尊師重道的思想在郭靖身上的深刻影響[6]。四、后知后覺大智若愚郭靖的笨拙在《射雕英雄傳》中主要體現(xiàn)在其學(xué)武的資質(zhì)愚鈍，進(jìn)展不佳。江南七怪雖然苦尋其六年，但在對其教導(dǎo)的過程中也是灰心不已。但金庸塑造的郭靖不是雖然資質(zhì)愚鈍，但確實(shí)后知后覺，大智如愚。全真教馬鈺道長認(rèn)為:“教而不明其法，學(xué)而不得其道”，遂材施教，讓郭靖主攻內(nèi)功心法。由于郭靖的心思澄澈，在內(nèi)功上進(jìn)境神速。郭靖在成長過程中遇見多位名師，都是名極一時(shí)、武功高強(qiáng)的江湖傳奇，并且對于郭靖都有一定的教導(dǎo)。郭靖雖然武功學(xué)習(xí)的進(jìn)展不快，但是穩(wěn)扎穩(wěn)打[7]，習(xí)得洪七公的天龍八部。面對家國仇恨，郭靖心懷天下興亡，匹夫有責(zé)的愛國主義，經(jīng)歷磨難，不斷踐行武與俠的真諦。五、踐行言必行行必果俠客講究的是一諾千金，郭靖作為典型的俠客，在為人上更是言行一致。在武功尚不及歐陽鋒時(shí)，敢于與其打賭，饒過歐陽鋒三次。郭靖沒有諸葛亮七擒孟獲的智力優(yōu)勢，在實(shí)力懸殊的情況下，許下諾言，隨后也對歐陽鋒三擒三放。郭靖始終言必行，行必果。雖然心儀黃藥師的女兒黃蓉，和其相處甚歡，情誼纏綿，但和華箏卻有婚約在身，仍踐行約定，選擇和華箏成親，舍棄所愛。郭靖曾坦言:“我是個(gè)蠢人，什么事理都不明白。我只知道答允過的話，決不能反悔?！惫傅姆N種行為都表現(xiàn)出其一諾千金的處事方式。第四章《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作及背景一、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作歷程（一）創(chuàng)作背景和作品發(fā)展新中國成立后，文藝政策具有一定的特殊性，嚴(yán)肅文學(xué)和政治文學(xué)暫居社會(huì)的主流地位，而大眾文學(xué)被認(rèn)為是荼毒人心、污染思想的幫兇，受到了社會(huì)各個(gè)階層的抵制和禁止，武俠小說和相關(guān)的影視作品的創(chuàng)作受到了極大的影響，在社會(huì)上沒有人公開討論民間文學(xué)和武俠作用，其發(fā)展處于停滯階段[7]。黨召開了十一屆三中全會(huì)，改革開放政策隨之確立，自此，中國的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換導(dǎo)致了大陸經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，一改計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代物質(zhì)匱乏、生活困苦的面貌。人民的物質(zhì)生活日益富足，隨之而來就是文化的繁榮發(fā)展，大眾文化逐漸在新的文化格局中占據(jù)一定地位，登上了社會(huì)的主流舞臺(tái)，并且迅速的影響到社會(huì)的各個(gè)方面，逐漸成為社會(huì)新的主導(dǎo)文化。大眾文化的發(fā)展，導(dǎo)致民間的文藝工作者不斷成長，民眾的話語權(quán)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。進(jìn)入21世紀(jì)，中國的經(jīng)濟(jì)不斷騰飛，中國人民的物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求在不斷的轉(zhuǎn)型升級，娛樂需求也得到了相應(yīng)的提高，從而導(dǎo)致了大眾文化的迅速發(fā)展。大眾文化滿足國民的娛樂需求，于是文藝小說（包括武俠小說）、流行歌曲、通俗電視劇一起進(jìn)入了民眾的生活，和主導(dǎo)文化、精英文化形成鼎立局面。其中金庸先生的武俠小說在社會(huì)上影響最為深遠(yuǎn)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，其刻畫出的俠士形象深入人心，立體鮮明，成為一代人的回憶[7]。中華的傳統(tǒng)文化色彩紛呈，其中武俠文化是較為出彩和獨(dú)特的一支，在科技高速發(fā)展的今天，優(yōu)秀的武俠小說已經(jīng)被拍攝成為影視作品，再社會(huì)上廣泛傳播，形成了武俠小說、武俠電影和電視劇齊頭并進(jìn)的發(fā)展局面。武俠電影和電視劇更是成為眾多影視作品中重要的一支，有著大批觀眾的基礎(chǔ)，而武俠小說則是武俠電視劇的源泉。金庸、梁羽生、古龍[8]是武俠小說創(chuàng)作的三大巨頭，其所創(chuàng)作的新武俠小說是眾多武俠影視劇的原始素材。在新武俠小說中將傳統(tǒng)的俠義精神和現(xiàn)代的時(shí)代發(fā)展相互結(jié)合，迎合大眾的文化審美，被改變成為電視劇之后受到了大批觀眾的青睞和喜愛，武俠影視劇風(fēng)靡于熒幕。其中金庸武俠劇更是流傳最廣、影響最大和時(shí)間最長的。在到目前為止的三十多年里，兩岸三地都對金庸武俠小說進(jìn)行了改編，由于經(jīng)濟(jì)、政治等原因，兩岸三地金庸武俠劇的發(fā)展參差不齊。香港作為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三小龍之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在相同的時(shí)期內(nèi)遠(yuǎn)超國家的整體水平，其文藝發(fā)展速度也處在排頭位置，香港的佳藝電視臺(tái)首先嘗試把金庸的武俠小說改編為電視劇。1976年，金庸武俠小說《射雕英雄傳》改編的電視劇一經(jīng)播出，便收到廣泛的關(guān)注，收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，于是香港電視臺(tái)再接再厲，連續(xù)拍攝了金庸的四套著作：《神雕俠侶》、《碧血?jiǎng)Α?、《雪上飛狐》、《鹿鼎記》。其中香港TVB更是花下重金收購了金庸作品的改編權(quán)，于1978年推出的《倚天屠龍記》，也是引起了巨大的轟動(dòng)。在1983年對《射雕英雄傳》進(jìn)行改編，其在中國市場上大放異彩，影響巨大。到了90年代，香港無線臺(tái)掀對一大批的武俠劇如《射雕》《神雕》等進(jìn)行重新拍攝，金庸的武俠小說被重新演繹和制作，由于拍攝技術(shù)和制作技術(shù)的極大進(jìn)步。由于9《射雕英雄傳》是金庸筆下最具感召力和影響力的一部作品，香港無線更加重視加大對其的創(chuàng)造性改編，希望引起更大的轟動(dòng)，以94年的版本為例，其在特技、服裝、造型以及場景的設(shè)計(jì)上已經(jīng)有了較大的改善。臺(tái)灣在20世紀(jì)80年代由于國際和國內(nèi)的政治問題，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)裹足不前，領(lǐng)導(dǎo)人轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)政策[9]，經(jīng)濟(jì)體制由原先的計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)體制的日益寬松導(dǎo)致了文藝活動(dòng)的迅速發(fā)展，大眾文化逐漸占據(jù)社會(huì)的重要地位。并且隨著科技的發(fā)展，電視廣播等媒體在社會(huì)上引起了一定的反響，擁有重大的影響。臺(tái)灣文藝工作者嘗試制作金庸武俠劇，但缺乏經(jīng)驗(yàn)以及專業(yè)人才，沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，香港的金庸劇依舊橫行臺(tái)灣。另外臺(tái)灣本土的武俠小說更加貼近臺(tái)灣的歷史發(fā)展和社會(huì)情況，為臺(tái)灣武俠劇的創(chuàng)作提供肥沃的土壤，臺(tái)制金庸劇沒有得到良好發(fā)展。臺(tái)灣民眾因?yàn)閷徝郎系牟町?，對于金庸的影視作品并沒有良好的反響。但由于金庸武俠劇風(fēng)格獨(dú)特，也在臺(tái)灣有著一定的傳播度，也間接說明了金庸劇的影響廣泛[10]。80年代，金庸的武俠劇在大陸播出，奠定了金庸武俠劇在大陸的傳播基礎(chǔ)。但是由于大陸的精英文化和政治文化對社會(huì)仍具有重要影響，其對大眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。導(dǎo)演在拍攝金庸武俠劇時(shí)，以社會(huì)倡導(dǎo)的主旋律為基調(diào)進(jìn)行作品展示，形成了和香港的豪放不羈、臺(tái)灣的細(xì)膩清新都不同的一種風(fēng)格的武俠電視劇，被稱之為“金庸武俠電視劇的主旋律化”。伴隨大眾文化的發(fā)展以及國民精神文化和娛樂的需求，金庸武俠劇得到了復(fù)制與廣泛的推銷，并迅速占領(lǐng)大陸電視熒屏。大陸人民的電視中出現(xiàn)了大陸、臺(tái)灣和香港武俠劇等不同版本，極大的豐富了人民的休閑生活，并在內(nèi)陸風(fēng)靡一時(shí)。而后，中國大陸引進(jìn)香港無線電視臺(tái)拍攝的《射雕英雄傳》更是收獲了一大批的電視觀眾，尤其受到金迷的喜愛。在90年代，由于經(jīng)驗(yàn)不足和技術(shù)條件的制約，大陸的影視制作主要是和香港合作，自己獨(dú)立承擔(dān)拍攝的影視作品較少，在大陸流行的電視劇還是港臺(tái)拍攝的版本。到了新世紀(jì)港臺(tái)金庸劇的影響逐漸減小，但金庸小說在大陸的影響廣泛，受到人民的喜愛。為了促進(jìn)金庸作品在大陸的繁榮發(fā)展，金庸先生以一元錢的象征價(jià)格把《笑傲江湖》的版權(quán)賣給央視，大陸拍攝金庸劇的風(fēng)潮興起。其中影響最大的是2001年央視播出的《笑傲江湖》，其一經(jīng)推出便收到觀眾的推崇和喜愛，成為一場文化盛宴。由于主旋律的影響，大陸在影視作品的制作中對金庸武俠小說進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，導(dǎo)致其失去了獨(dú)有的魅力和風(fēng)格，作品缺乏特色，千篇一律。其中拍攝的《射雕》也因?yàn)榇嗽蚨?。大陸的影視作品在場景設(shè)計(jì)、服裝造型、外景取景、動(dòng)作武打方面雖有長足的進(jìn)步，但是人物性格塑造方面，演員功力不足，拿捏的不準(zhǔn)，缺乏魅力。但2006年的《神雕俠侶》取景風(fēng)景如畫的四川九寨溝，由于美麗的風(fēng)景，靚麗的演員，唯美的畫面，把金庸武俠小說中浪漫的愛情故事演繹到極致，受到了觀眾的喜愛。自此，大陸金庸劇的拍攝與制作達(dá)到高潮，往后，2008年合拍劇《射雕英雄傳》掀起了大陸金庸劇的熱潮。（二）儒俠形象溯源儒和俠的形象最初并不復(fù)雜，儒指的是有學(xué)問知識的人，俠指的是行走江湖的俠士，屬于武者，文人和武將之間的涇渭分明。儒生講究經(jīng)世致用，學(xué)富五車，做官拜相，武人行走江湖，扶危濟(jì)困，行俠仗義，路見不平拔刀相助[12]，干的是扶危濟(jì)貧的行徑。秦末楚漢之際，在開放的政治環(huán)境下產(chǎn)生了一大批應(yīng)時(shí)而起的人物，比如陳涉、張耳、項(xiàng)羽、劉邦、英布、彭越、韓信等。這些人群基本都是行走在民間的落魄氏族和平民百姓，有著過人的才智和遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)和政治理想。這些人或是才華出眾或是武藝高強(qiáng)，也存在一些有社會(huì)地位和聲望的大家，比如陳余、隋何、酈食其、蒯通、陸賈、孔鮒、叔孫通等人。這些人通過反抗、起義等方式振臂高呼，參與了所謂馬上得天下的政治實(shí)踐。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，儒生的政治活動(dòng)不斷下沉，和布衣豪杰之士打成一片，另外俠士的地位不斷上升，兩者之間的界限和差距不斷縮小[13]。真正的儒俠形象確立，開始于儒家思想在中國社會(huì)的傳播。漢高祖的時(shí)候，儒家禮學(xué)在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對士人的行為處事和政治舉動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，儒家思想逐漸走向了政治舞臺(tái)，但此時(shí)的儒家思想中穿插者早期的周禮和秦儀。漢高祖儒家思想中維護(hù)中央集權(quán)的政治觀念為漢武帝時(shí)期的尊用儒術(shù)打下基礎(chǔ)。文帝和景武帝時(shí)期的儒家思想蘊(yùn)含著人文關(guān)懷和豐富的人道實(shí)踐，不斷的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。漢武帝時(shí)期是儒家思想發(fā)展的里程碑，確定了儒家思想在中國社會(huì)的正統(tǒng)地位，成為了統(tǒng)治階級的思想工具。漢武帝對人民的思想發(fā)展進(jìn)行教育和限定，劃定學(xué)術(shù)禁區(qū)，規(guī)定教育界限，從國家層面對人民的思想進(jìn)行教化，從而為自己的國家治理服務(wù)[14]。儒家思想的內(nèi)涵豐富，劃分階層，講求大一統(tǒng)和君臣之間的等級關(guān)系，講求仁義禮智信，強(qiáng)調(diào)為人、報(bào)國和成家。隨著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想不斷變遷和發(fā)展，成為中國文化的核心內(nèi)容。在儒家的思想文化的涵養(yǎng)下，儒俠應(yīng)時(shí)應(yīng)勢而生，成為中國歷史上的一個(gè)重要角色。金庸的《射雕英雄傳》中的郭靖就是在儒家思想的影響下，被塑造出來的角色，“盡忠報(bào)國”“民貴君輕”“除暴安良”是金庸“新武俠小說”中“儒俠”的道德標(biāo)準(zhǔn)。二、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作的文化背景儒俠并不是簡單的俠義之士，儒俠中的俠受到兩種文化的熏陶，具有英雄主義精神，同時(shí)受到儒家文化的熏陶，遵守傳統(tǒng)的倫理觀念，奉行仁愛之心，是民間社會(huì)衡量一類人群的形象標(biāo)準(zhǔn)[14]，象征這群人的社會(huì)地位和角色?！渡涞裼⑿蹅鳌分械墓赣啄晟钤诨哪艿矫晒盼幕椭袊寮椅幕碾p重影響。但幼年的郭靖比較笨，沒有機(jī)會(huì)接受學(xué)校教育，于是訴諸江湖，習(xí)得一身武藝。在郭靖幼年是社會(huì)安穩(wěn)的時(shí)代，為統(tǒng)治階級服務(wù)的儒家思想濃厚，講究的是堅(jiān)決維護(hù)下的君主集權(quán)制，堅(jiān)決反對地主割據(jù)的分權(quán)制，堅(jiān)決維護(hù)國家的統(tǒng)一局面。郭家自幼有學(xué)武的習(xí)慣，武人更加注重武德[15]，而武德則出自于儒家的以“仁愛”為基本倫理思想所派生出的“忠、孝、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家的成家立業(yè)，正身律己一直以來被作為武術(shù)倫理思想的核心。當(dāng)時(shí)，“學(xué)得好武藝，獻(xiàn)于帝王家”的思想在社會(huì)上有深遠(yuǎn)的影響，也創(chuàng)造出“盡忠報(bào)國”的英雄，武術(shù)成為了追求精神修養(yǎng)、凈化人格的途徑。因此，儒俠正是在“仁愛”的倫理道德法則中，追求文武雙全的一群人，其仁勇兼?zhèn)?。三、《射雕英雄傳》中儒俠形象創(chuàng)作的歷史背景宋朝是中國歷史上的一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，其思想、政治和文化高度繁榮，并表現(xiàn)出與眾不同的特色。960年，宋朝在開封建國，1127年政治中心南遷到臨安（今天的浙江杭州），在遷都后的兩年被元朝滅亡。歷史上習(xí)慣上稱1127年前的宋朝為北宋，之后為南宋?！渡涞裼⑿蹅鳌返臍v史背景是南宋朝。其中兩位主人公的名字楊康和郭靖是為了紀(jì)念靖康之恥，寄托了金庸先生的家國情懷。宋朝，蒙古族的勢力不斷增長，軍事實(shí)力在不斷的提升，鐵木壯志雄心有著一統(tǒng)天下的雄心壯志。蒙古族南侵開始與公元1235年，事實(shí)上1234年宋理宗欲趁蒙古滅金大軍北歸，收復(fù)三京（東京開封，西京洛陽，南京商丘），卻被蒙古所敗，1235年蒙軍便對南宋興師問罪，蒙古軍分路進(jìn)攻四川與襄漢，被擊退。三年后，蒙古軍再攻四川，絕大部分州縣失陷，蒙古軍又占領(lǐng)襄陽。蒙古族兵強(qiáng)馬壯對于宋朝的政治統(tǒng)治產(chǎn)生極大的威脅，在南宋歷史上多次對于宋朝進(jìn)行侵略。《射雕英雄傳》中后期的戰(zhàn)爭主要是描述宋元戰(zhàn)爭史上的襄樊之戰(zhàn)。其發(fā)生在宋咸淳四年，忽必烈命劉整、阿術(shù)等率軍圍困襄陽和樊城。次年，又派丞相史天澤前往規(guī)劃。蒙古軍在襄、樊四周修城筑圍，封鎖漢水，控扼水陸要沖；造戰(zhàn)船，練水軍；并屢敗南宋援軍。咸淳六年，李庭芝任京湖制置大使，督師援襄，屢戰(zhàn)不利。襄、樊長期被圍斷援，供餉困難。而宋度宗和權(quán)相賈似道卻無心援救。咸淳八年，李庭芝移駐郢州（今湖北鐘祥），于襄陽西北清泥河修寨造船，募民兵，以張順、張貴為都統(tǒng)制。五月，張順、張貴率舟師順流而下，沖破元軍攔截，抵達(dá)襄陽。激戰(zhàn)中，張順犧牲。張貴入襄后，派人潛回郢州，郢將與之約定派軍駐龍尾洲接應(yīng)。至期，張貴率軍突圍，但龍尾洲已為元軍所據(jù)。宋軍倉卒接戰(zhàn)，大敗。張貴重傷被俘，至死不屈。咸淳九年正月，樊城被元軍攻破。元軍又攻襄陽。二月，宋將呂文煥以襄陽降元。1278年張世杰和陸秀夫擁立趙昺為帝，改元祥興，退至南海中崖山（今廣東新會(huì)市南海中）。祥興二年，元水軍向崖山發(fā)起猛攻，陸秀夫抱幼帝趙昺投海而死，南宋滅亡。第五章《射雕英雄傳》中儒俠形象的文化思考一、中國儒家思想的映射郭靖身上的儒俠形象反映了儒家思想在中國統(tǒng)治階級處理外交關(guān)系中的具體表現(xiàn)，即華夷文化實(shí)體的關(guān)系[16]。人類的發(fā)展中必然面對民族之間的接觸和斗爭，為了堅(jiān)守自身的統(tǒng)治，保全自己的實(shí)力范圍，漢族堅(jiān)持自己的正統(tǒng)地位，傲視弱小民族，不顧中華民族的整體發(fā)展，儒家思想表現(xiàn)主一定的狹隘性和扭曲性。但面對外族入侵時(shí)，其又派生出了保衛(wèi)國家、保衛(wèi)民族和守護(hù)人民的愛國主義情懷，國難當(dāng)頭，儒家精神表現(xiàn)出了為守護(hù)國家拋頭顱，灑熱血的奉獻(xiàn)精神。郭靖的形象充分表現(xiàn)了儒家思想的這種精神，是儒家思想的局限性，也是郭靖“儒俠”形象的局限性，具體表示在小說的幾個(gè)片段中。在《射雕英雄傳》最后一回中郭靖就曾說過為國縱然捐軀在所不惜。在儒家精神的指導(dǎo)下，郭靖始終把人民和國家的利益放在最高的位置。即使在郭靖的女兒郭襄身處險(xiǎn)境，仍然以國為重，割舍親情。在和忽必烈的對象中更體現(xiàn)出其的家國大義。忽必烈譴責(zé)其不顧世交之誼，郭靖義正嚴(yán)詞的反駁道，家國大義應(yīng)該放在個(gè)人私情的前面，為了國家的發(fā)展和國土的完整甚至可以大義滅親。種種行為都表現(xiàn)出其忠君愛國的儒學(xué)思想。金庸通過《射雕英雄傳》中對宋朝社會(huì)的描述，也間接的傳達(dá)其對于儒家思想在封建統(tǒng)治中的作用，體現(xiàn)出其歷史發(fā)展和儒家文化的深度思考。在他的文學(xué)表達(dá)中，宋朝為了維護(hù)國家的穩(wěn)定，利用儒家思想制造出各個(gè)階級相互平衡的態(tài)勢，講求中庸之道，維護(hù)國家的利益[17]，這種平衡更表現(xiàn)在一致對外方面。當(dāng)官僚主義和統(tǒng)治階級表現(xiàn)出殘暴和無道時(shí)，人民也會(huì)奮起反抗，但在儒家思想的影響下形成的平衡態(tài)勢始終不會(huì)被打破。儒家思想對于民族本位的重視，對于外夷的抵觸和不接納也是導(dǎo)致國家破滅的隱患，表現(xiàn)出儒家文化的一定局限性。元朝吸取了宋朝的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加強(qiáng)民族的融合，建立起更加強(qiáng)大的王朝，為中國的版圖擴(kuò)大奠定了基礎(chǔ)。金庸小說結(jié)合宋朝的歷史背景，刻畫立體鮮明的人物形象，寄托自己的思考和對儒家文化的解讀。其創(chuàng)造的“郭靖”這一儒俠形象充分的反映出在在儒學(xué)思想影響下的宋朝在解決民族內(nèi)外部矛盾是的思想準(zhǔn)則和行為方式，及其其中表現(xiàn)出來的不足之處。小說并不是真實(shí)的歷史寫照，但其以歷史為背景，反映的是作者對于歷史發(fā)展的思考，是中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。金庸通過郭靖這一儒俠形象向我們展示的就是隨著歷史發(fā)展，國家分裂融合過程中的思想變革和文化碰撞。歷史的發(fā)展是多維度的，金庸通過對蒙古族和漢族之間的刻畫，將這種多維表現(xiàn)出來。二、金庸先生人生情懷的反映（一）鐵肩擔(dān)道義《射雕英雄傳》是金庸先生最受歡迎的作品之一，其奠定了金庸在武俠小說界的泰斗地位?！渡涞裼⑿蹅鳌分允軞g迎和它對于歷史的思考、對于民族發(fā)展的認(rèn)識、情節(jié)的緊湊精彩以及人物的立體性刻畫有關(guān)，其在小說中刻畫了有血有肉的任務(wù)形象，刻畫了一個(gè)真正的男主角郭靖，代表了一代儒俠形象。郭靖的形象不僅僅體現(xiàn)在《射雕英雄傳》中，在神雕俠侶中還得到了進(jìn)一步的深化。郭靖不僅僅是江湖中的俠士，更是為國為民的大俠。他徹底地實(shí)現(xiàn)了“為國為民”這一目標(biāo)，他有著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量?！拌F肩擔(dān)道義”，這是中國老百姓最崇尚的英雄品質(zhì)[17]，也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想，盡情傾訴于《射雕英雄傳》中的主人公郭靖身上。（二）先天下之憂而憂郭靖身世坎坷，性格厚重，武藝高強(qiáng)，在讀者心目中有著較高的審美價(jià)值和理想人格特質(zhì)，其憂國憂民的情懷中也包含金庸先生對于家國情懷的認(rèn)知的投射。金庸先生塑造的郭靖“儒俠”形象，其中最重要就是對于國家的忠誠，為國為民，鞠躬盡瘁，死而后已。郭靖大俠的名聲來源不僅僅是行俠仗義，忠義勇直的精神品質(zhì)，也源自于其保家衛(wèi)國的行為[18]。俠之大者，為國為民，郭靖的儒俠形象深刻的顯示了金庸先生內(nèi)求忠義勇直，外求治國平天下的壯舉，也是金庸先生“先天下之憂而優(yōu)”的入世情懷的投射。另外“大巧若拙”也是金庸塑造郭靖這一儒俠形象最重要的人格特質(zhì)，忠孝義俱全，深度契合了孔孟思想，深具儒家文化精神品質(zhì)。金庸在小說中描述到：“自來英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛護(hù)百姓之人。以我之見，殺得人多卻未必算是英雄?！保诮鹩沟挠^點(diǎn)中儒俠也應(yīng)該具有家國情懷，愛護(hù)天下蒼生，這也是儒家精神的最高思想境界，為國家興亡貢獻(xiàn)力量。郭靖儒俠的濟(jì)世情懷，也是儒家思想中的“儒者愛人”，金庸把儒家精神實(shí)質(zhì)深度融合在其藝術(shù)創(chuàng)作中，具有極高的創(chuàng)新意識和審美價(jià)值。（三）天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息堅(jiān)忍不拔、頑強(qiáng)奮斗的精神是儒家思想的內(nèi)涵。金庸描寫的郭靖就是在艱苦的環(huán)境中堅(jiān)持道義，尋求自我發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人生理想和自我抱負(fù)。雖然背負(fù)血海深仇，但是具有為達(dá)目標(biāo)不死不休的精神[19]。在達(dá)到目標(biāo)的過程中始終堅(jiān)持自我原則，保持君子的行為風(fēng)范，秉承正直正直，心懷正道，蔑視不良和傷害國家的行為。郭靖可以在小事上不拘小節(jié)、馬虎大義、愚鈍盲目，但能始終站在正義的立場、國家的立場和人民的立場，堅(jiān)守內(nèi)心世界的秩序，并且奉行事在人為，我命由我不由天的行事風(fēng)格和奮斗精神。（四）誠信守諾，以德報(bào)怨儒家講求信義、忍讓、自我犧牲，奉獻(xiàn)。郭靖的儒俠形象中以德報(bào)怨和寬厚愛人的精神特質(zhì)明顯。為了信守和華箏的婚約，選擇放棄與黃蓉之間的愛情，也足以證明守信在其行為處事中的重要性。對待劣跡斑斑的歐陽鋒，他能夠?qū)捄褚源?，不因?yàn)檫^往的交惡[20]，選擇搭救，表現(xiàn)其對于生命的重視，對于他人的尊重，以及善良溫厚的精神品質(zhì)。自我犧牲精神是金庸在刻畫郭靖形象時(shí)，對于儒家思想的高度的凝練和概括，并且繼承了傳統(tǒng)俠義精神，即行走江湖，打抱不平。在對俠的概念上，金庸進(jìn)行了拓展課延伸，使其精神內(nèi)涵有了一定的升華，其中也折射了金庸為人處世的觀念。郭靖有著敢于爭取、永不言棄、敢于做夢的特質(zhì)，同時(shí)穩(wěn)扎穩(wěn)打一步步積累自己的力量實(shí)現(xiàn)最終的目標(biāo)。金庸的人生經(jīng)歷和郭靖相似，早年辦報(bào)紙，寫小說，兢兢業(yè)業(yè)，發(fā)憤圖強(qiáng)，同時(shí)投身新聞，關(guān)心時(shí)政，將自己的人生目標(biāo)和國家的發(fā)展相聯(lián)系，有報(bào)效國家的人生理想和政治抱負(fù)。在這種人生經(jīng)歷下，金庸深刻認(rèn)識到為人做事、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體方法，在小說中也進(jìn)行了展現(xiàn)，就是郭靖身上那種敢于奮斗、執(zhí)著努力、腳踏實(shí)地、積極樂觀的思想品質(zhì)，表現(xiàn)出金庸在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的人道主義關(guān)懷。郭靖是那種執(zhí)著、可靠的本色男兒，有勇敢入世的態(tài)度、兼濟(jì)天下的志向，犧牲自我委曲求全的人生選擇，其中正顯示了金庸先生的處事態(tài)度，也是真實(shí)情緒在寫作時(shí)的可貴流露[21]。（五）積極的入世精神金庸是“有政治抱負(fù)的小說家”，有著自己的政治理想，儒俠形象中的入世精神正是其政治抱負(fù)的反映，其凝練中華民族文化中的一個(gè)理想的部分?？疾旖鹩箓b意識的形成，與他個(gè)人的生活經(jīng)歷及生活的時(shí)代背景有著深刻的關(guān)系。金庸出身名門望族，博學(xué)多才，受到傳統(tǒng)讀書人文化氣質(zhì)的熏陶，有著傳統(tǒng)士大夫以天下為己任的入世情懷，是中國知識分子中自古以來潛伏著的最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西。金庸生逢戰(zhàn)亂，顛沛流離生活使其身心遭受了雙重的苦難，于是，撫今追昔、悲天憫人的失落感在他的審美情感中沉淀下來。而對文化傳統(tǒng)的深刻把握與自信，又流寓港島的金庸時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種對英雄俠士的呼喚與企求，這既是中國傳統(tǒng)文化的凝聚力，也是金庸出于社會(huì)責(zé)任感的一種自覺靠攏。這種思想觀念通過武俠小說的寫作反映出來，也折射在其構(gòu)建的人物形象中。其創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和審美情趣的原點(diǎn)就是為國為民、奮而入世的儒俠，郭靖，表現(xiàn)金庸對于人生價(jià)值的思想和生命追求。三、民間文化審美的關(guān)照郭靖的儒俠形象和傳統(tǒng)的俠士和儒生之間的差異明顯，郭靖出生市井，不不通文法、不識書墨，既沒有儒生的足智多謀，學(xué)富五車，也沒有俠士的風(fēng)流不羈，瀟灑自由，郭靖是一個(gè)略顯愚笨，呆頭呆腦的傻小子。郭靖的形象更加貼近民間傳統(tǒng)生活，將文化創(chuàng)作的角色原型延伸到普通人群中。金庸不只關(guān)照陽春白雪，也走向下里巴人。金庸將藝術(shù)創(chuàng)作下沉了民間文化、市井文化和普通生活中。金庸《射雕英雄傳》中描寫的是江湖，有江湖的地方就有民間生活空間，要著重對于民間生活方式、民間文化、民間傳統(tǒng)和民間藝術(shù)形態(tài)的描述和記述。金庸關(guān)照的是儒家文化對于西下層人民的影響，傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作更傾向于儒家對于國家、官場等層面的影響，缺少對于民間文化的研究。而儒家思想對于民眾的影響體現(xiàn)在思想觀念、行為方式和人生態(tài)度上，是更為深層次的影響，因此，金庸小說中對傳統(tǒng)文化的審美關(guān)照，是來自民間的自覺。儒家對官場的描述更多的集中在思想上和口頭上，利用魯迅的文學(xué)創(chuàng)作作為對比，魯迅更加憤世嫉俗，討論社會(huì)的黑暗，憤概人性的丑陋，其小說的藝術(shù)審美價(jià)值在于其醒世的效果。而金庸與魯迅的激進(jìn)不同，他是一個(gè)熱烈、認(rèn)真的入世者，他履行的是儒家的信念與準(zhǔn)則，鼓舞人們努力行世，歌頌人性魅力。我們可以這么說，金庸作為一個(gè)傳統(tǒng)型的中國知識分子，一直在努力實(shí)踐著中國傳統(tǒng)書生身上的“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的夢，是一個(gè)從審美情趣上實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化神韻自覺追求的成功者。在文化多元化的今天，面對文化霸權(quán)主義的挑戰(zhàn)，金庸強(qiáng)調(diào)的入世精神有力更新的內(nèi)涵和意義，就是思考如何保存和延續(xù)民間文化、地方文化，避免全球化趨勢對于文學(xué)創(chuàng)作中獨(dú)特性的消解，如何在全球化語境下更好的書寫中國故事，金庸的文學(xué)作品是值得研究的資料來源。第六章結(jié)論金庸先生將《射雕英雄傳》的故事背景定位南宋，這是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)快速繁榮，國家動(dòng)蕩不安，社會(huì)面臨變革的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，南宋政治中心對于下層社會(huì)人員活動(dòng)的控制性減弱，涌現(xiàn)一大批的仁人志士，為國家的安危奔走呼號。而這部分中以郭靖代表，有高尚的品格、積極的態(tài)度、為國為民的奉獻(xiàn)精神以及堅(jiān)忍不拔的奮斗