高中 語文 選擇性必修上冊(cè) 第二單元 百家爭鳴《第6課 篇目(二)五石之瓠》課件

篇目(二)*五石之瓠第6課四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1——落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2——強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4——浸潤學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)目錄落實(shí)必備知識(shí)四層學(xué)習(xí)內(nèi)容1一、文意疏通課文助讀與拓展二、人物簡介莊子(約前369—前286)，名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙邑人。戰(zhàn)國中期道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，與老子并稱“老莊”。他曾做過宋國蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。家貧，身居陋巷，曾借粟于監(jiān)河侯(官名)。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國，被他拒絕，從此終身不仕。主要作品有莊子及其后學(xué)所著的《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。[人物頌歌]有一種姿態(tài)叫逍遙。不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮。日出而作，日落而息，相忘于江湖。外不見人，內(nèi)不見己，無美于中，無丑于外。放飛心靈，縱橫于天地。乘風(fēng)而來，又駕風(fēng)而去。抖一抖“紅塵”，留下“會(huì)飛”的種子，盛開出“自由”與“理想”之花。若許俗世，紛紛擾擾，焦慮了方寸，崩塌了靈魂。走進(jìn)莊子，就走進(jìn)了“桃源”，水墨山郭，粉黛飄香?？嘁埠?，累也好，隨風(fēng)飄飄，天地任逍遙。三、背景鏈接莊子生活的年代，正是我國古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國之間的戰(zhàn)爭愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會(huì)初步形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。語言建構(gòu)與運(yùn)用“龜”“皸”皮膚凍裂“纊”絲綿絮副詞，本來形容詞，固執(zhí)，頑固動(dòng)詞，鞏固副詞，本來介詞，用來介詞，把介詞，憑借介詞，因?yàn)閯?dòng)詞，制造名詞用作動(dòng)詞，種植形容詞用作名詞，堅(jiān)固程度形容詞用作名詞，大的東西名詞作狀語，在水上使動(dòng)用法，使……失敗用繩結(jié)綴五、文言句式，辨清譯準(zhǔn)1．省略句何不慮以為大樽而浮乎江湖。(“以”后省略代詞“之”)翻譯：__________________________________________________為什么不把它用繩結(jié)綴在腰間充當(dāng)大樽而在江湖之上漂浮。2．狀語后置句請(qǐng)買其方百金。(狀語“百金”后置，正常語序?yàn)椤罢?qǐng)百金買其方”)翻譯：_______________________________請(qǐng)求用百金來買他制藥的方子。3．判斷句則所用之異也。(“……也”表判斷)翻譯：____________________________那么這是使用它的方法不同啊。六、積累常識(shí)，豐富文化(一)文化常識(shí)古代計(jì)算容量的單位春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯割據(jù)，容量單位也各成系統(tǒng)。齊、魯?shù)戎T侯國用的是升、豆、區(qū)、釜、鐘。四升為一豆，四豆為一區(qū)，四區(qū)為一釜，十釜為一鐘。另一系統(tǒng)以周、秦等為主，在秦統(tǒng)一中國后被推廣到全國，漢代將其完善稱為五權(quán)，即龠、合、升、斗、斛。一龠容一千二百黍，二龠等于一合，十合為一升，十升為一斗，十斗為一斛(宋以后一斛為五斗)，也叫一石。(二)文學(xué)常識(shí)道家學(xué)派經(jīng)典著作——《莊子》《莊子》，是戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著的道家經(jīng)文。漢代以后，人們尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀、政治、社會(huì)等諸多方面。分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個(gè)。該書包羅萬象，對(duì)宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。強(qiáng)化關(guān)鍵能力四層學(xué)習(xí)內(nèi)容2一、理清行文脈絡(luò)閱讀全文，依據(jù)提示補(bǔ)充空缺內(nèi)容。參考答案：①吾為其無用而掊之②慮以為大樽而浮乎江湖文本整體把握二、把握主旨大意(補(bǔ)充空缺內(nèi)容)本文中，惠子僅從___________的層面上考慮“五石之瓠”的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了“五石之瓠”的獨(dú)特價(jià)值。本文運(yùn)用寓意深刻的故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。日常使用閱讀課文，完成下面的題目。[語句翻譯]1．以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。譯文：________________________________________________參考答案：(掏空它)用來盛水，它的堅(jiān)固程度不能勝任。重點(diǎn)任務(wù)突破2．非不呺然大也，吾為其無用而掊之。譯文：________________________________________________參考答案：不是這葫蘆不夠內(nèi)中空虛寬大，我因?yàn)樗鼪]有用處把它擊破了。3．宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼

為事。譯文：________________________________________________參考答案：宋國有一個(gè)善于制造防止手凍裂的藥物的人，代代以漂洗絲絮為職業(yè)。[文意把握]4．下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．惠子之所以砸爛了大葫蘆，是因?yàn)橛盟⑺?，它的硬度太小不能勝任。B．以外地人用百金的高價(jià)購買不皸手藥物的藥方這一故事，例證“夫子固拙于用大”的觀點(diǎn)。√C．本文借助“不龜手之藥”的寓言故事告訴我們：同樣的東西在不同的地方價(jià)值不一樣。D．莊子建議“慮以為大樽而浮乎江湖”，表明其思想擺脫了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，境界開闊。解析：

“是因?yàn)橛盟⑺?，它的硬度太小不能勝任”錯(cuò)誤，是因?yàn)榇蠛J沒有什么用處才砸爛了它。5．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文中惠子與莊子就“有用”“無用”展開辯論，表現(xiàn)了莊子善于從世人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。B．文章寫惠子僅從日常使用的層面考慮大葫蘆的功用，這從側(cè)面表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式。C．同樣是能使手不皸裂的藥方，那個(gè)外地人用它來獲得封賞，宋國的那戶人家擁有它卻不能擺脫在水中漂洗絲絮的艱苦勞動(dòng)，這是使用的方法不同。D．作者以哲學(xué)觀點(diǎn)代替寓言故事，在邏輯推理中巧妙運(yùn)用比喻、象征手法，讓讀者通過生動(dòng)形象的故事領(lǐng)悟其中的哲理。解析：D項(xiàng)，“作者以哲學(xué)觀點(diǎn)代替寓言故事，在邏輯推理中巧妙運(yùn)用比喻、象征手法”錯(cuò)誤，作者是以寓言故事代替哲學(xué)觀點(diǎn)，用比喻、象征手法代替邏輯推理?！?．這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？參考答案：①惠子用“大瓠之種”的事例，說明大葫蘆大而“無用”，意在譏諷莊子的學(xué)說大而無用。②莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，說明使用方法不同，結(jié)果也會(huì)不同。他批評(píng)惠子不能通曉領(lǐng)悟，只看到無用，看不到無用之用。諷刺惠子的做法與宋人一致，只從利的角度看待有用無用，看不到無用之“大用”。7．選文中，惠子和莊子分別是怎樣的形象？參考答案：①惠子有才能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但是容易流于斤斤計(jì)較，有過多外界與內(nèi)心的束縛。②莊子放曠豁達(dá)，隨順自然，不拘于外物，主張物我合一。浸潤學(xué)科素養(yǎng)和核心價(jià)值四層學(xué)習(xí)內(nèi)容3·4[源于課堂]《老子》大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來說明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處?！独献印分械谋扔鳌巴柚S富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，形成了其獨(dú)有的抒情色彩。如第十一章中通過車轂、器皿、房屋等具體事物闡明了抽象的道理。學(xué)科素養(yǎng)統(tǒng)率下的探究活動(dòng)《莊子》的說理不以邏輯推理為主，而是常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)或表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。[拓向課外]《莊子》精選比喻語錄品讀1．人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！肚f子·外篇·知北游》大意：人生在世，就像白色駿馬在細(xì)小的縫隙前跑過一樣，忽然就過去了。2．井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也?！肚f子·外篇·秋水》大意：對(duì)井里的蛙不可談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲子不可談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約。3．泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子·內(nèi)篇·大宗師》大意：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，此時(shí)此境卻不如我們彼此不相識(shí)，各自暢游于江湖。4．福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。——《莊子·內(nèi)篇·人間世》大意：幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患像大地一樣重，不知怎樣才能避免。[貴在融通]閱讀下面的材料，完成問題。一位先哲曾經(jīng)說過，使我們疲憊的，往往不是遠(yuǎn)方的高山，而是鞋里的一粒沙子，我們要隨時(shí)倒掉鞋里的每一粒沙子。請(qǐng)以“沙子”為話題，運(yùn)用比喻說理的方法，寫一篇不少于200字的文章，題目自擬。參考立意：材料中的“遠(yuǎn)方的高山”比喻遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而“鞋里的一粒沙子”則比喻我們自身存在的小缺點(diǎn)或前進(jìn)途中的小困難，“隨時(shí)倒掉鞋里的每一粒沙子”，意思就是我們要隨時(shí)改掉自身存在的小缺點(diǎn)，克服前進(jìn)道路上的小困難。據(jù)此我們可確立以下主旨：“清除心靈的沙?！薄半S時(shí)改正缺點(diǎn)和克服困難”“不要忽視小缺點(diǎn)”等。參考例文：在我們的生活中，會(huì)經(jīng)常遇到這樣那樣的消極情緒或錯(cuò)誤認(rèn)知，這些不良的思緒就像一顆顆鞋里的碎石，他們會(huì)磨破我們的“雙腳”，阻礙著我們行動(dòng)，使我們每前進(jìn)一步都疼痛難忍。此時(shí)我們不應(yīng)該急著趕路，停下來，階段性地整理一下自己的思維和認(rèn)知，倒出那些“鞋里”的“沙子”，使自己的心靈健康穩(wěn)步成長。帶著心理問題成長的代價(jià)真的很大。倒出鞋里的沙子不過是舉手之勞，而遠(yuǎn)方的高山卻沒有捷徑可走。記得有這樣一幅畫：遠(yuǎn)處是一座入云的高山，近處是一條崎嶇的小路；路邊坐著一位背著行囊的旅人，正拿著一只鞋在磕沙子。畫的下面有這樣一句話：使人疲憊的往往不是遠(yuǎn)方的高山，而是你鞋里的一粒沙子！面對(duì)這一粒沙子，有的人停止了腳步去撫慰磨得紅紅的腳趾；有的人磕去鞋中的沙子，又毅然背起重重的行囊開始了新的征程。這一粒沙子不正如我們生活中的困擾嗎？有的人自暴自棄，甘愿沉淪，整個(gè)人生被攪得永無寧日；有的人剔除生活中的瑣屑，卸下心靈上的負(fù)擔(dān)，以一顆純凈之心去輕松地面對(duì)遠(yuǎn)方的高山。莊子：在我們無路可走的時(shí)候鮑鵬山題目具有警示性，啟發(fā)讀者該怎樣抉擇。

當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”，他幻化無方，意出塵外，神奇瑰麗，跌宕跳躍。核心價(jià)值引領(lǐng)下的群文閱讀他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。開篇以理曉人，借風(fēng)景之美高度贊美莊子及其哲學(xué)之美，表現(xiàn)世俗之人無法與之靈魂對(duì)話的無奈和祈盼?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣！’”引用原文，再現(xiàn)楚王欲聘莊子為相的情景。先秦諸子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下？莊子的機(jī)會(huì)來了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑福”對(duì)人生的真正意義?！巴！薄伴e?！?，兩種人生追求，作者一貶一褒，高贊“莊周們”敢于追求自由的行為。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這也是一個(gè)似曾相識(shí)的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時(shí)也大約只有六十歲)，此時(shí)是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。心靈解讀一：把莊子面臨無路可走時(shí)的個(gè)人處境上升到世間抉擇權(quán)勢(shì)與自由的眾生相，開啟眾人思考人生最高價(jià)值與意義的心路歷程。“莊子持竿不顧。”引用原文，再現(xiàn)莊子面對(duì)權(quán)勢(shì)誘惑時(shí)不為所動(dòng)的情景。好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成無聊的打擾。如果他學(xué)許由，他該跳進(jìn)濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！毙撵`解讀二：把莊子的行為放到生命的哲學(xué)價(jià)值層面和世俗觀念作對(duì)比，引領(lǐng)眾人深入思考生命的最高價(jià)值和意義。莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！币迷模佻F(xiàn)莊子拒絕為相，堅(jiān)定選擇自由的情景?！澳銈冏甙桑∥乙彩沁@樣選擇的。”這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當(dāng)然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅(jiān)的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。使用比喻、擬人、設(shè)問等手法贊美莊子堅(jiān)守本心的獨(dú)立文化品格和追求超凡絕俗的高潔精神。也正因?yàn)榍f子等人決不屈從權(quán)勢(shì)，所以這種純潔、獨(dú)立文化精神才沒有徹底失落。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹，這是一種不可企及的嫵媚。心靈解讀三：把莊子拋棄權(quán)勢(shì)選擇自由的特立獨(dú)行與世間眾人選擇權(quán)勢(shì)的行為形成對(duì)比，引領(lǐng)眾人思考這源于莊子不為世俗所污才能作出如此抉擇的精神內(nèi)力。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類的憐憫！莊子似因無情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛?。浑m不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。此時(shí)的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計(jì)脫身，自己對(duì)自己的無所適從無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷，于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對(duì)話，只好以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭來與之周旋。揭示莊子拯救民間疾苦無效之后無奈至極、奮力反抗的緣由。他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義、無邏輯、無方向、無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？使用排比、反問句式，憑個(gè)人之力用以其人之道還治其人的方式反抗世俗的污濁，義無反顧，昂首前行，讓世人頓生敬愛之情。心靈解讀四：把莊子拒絕為相的行為上升到關(guān)注民生的精神境界，引領(lǐng)眾人思考莊子其人以及莊子哲學(xué)的內(nèi)涵。課后素養(yǎng)評(píng)價(jià)解析：難：發(fā)難?！霸接须y”指越國發(fā)兵攻打吳國。√√解析：B項(xiàng)的“于”均為介詞，用于引出動(dòng)作對(duì)象，相當(dāng)于“在”。A項(xiàng)中的“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)中的“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來”。D項(xiàng)中的“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)，譯為“假使”。解析：B項(xiàng)和例句的“以”都是介詞，憑著，憑借。A項(xiàng)，介詞，用來；C項(xiàng)，介詞，把；D項(xiàng)，連詞，表示并列或遞進(jìn)，可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去?！探馕觯築項(xiàng)，使動(dòng)用法，“使……變綠”；其他三項(xiàng)都是形容詞用作名詞。√5．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。譯文：________________________________________________(2)能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼

，則所用之異也。譯文：________________________________________________(3)則夫子猶有蓬之心也夫！譯文：________________________________________________參考答案：(1)現(xiàn)在一旦賣出這個(gè)藥方就能獲得一百金，讓我們賣給他吧。(2)同樣一個(gè)防止手凍裂的藥方，有的人靠它得以分封土地，有的人擁有它卻不能免除艱苦的漂洗絲絮的勞動(dòng)，這就是使用它的方法不同啊。(3)那么先生還是有不通達(dá)的見識(shí)??！王曰：“愿聞三劍?！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍，包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德。此劍上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪杰士為夾。此劍上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用如雷霆之震也四封之內(nèi)無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也?！蓖踉唬?．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)選出與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。此劍一A用B如雷霆C之震也D四封之E內(nèi)F無不賓服而聽G從君H命者矣。字母：__________解析：句意：這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國君號(hào)令的?！按藙σ挥谩睘楸揪涞年愂鰧?duì)象，其后B處斷開；“如雷霆之震也”中，“也”是句末語氣詞，其后D處斷開；“四封之內(nèi)”是后文的狀語，其后F處斷開。故在B、D、F三處斷句。答案：BDF7．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．“莊子當(dāng)能”和“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”(《鴻門宴》)兩句中的“當(dāng)”含義相同。B．“得五六人”和“慮而后能得”(《大學(xué)之道》)兩句中的“得”含義不同。C．“然臣有三劍”和“若火之始然”(《人皆有不忍人之心》)兩句中的“然”含義不同?！藾．“瞋目而語難”和“人而不仁”(《論語·八佾》)兩句中的“而”含義不同。解析：A項(xiàng)，“含義相同”錯(cuò)誤。應(yīng)當(dāng)/對(duì)等，比得上。句意：莊子應(yīng)當(dāng)能夠擔(dān)當(dāng)此任。/估計(jì)您的軍隊(duì)足以比得上項(xiàng)王的軍隊(duì)嗎？B項(xiàng)，得到/處事合宜。句意：從中挑選出五六人。/思慮周詳才能處事合宜。C項(xiàng)，不過/同“燃”，燃燒。句意：不過我有三種劍。/就像火剛剛開始燃燒。D項(xiàng)，連詞，表遞進(jìn)，而且/連詞，表假設(shè)，如果。句意：瞪大眼睛而且氣喘語塞。/一個(gè)人如果沒有仁愛之心。8．下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(

)A．趙文王酷愛劍術(shù)，長期讓劍客互相比劍，死傷無數(shù)，國家因此衰弱，其他的國家也在謀劃著攻打趙國。B．太子聽從了左右的話，請(qǐng)莊子游說趙文王；莊子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi)，見到趙文王后也不行跪拜之禮。C．莊子初見趙文王時(shí)表演了超凡的劍術(shù)，得到趙文王的賞識(shí)，并答應(yīng)與趙文王選拔出來的劍士相互比試。D．莊子的“三劍”使趙文王恍然醒悟，他設(shè)宴招待莊子，之后三個(gè)月不出宮殿，躬身反省，劍士們也都自殺了。解析：C項(xiàng)，“表演了超凡的劍術(shù)”錯(cuò)誤，莊子并沒有表演劍術(shù)?！?．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金?！弊g文：________________________________________________(2)今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。譯文：________________________________________________解析：(1)“患”，擔(dān)憂；“左右”，近侍；“孰”，誰；“說”，說服。(2)“好”，喜好；“竊”，私下；“薄”，輕視、看不起。參考答案：(1)太子悝對(duì)此十分擔(dān)憂，詢問左右近侍說：“誰能夠說服大王停止比試劍術(shù)，(我愿意)贈(zèng)予他千金?！?2)如今大王擁有奪取天下的地位，卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法。10．請(qǐng)簡要說明莊子“三劍”的內(nèi)涵。解析：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍”，莊周為趙王介紹“三劍”，即天子之劍、諸侯之劍和庶人之劍。由“此劍一用，匡諸侯，天下服矣”可知，天子之劍匡正諸侯，使天下臣服；由“此劍一用……聽從君命者矣”可知，諸侯之劍安定四境，使人人聽從君命；由“無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事”可知，庶人之劍相當(dāng)于斗雞，對(duì)國家無用。參考答案：莊周為趙王介紹“三劍”，即天子之劍、諸侯之劍和庶人之劍。天子之劍匡正諸侯，使天下臣服；諸侯之劍安定四境，使人人聽從君命；庶人之劍相當(dāng)于斗雞，對(duì)國家無用。參考譯文：當(dāng)年趙文王喜好劍術(shù)，養(yǎng)了三千多名劍士門客，他們?cè)谮w文王面前日夜比試劍術(shù)，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍從來就不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力陷入衰退，各國諸侯都在謀劃怎樣攻打趙國。太子悝對(duì)此十分擔(dān)憂，詢問左右近侍說：“誰能夠說服大王停止比試劍術(shù)，(我愿意)贈(zèng)予他千金?！弊笥医陶f：“莊子應(yīng)當(dāng)能夠擔(dān)當(dāng)此任?！鼻f子不急不忙地進(jìn)入殿內(nèi)，見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導(dǎo)我，而且讓太子作引薦?！鼻f子說：“我聽說大王喜好劍術(shù)，特地用劍術(shù)來參見大王?！壁w王說：“你的劍術(shù)能怎樣遏阻劍手、戰(zhàn)勝對(duì)方呢？”莊子說：“我的劍術(shù)，十步之內(nèi)可殺一人，行走千里也不會(huì)受人阻留?！壁w王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對(duì)手了！”趙王于是用七天時(shí)間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術(shù)了?！鼻f子說：“我已經(jīng)盼望很久了！”趙王說：“先生所習(xí)慣使用的寶劍，長短怎么樣？”莊子說：“我的劍術(shù)長短都適應(yīng)。不過我有三種劍，任憑大王選用，請(qǐng)讓我先作些說明然后再行比試?！壁w王說：“愿意聽聽你介紹三種劍?！鼻f子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍?！壁w王說：“天子之劍怎么樣？”莊子說：“天子之劍，用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹；用渤海來纏繞，用恒山來做系帶；靠五行來統(tǒng)馭，靠刑律和德教來論斷。向上割裂浮云，向下斬?cái)嗟鼗?。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都?xì)w服。這就是天子之劍。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣？”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠圣明之士做劍環(huán)，拿豪杰之士做劍柄。這種劍，對(duì)上效法于天而順應(yīng)日月星辰，對(duì)下取法于地而順應(yīng)四時(shí)序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼，四境之內(nèi)，沒有不歸服而聽從國君號(hào)令的。這就是諸侯之劍?！壁w王說：“百姓之劍又怎么樣呢？”莊子說：“百姓之劍，全都頭發(fā)蓬亂、兩鬢突出、帽子低垂，帽纓垂在脖子下面，穿著后身短小的衣服，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬?cái)嗖鳖i，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對(duì)于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)鄙薄這種做法?！壁w文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻(xiàn)上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關(guān)劍術(shù)之事我已啟奏完畢！”于是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。三、語言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字，完成后面的題目?！坝^今且鑒古，無古不成今?！?《增廣賢文》)流派眾多的諸子學(xué)說，__①__的古代典籍，都是__②__的文化遺產(chǎn)?？鬃雍兔献邮窍惹厝寮覍W(xué)派的代表人物，他們道同契合，其思想都代表對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極進(jìn)??；而莊子所代表的道家學(xué)派對(duì)社會(huì)和人生的看法與儒家__③__。莊子是鄉(xiāng)野文化的代表，他的作品充滿野味，且有一種濕漉漉的水的韻味，如遍地野花，在晨風(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成。如果說孔孟荀韓的著作中多的是社會(huì)意象或概念，充斥著令人生厭的禮呀，仁呀，忠恕呀，戰(zhàn)爭呀，君臣呀，那么莊周的著作中卻是令人心脾開張的新世界，一派自然天籟。這里有令人無限景仰的大鵬，螳螂怒氣沖沖地?fù)踯嚕缘闷錁返某?/p>

，以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象完成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界。11．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。答：①________

②________

③________解析：第①空，結(jié)合前文“流派眾多的諸子學(xué)說”可知，這里是說古籍之多，可填“浩如煙?！??！昂迫鐭熀！?，形容典籍、圖書等極為豐富。第②空，所填成語修飾文化遺產(chǎn)，“觀今且鑒古，無古不成今”一句強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的重要性，所以可填“彌足珍貴”?！皬涀阏滟F”，形容十分珍貴、非常珍貴。第③空，依據(jù)后文“如果說孔孟荀韓的著作……一派自然天籟”可知，這里是說莊子所代表的道家學(xué)派思想和儒家思想很不同，可填“迥然不同”?！板娜徊煌保稳莶顒e很大，一點(diǎn)兒也不相同。參考答案：①浩如煙海②彌足珍貴③迥然不同12．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)找出并加以修改。解析：一是“這里有令人無限景仰的大鵬，螳螂怒氣沖沖的擋車”中的“有”和“螳螂怒氣沖沖地?fù)踯嚒贝钆洳划?dāng)，可改為“怒氣沖沖的擋車的螳螂”；二是“完成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界”中的“完成”和“藝術(shù)世界”搭配不當(dāng)，可改為“構(gòu)成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界”。參考答案：這里有令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥

，以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象構(gòu)成了莊子獨(dú)特的藝術(shù)世界。13．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。解析：“他的作品……如遍地野花”使用比喻修辭，把莊子的作品比喻為野花。結(jié)合“莊子是鄉(xiāng)野文化的代表，他的作品充滿野味”可知，這里用“野花”形象地突出了莊子作品的鄉(xiāng)野氣息?！霸诔匡L(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成”使用了擬人修辭，賦予莊子作品以人的情態(tài)，生動(dòng)形象地突出了作品迷人的藝術(shù)魅力。參考答案：把莊子的作品比喻為野花，突出了作品的鄉(xiāng)野氣息；“搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成”賦予莊子作品人的美麗，突出了作品迷人的藝術(shù)魅力。比喻、擬人修辭的使用，使表達(dá)更加生動(dòng)形象。(二)閱讀下面的文字，完成后面的題目。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心。人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來自神的啟示，__①__。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種__②__的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對(duì)人生的態(tài)度被學(xué)者稱為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺得不如稱之為__③__。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩”簡直無以名之。14．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。答：①________________________________________________②____________________________________________________③____________________________________________________解析：第①處，此處與“人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性”構(gòu)成對(duì)偶，因此應(yīng)使用“而是源于人的……”這一句式，根據(jù)推測(cè)，人的智慧應(yīng)該源于人的思想，故填“而是源于人的思想”。第②處，“正是在這種……”中的“這種”指的是莊子的人生態(tài)度，由前文“以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由”可知，莊子的人生態(tài)度應(yīng)該是瀟灑、浪漫的，故填“瀟灑、浪漫的人生態(tài)度”。第③處，根據(jù)“藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^”和“不如稱之為”可知，此處應(yīng)填“……的人生觀”；再結(jié)合“除了‘詩’簡直無以名之”可知，此處應(yīng)填“詩意的人生觀”。參考答案：①而是源于人的思想②瀟灑、浪漫的人生態(tài)度③詩意的人生觀15．請(qǐng)概括上文各段的主要意思。每句不超過20個(gè)字。解析：第一段采用“總分總”的結(jié)構(gòu)，第一句“在中華文化中，人是宇宙萬物的中心”是本段要說明的主要內(nèi)容；第二句對(duì)第一句進(jìn)行了解釋；第三句中的“這種思維定式”指的是“人是宇宙的中心”，意思是“人是宇宙的中心這種思維定式為中華