《〈日知錄〉三則》參考課件1

導入新課“天下興亡，匹夫有責！”這一名言影響了一代又一代的仁人志士。

這話誰說的？（梁啟超）出自哪？

保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！”：（清末維新運動領(lǐng)袖梁啟超將顧炎武這段話，歸納成八個字：天下興亡，匹夫有責）

顧炎武認為，朝代的更替是君與臣統(tǒng)治階層的事，國對他們而言，代表著君臣權(quán)力與地位，以及對財富分配的規(guī)則。

保天下，保的是一個民族生存的權(quán)力，以及民族文化倫理的延續(xù)，那是民族中每一個布衣匹夫的權(quán)力和責任。

《日知錄》是顧炎武從青年時代開始積累資料，花了30多年心血完成的讀書筆記。

集中反映了顧炎武的學術(shù)思想，今天，我們一起走進這部偉大的作品，去領(lǐng)略其中的真味。——顧炎武日知錄1、熟讀課文，了解課文大意。

2、了解顧炎武“文須有益于天下”、著書貴獨創(chuàng)、立身貴務實等思想，體會其“經(jīng)世致用”學術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。學習要點學習重點

1、

字詞積累，詞句翻譯。

2、

體會“經(jīng)世致用”學術(shù)精神的歷史意義和現(xiàn)實意義。注音無稽（jī）之言

剿（chāo）襲

奸佞（nìng）

庶（shù）民

命途多舛（chuǎn）

菑（zī）畬（shē）裝潢（huáng）

潦（lǎo）水

襟裾（jū）

摭（zhí）談

顧炎武顧炎武（1613—1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，號亭林。早年參加復社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。明亡后,

曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢。晚年定居華陰，卒于曲沃。有《日知錄》,《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等?！扒鍖W”開山始祖——“通儒”顧炎武

“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”

——《論語》

“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風俗。

“每天都能懂得以前不懂的知識，每月都能不忘掉已經(jīng)學會的東西，這就可以說是好學的了。”

《日知錄》是一不經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。

《日知錄》書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。其內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白，他說：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞。”經(jīng)術(shù)，是對儒家經(jīng)典所做的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識及社會風俗。學術(shù)著作

顧炎武生于明末，深切地感受到國破家亡的痛楚，堅決反對滿清入主中原，積極參加反清復明活動。嗣母王氏絕食而死，臨終囑他“無仕異代”，他終生遵之。當大勢已去，恢復無望之時，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復出仕。

以天下為己任，是顧炎武治學的出發(fā)點。他清醒地認識到理學崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學，經(jīng)學也”（《與施愚山書》）、“經(jīng)學即理學也”（全祖望《亭林先生神道表》）的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對理學的離經(jīng)叛道。

顧炎武治學，并非紙上談兵，亦且身體力行，注重實際調(diào)查。他晚年流寓秦晉之間，每出游，“以二馬二騾載書自隨，所至厄塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之。”（全祖望《亭林先生神道表》）他懷抱經(jīng)世之才，不愿為統(tǒng)治者所用，常常自己“小試”一番。他曾墾田于山東，畜牧于雁門之北、五臺之東，累致千金。曾慨然嘆曰：“使吾澤中有牛羊千，則江南不足懷也！”他漂泊北地25年，最終客死異鄉(xiāng)。然其生活所資皆賴自我操持經(jīng)營，財力有余，無需乞求，可見其非凡的經(jīng)濟才能。顧炎武與歸莊等興兵抗清，事敗，其母絕食而死，留下遺言：“我雖婦人，身受國恩。與國俱亡義也。汝無為異國臣子?！?/p>

《精衛(wèi)》萬事有不平，爾何空自苦。長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。知保天下然后知保國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！度罩洝否雎犝n文朗讀《日知錄》三則文須有益于天下

文章不能在天地之間斷絕，是因為它可以闡明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂于稱道別人的善行啊。像這樣，有益于天下，有益于將來。多一篇，就多一篇的好處啊。如果涉及那些怪異、斗狠、悖亂、鬼神之事，寫無從查考的話，抄襲別人的觀點，作奉承諂媚的文字，像這樣，對自己有害，對別人無益，多一篇，就多一篇的禍害啊。翻譯1、《文須有益于天下》中，作者認為有益之文有哪些益處？無益之文有哪些壞處？是怎樣論述自己的觀點的？內(nèi)容探討如果劃分層次，可劃分為幾層？

（有益之文、無益之文）觀點是什么？文須有益于天下。主要論證的方法是什么？正反論證閱讀第一則，討論思考

作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由，即明治亂之理、紀政治得失、察民間隱情、彰美德善行。這四個方面，可謂層次分明：“明治亂”是闡明為政理論，“紀政事”是記錄為政事跡，“察民隱”是體察民心，“樂道人善”是體悟人情。執(zhí)筆為文，若能有以上功用，才稱得上“有益于天下”，這樣的文章，才可以多多益善。這種觀點，是作者一貫堅持的。內(nèi)容探討

明了這些，我們才能真正理解作者在下文中所作的反面陳述。如果寫文章涉及“怪力亂神”的內(nèi)容，或者是荒唐無稽之論，或抄襲剽竊，或阿諛奉迎，于人于己都是有害的，這樣的文章，多一篇就“多一篇之損矣”。對于無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。從以上分析可見，作者雖然立論為“文須有益于天下”，卻從正反兩個方面加以論述，而且把重點稍稍落在了對寫無益之文的批判上。內(nèi)容探討小結(jié)：作者先從正面立論，一口氣說出“文之不可絕于天地之間”的四個理由。后從反面申述，對無益之文，作者也從四個方面列舉其弊端。（主張作文要經(jīng)世致用）內(nèi)容探討

子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，（觀點）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。若一定是古人未觸著書之難翻譯及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來吧？宋朝人的著作如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻通考》，都是用一生精力完成的，才成為后世不可或缺的書。然而這些書中小的差錯和遺漏，還是不能避免。像后人的書，越多錯漏就越多，（著述）越快就越不能流傳。之所以這樣，是因為他們把寫書看得太容易，而急于追求聲名的緣故啊。翻譯2、著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？

著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。內(nèi)容探討3、作者強調(diào)著書之難的真實用意是什么？為什么要引用《資治通鑒》《文獻通考》為例？

縱議“著書之難”意在強調(diào)“著述貴創(chuàng)新”的觀點。引用古例借以與當代著書態(tài)度形成鮮明對比。內(nèi)容探討論述的問題是什么？著書之難。主要論證的方法是什么？事例論證、對比論證。閱讀第二則，討論思考作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無”的著書標準，主張獨創(chuàng)，反對急功近利，實際上還是提倡治學不為空言，要切合實際，期于有用。你認為作者提倡的著書原則是什么？（可以用文中語句回答。）《著書之難》是《日知錄》卷十九的第三篇，以考察子書演變的軌跡為緣起，縱議“著書之難”，意在強調(diào)自成一家的獨立創(chuàng)作的可貴。作者首肯《孟》《荀》，后及《老》《莊》《管》《商》諸書，不難看出他以儒家著作為上的評價準則；《孟》《荀》而外，列《老》《莊》于《管》之前，不以年代列次，亦見出他對《老》《莊》的稱賞。然后捻出《呂氏春秋》《淮南子》，指出它們是雜取諸子，“匯而成書”的，所以不能自成體系，子書因此“一變”，遂流內(nèi)容探討毒千古，成為后代沒有獨創(chuàng)性個人著述的濫觴。由此，作者提出了一個著書原則，即“古人之所未及就，后世之所不可無”。實際上，作者在《日知錄》題辭中為自己寫作確立的原則，也是這個意思。這樣的要求是不是太高了呢？時人能達到嗎？作者自己又能做到多少呢？對此，顧炎武避而不談，又轉(zhuǎn)而援引古事，繼續(xù)申說。他祭出的兩個事例，一為司馬光（主編）的《資治通鑒》，一為馬端臨撰寫的《文獻通考》，贊賞它們都是畢作者“一生精力成之，遂為后世不可無之書”。作者舉這兩部書，看似隨意，實有深內(nèi)容探討意，潛隱著他自己的價值尺度。這兩部書都是經(jīng)世致用著作的典范，是史學巨著，在作者眼里顯然高于一般的文人作品，哪怕是杜詩韓文。因為有情感的傾向寓注其中，作者竟避開質(zhì)量問題不談，卻對兩位作者著書態(tài)度大加稱揚，對其書的“小有舛漏”寬宏大量，可謂愛之也深，責之也輕。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著書，產(chǎn)量越高、速度越快，錯誤也就越多。之所以會如此，是因為后世作者，人心不古，把寫書看得太容易，成名成家之心迫切──歸根結(jié)底，還是創(chuàng)作態(tài)度誠實與否的問題，可以稱之為動機決定一切。內(nèi)容探討

唐、宋以后，文人何其多?。」倘挥胁欢?jīng)學，不通古今，而自以為是文人的啊。韓愈《符讀書城南》有詩句說：“文章誰說不貴重，解說經(jīng)義是根本。雨水橫流無根源，早晨滿地夕已盡。為人不通古與今，如同馬牛披衣襟。行事立身陷不義，何能希望多名譽。”而宋朝的劉摯訓誡子孫，常說：“讀書人應當以器量見識為先，一旦有了‘文人’的稱號，這個人就沒有值得稱賞的地方了。”如此來看以“文人”身分在世上出名，哪里值得稱道呢！這就是揚雄所說的文人之多翻譯“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。黃庭堅說：“幾十年來，先生君子只是用文章提拔獎掖后學，所以華而不實?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平。

《宋史》說，歐陽修與學人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。翻譯4、《文人之多》表明了作者的什么觀點？作者認為，作為文人，不可或缺的條件是什么？（用原文作答）要做真正意義上的文人，就應該識經(jīng)術(shù)，通古今之變，成一家之言，還要經(jīng)世致用。文人不可或缺的條件是“識經(jīng)術(shù)，通古今”。內(nèi)容探討論述的問題是什么？文人之多。主要論證的方法是什么？引用論證閱讀第三則，討論思考內(nèi)容探討

起筆以感嘆開端，直揭主題，融入了強烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”這一開頭，多少會讓人覺得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？為什么單說“唐宋以下”？再往下讀，就會明白作者的本意。他說“文人之多”，是因為有些“不識經(jīng)術(shù)，不通古今”的人，濫竽充數(shù)，“自命為文人”。顯然，在作者心目中，“文人”這一稱呼是有其特定意義的，作為“文人”，不可或缺的條件就是“識經(jīng)術(shù)”“通古今”。作者用苛刻的眼光審視“唐、宋以下”的元明清時代，即對于他來講的“近現(xiàn)代”，表明了他關(guān)心社會現(xiàn)實的精神，也表現(xiàn)出他尊古復古的思想。內(nèi)容探討

議論過后，作者接連引用古人詩文話語，反復申述上面的意思。首先引用的是韓愈的《符讀書城南》詩。這是一首家庭版“勸學詩”，是韓愈寫給他兒子韓昶的。大意在于論說學習的重要性。小孩稚幼之時，嬉戲玩耍，看不出差別。長大以后，或龍或豬，高下不一，取決于“學與不學”，“人之能為人，由腹有詩書”。本文引用的幾句，意義相對獨立，強調(diào)“經(jīng)訓”是學問之根本，博古通今為治學之基石，舍此不但學問做不成，而且還可能在安身立命上陷于困境。文章是浮華空虛的，經(jīng)術(shù)是切實有用的，這是顧炎武引詩借以傳達的主要意思。內(nèi)容探討

引完韓詩，作者未即作評論，又引宋人劉摯訓示子孫的話，作進一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的無足輕重，把議論推向高潮。劉、顧二人如此崇尚經(jīng)術(shù)，重視器量見識，輕蔑文采華章，和他們經(jīng)世致用的思想是分不開的，雖然不免偏激，但也切中流弊。內(nèi)容探討

接下來，作者又引述西漢揚雄和宋代黃庭堅的話，繼續(xù)說明務實與尚華的關(guān)系。揚雄的話以草木為喻，對別人賞其文辭（辭賦作品）不賞其義