資本論第一卷讀后感匯編3篇

資本論第一卷讀后感匯編3篇第一篇:資本論第一卷讀后感一、馬克思對資本概念的理解及其批判馬克思說，資本的本質(zhì)在一定基礎(chǔ)上可以理解為一種生產(chǎn)關(guān)系，資本運(yùn)動起來是資本的一個十分重要的特點(diǎn)，要想使資本作為剝削活勞動的一種手段，唯一的方式就是必須使資本運(yùn)動起來，參與到生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的各個環(huán)節(jié)，只有這樣資本家才能憑借資本的獨(dú)有特性無償?shù)恼加泄蛡蚬と藙?chuàng)造的剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的積累?？梢哉f，資本一旦孤立起來，它也就不能稱為實(shí)質(zhì)上的資本，“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，他才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣??資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！钡?，資本并不僅僅是一種生產(chǎn)關(guān)系，而是一種能使價(jià)值增值的生產(chǎn)關(guān)系。在發(fā)現(xiàn)資本的這個秘密后，馬克思在《資本論》第一卷中，又深刻、系統(tǒng)地揭示了資本的本質(zhì)是榨取雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值；馬克思強(qiáng)調(diào)，資本是一種以物為媒介的人與人之間的社會關(guān)系，而不是孤立存在的單個物。如果資本脫離了人與人之間的社會關(guān)系，它也就不是真正意義上的資本了。另外，擁有更多的資本代表的是享有更多的生產(chǎn)資料和勞動力，由于絕大多數(shù)資本掌握在少數(shù)人的手中，使得資本家可以利用這種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢合理的配置資源，這樣便可以提高勞動生產(chǎn)率，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，提高人民的生活水平。但是，令人遺憾的是“資本只是一種生活本能，這就是增值自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”本來以為生產(chǎn)力發(fā)展了，可以提高廣大人民群眾的生活水平。但是，由于資本的本性，使得資本家對剩余價(jià)值越來越貪欲，使得資本家與勞動人民的關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的顛倒?，F(xiàn)在雇傭工人必須每日在監(jiān)工的鞭打下勞動，他們受盡了挖空心思的殘酷，他們大多餓的骨瘦如柴，他們有時(shí)甚至被逼得自殺！可是，資本家卻每日面帶笑容，得意洋洋，不但沒有一點(diǎn)改善勞動者恐怖生活的想法，反而更加燃起資本家狼一般的貪欲。二、馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)制度倫理的批判首先，馬克思對資本的原始積累—資本主義形成的前提條件進(jìn)行了批判和深刻的揭露。資本的原始積累過程表面上看是資本家擁有的資本越來越多，雇傭工人除了能出賣自己的勞動力以外，一無所有?？梢哉f，所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。在此過程中，伴隨著劫掠、奴役、殺戮、征服等殘忍的暴力行為，并且正是這種暴力行為，資本的原始積累才有了強(qiáng)有力的催化劑。正因?yàn)榻俾?、奴役、殺戮、征服伴隨始終，所以侵略者發(fā)現(xiàn)了美洲金銀產(chǎn)地，剿滅了土著居民，并把被剿滅的土著居民用最殘酷的方式埋葬于礦井，而這只是侵略者掠奪的起步，以后又對東印度進(jìn)行了征服和掠奪，把非洲變成了商業(yè)性的獵獲黑人的場所。顯而易見，資本原始積累的實(shí)現(xiàn)，造成了兩級的存在，一方面，雖然懶惰的人整天不勞動，并且始終面臨耗盡自己一切的危境，甚至這其中還包括耗費(fèi)過了頭的無賴漢，但是，懶惰人的財(cái)富確在漸漸的增加，一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家；另一方面，由于勤勞的，聰明的，而且首先是節(jié)儉的精英，失去了自己僅有的一點(diǎn)可憐的土地，他們除了可以出賣自己的皮之外，實(shí)在是沒有其它東西可以出賣了，這樣就使得他們不得不屈從于一躍變成了呼風(fēng)喚雨的資本家。在殘酷的資本主義制度下，無論這類節(jié)儉的精英怎樣賣命的勞動，他們的所得還是少的可憐，只能養(yǎng)家糊口，并且越來越貧困。然而，正是這樣兩級的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離加速，資本原始積累的丑陋面貌浮出水面，資本主義生產(chǎn)方式取代了原有舊的生產(chǎn)方式。這樣兩級的出現(xiàn)，使得勞動者為了生存和生活的需要，只能無償?shù)貫橘Y本家拼命的賣力，這樣資本家便把勞動者牢牢的控制起來，可是，卑鄙下流的資本家為了追逐更加豐厚的利潤，更是喪盡天良的加大了對勞動者的剝削，人民群眾遭受了可怕的剝奪，同時(shí)，資本家也體現(xiàn)了最殘酷無情的野蠻手段和最下流、最齷齪、最卑鄙和最可恥的貪欲。其次，馬克思對剩余價(jià)值生產(chǎn)過程的非道德性進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。資本主義生產(chǎn)要想實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，獲得剩余價(jià)值，就必須使勞動者成為特殊的商品。表面上看來，勞動者和其它商品沒有區(qū)別，在市場交換過程中也是遵循著平等的交換原則，體現(xiàn)著社會的公平和正義。但是，勞動者是能創(chuàng)造價(jià)值的特殊的商品，并且勞動者的這個特殊性在流通領(lǐng)域是看不見的。當(dāng)我們“一離開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域??就會看到我們的劇中人的面貌己經(jīng)起了某些變化。原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃；一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途一讓人家來鞣?！庇捎谫Y本家最可恥的貪欲永無止境，為了使自己的財(cái)富更加豐厚，他們想盡一切辦法采用和改進(jìn)最新的科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率，無限制的延長雇傭工人的勞動時(shí)間，生理上使勞動者的生命受到了威脅?？墒?，資本家并沒有正確的對待勞動者的生命，他們也不會認(rèn)識到人的生命是神圣的，他們只會把勞動者的生命與動物、植物的生命等同起來，可以說，資本家沒有堅(jiān)守住應(yīng)有的和應(yīng)做到的道德底線，他們所關(guān)心的只有如何才能更大限度地追逐那些利潤，根本沒有想過要把勞動者所處的恐怖環(huán)境改善一下，更不用說對勞動者的生命負(fù)責(zé)任了?？傊?，要想使資本家解放勞動者的痛苦和捍衛(wèi)真正意義上的人道主義，只能是天方夜譚。三、馬克思對資本主義社會文化現(xiàn)象的批判在馬克思看來，資本主義社會的文化現(xiàn)象是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)延伸，發(fā)揮著維護(hù)資本主義制度的作用。馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)是一種物役性經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)在文化觀念上就是拜物教觀念。馬克思指出，由于商品的出現(xiàn)，交換雙方的關(guān)系變得玄而又玄，既有人對物的關(guān)系，又有人對人的關(guān)系。商品這一特殊的產(chǎn)品，從表面上來看，是人與自然的物質(zhì)變換過程，但是，商品是由人類通過交換的勞動產(chǎn)品，所體現(xiàn)的又是社會關(guān)系，成了“可感覺而又超感覺的物”。這樣就使得人民開始崇拜起來自己生產(chǎn)出來的商品，而商品越是發(fā)達(dá)，人民便越埋沒于商品之中。人民對于商品的崇拜在于商品具有的交換價(jià)值，隨著商品、交換手段和范圍的進(jìn)一步擴(kuò)大，世界開始變成了一個金錢世界。于是人民又開始對貨幣崇拜起來，完全把人與人之間真實(shí)的交換關(guān)系顛倒了，使得對商品的崇拜更加耀眼了。但令人恐怖的現(xiàn)象出現(xiàn)了，吸血鬼資本來到了世間。馬克思通過剩余價(jià)值理論，揭露了資本增值的真正秘密，從而把人與人之間真實(shí)的社會關(guān)系完全揭示出來，在馬克思看來，剩余價(jià)值的真正源泉是雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，但是，在現(xiàn)實(shí)流通中，卻表現(xiàn)為由于資本這種能生出來錢的力量，資本成為世界真正的主人，人民臣服于它的腳下。四、人學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義首先，《資本論》第一卷的人學(xué)思想解讀，是探究馬克思主義中國化人學(xué)發(fā)展的根基和依據(jù)。中國特色社會主義人學(xué)思想對馬克思主義人學(xué)發(fā)展“人自由全面發(fā)展”的繼承，是中國特色社會主義理論體系的核心?！顿Y本論》第一卷的人學(xué)思想為馬克思人學(xué)理論寶庫的發(fā)展提供了繼承和發(fā)展的理論依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)《資本論》的當(dāng)代價(jià)值，實(shí)踐馬克思主義中國化人學(xué)思想發(fā)展的重要理論資源。其次，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的發(fā)展，是促進(jìn)“以人為本”的和諧社會形態(tài)的基礎(chǔ)，馬克思提出的“人自由而全面發(fā)展”的理想形態(tài)，是對《資本論》中資本主義生產(chǎn)關(guān)系下人不完全發(fā)展的批判，是對社會發(fā)展最終狀態(tài)的詮釋，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要理論支撐和前提。最后，《資本論》第一卷的人學(xué)思想的最終目的，是促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。《資本論》第一卷的人學(xué)思想，是探討馬克思主義人學(xué)思想中國化發(fā)展的重要理論根據(jù)，也是馬克思主義人學(xué)思想的重要組成部分，伴隨著社會不斷地發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)不斷地增長，人的全面發(fā)展也成為社會發(fā)展的主線，人的全面發(fā)展，要求每個社會的個體，在擺脫各種內(nèi)在限制的基礎(chǔ)上，在社會的關(guān)系、個人的能力和素質(zhì)的提升上，都獲得普遍的提高與協(xié)調(diào)。當(dāng)代資本主義社會的基本階級關(guān)系沒有改變,仍是資本與雇傭勞動的對立,包括科技管理人員在內(nèi)的雇傭勞動者的地位沒有改變。第二次世界大戰(zhàn)以后,雖然“生產(chǎn)社會化的發(fā)展推動著資本社會化的發(fā)展和資本所有制關(guān)系的社會發(fā)展,使得資本主義發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的階段性,資本主義發(fā)生了部分質(zhì)變”,但是不論是股份所有制、法人所有制還是混合所有制甚至是國家所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,都沒有從整體上改變資本主義生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì),其社會資源仍然控制在少數(shù)壟斷資本家手中。正是在包括剩余價(jià)值規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、相對過剩人口規(guī)律等等的支配下,資本家不斷采用先進(jìn)技術(shù),更新生產(chǎn)設(shè)備,改進(jìn)生產(chǎn)方式,才有了現(xiàn)代資本主義的發(fā)展及現(xiàn)代科技進(jìn)步,才有了資本主義生產(chǎn)力的驚人發(fā)展,從而引起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的一系列深刻變化。實(shí)踐證明,運(yùn)用馬克思宏觀經(jīng)濟(jì)思想對資本主義基本性質(zhì)、基本矛盾、基本規(guī)律的分析并未過時(shí),今天仍是我們認(rèn)識和研究當(dāng)代資本主義的理論指南。由剩余價(jià)值理論所揭示的資本主義終將被社會主義取代的歷史趨勢也沒有改變,當(dāng)代實(shí)踐正以不同的形式體現(xiàn)著這一趨勢的歷史必然性。總之，資本主義社會所建立的經(jīng)濟(jì)制度、文化底蘊(yùn)以及價(jià)值觀方面存在著巨大的缺陷。我們應(yīng)以此為鑒，對生命持敬畏的肯定態(tài)度，并把這種態(tài)度與對待世界和人生融為一體。我們的目標(biāo)是：實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和創(chuàng)造有益于個人和人類的物質(zhì)、精神、倫理的更高發(fā)展的各種價(jià)值。第二篇:資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國的地位不言而喻.偶然間聽別人說一個共產(chǎn)黨員沒有讀過資本論還叫共產(chǎn)黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因?yàn)榈挛摹⑽摹形?這當(dāng)中有著大量精髓的流失,并且翻譯學(xué)家或多或少都加入了自己的見解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.其中幾點(diǎn)令我印象頗深.工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限：工人每天必須有一部分時(shí)間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學(xué)習(xí)文化、照顧家庭以及參加社會活動的時(shí)間,以滿足精神的和社會的需要.但機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機(jī)器本來是縮短勞動時(shí)間的最有利手段,但在此時(shí),卻成了延長工人勞動時(shí)間的最可靠手段.計(jì)時(shí)工資是用直接的勞動持續(xù)時(shí)間來計(jì)算;計(jì)件工資用間接通過一定時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的產(chǎn)品的數(shù)量來計(jì)算.其中計(jì)件工資是資本家克扣工資和進(jìn)行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.資本的積累,一方面使社會財(cái)富越來越集中在少數(shù)資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴(kuò)大品貧富差距.而越來越多相對過剩人口對在業(yè)人員造成極大的壓力,迫使在業(yè)人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布.發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力不能解決資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾.以個人勞動為基礎(chǔ)的、分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制,同事實(shí)上已經(jīng)在社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程.資本主義私有制是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者.《共產(chǎn)黨宣言》最后呼吁全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來.不可否認(rèn),資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的.亞當(dāng)斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則站在資本家角度上的.而且當(dāng)代的資本主義國家也通過各種手段：國家宏觀調(diào)控,社會福利系統(tǒng)來弱化資本主義的基本矛盾.現(xiàn)在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時(shí)間嗎?你的工資形式是計(jì)件工資嗎(“跟項(xiàng)目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義.看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進(jìn)一步.第三篇:資本論第一卷讀后感記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因?yàn)樗钊肴诵?，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真相，那就是：勞動力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價(jià)值，而不是他的勞動力的使用價(jià)值。剩余價(jià)值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動力的使用價(jià)值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價(jià)值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動力的價(jià)值，是指勞動力的維持費(fèi)用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價(jià)值。工人為資本家勞動10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時(shí)在為自己勞動，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時(shí)勞動所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財(cái)富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時(shí)間和空間上是分開的。典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。通過對雇傭勞動的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時(shí)，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝?，F(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的，是最適合資本的宗教。順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點(diǎn)的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實(shí)質(zhì)沒有任何改變。因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級?，F(xiàn)在看來，事實(shí)并非這樣簡單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。20世