廣東省肇慶市香山中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語文模擬試卷含解析

廣東省肇慶市香山中學(xué)2021-2022學(xué)年高一語文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成第1～3題。

①有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對(duì)幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對(duì)幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。

②古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過，幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福，比如說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對(duì)后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。

③對(duì)于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫做“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國(guó)的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒、休謨對(duì)此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫做“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。

④這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。⑤在中國(guó)哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。

⑥也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國(guó)哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對(duì)什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。

⑦如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。

（摘編自周國(guó)平《幸福的哲學(xué)》）1.下列有關(guān)“幸?！钡谋硎觯环显囊馑嫉囊豁?xiàng)是（

）

A.有人說，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對(duì)幸福的理解不盡相同，對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

B.

按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。

C.亞當(dāng)·斯密、約翰·穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。

D.西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們?cè)跐M足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）

A.近代以來，英國(guó)哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。

B.約翰·穆勒認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。

C.叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。

D.在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）

A.西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。B.中國(guó)的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。C.中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。D.人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。參考答案：1.C

C項(xiàng)中“黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反”錯(cuò)誤，原文說的是“這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”。2．B

B項(xiàng)“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”錯(cuò)誤，原文中是“約翰·穆勒則強(qiáng)調(diào)……一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”。3．C

原文有“道家比較接近‘快樂主義’，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂”，C項(xiàng)中的“屬于”錯(cuò)誤，且將莊子思想的外延擴(kuò)大到中國(guó)哲學(xué)不當(dāng)。2.閱讀《動(dòng)物游戲之謎》片段，完成9-10題。

著名的黑猩猩研究者珍妮·古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點(diǎn)水，用牙齒嚼爛樹葉，來汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹葉汲取樹洞中的水解渴的。根據(jù)這樣的發(fā)現(xiàn)，一些科學(xué)彖認(rèn)為，游戲行為是未來生活的排演或演習(xí)，游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來動(dòng)物社會(huì)中將要結(jié)成的各種關(guān)系。這對(duì)于動(dòng)物將來的生存適應(yīng)是非常重要的。這種假說可以稱為“演習(xí)說”，基本觀點(diǎn)是“游戲是生活的演習(xí)”。

有一些科學(xué)家不同意“演習(xí)說”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物同樣需要。他們舉出不少成年動(dòng)物游戲的例子。對(duì)于成年動(dòng)物來說，不存在用游戲來演習(xí)生活的需要。他們還指出，有些動(dòng)物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學(xué)家認(rèn)為，動(dòng)物游戲是為了“自我‘娛樂”，而“自我娛樂”是動(dòng)物天性的表現(xiàn)，正像捕食、逃避敵害、繁殖行為等是動(dòng)物的天性一樣。越是進(jìn)化程度高、智力發(fā)達(dá)的動(dòng)物，這種“自我娛樂”的天性越強(qiáng)。游戲正是這種自我娛樂的集中表現(xiàn)。通過自得其樂的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護(hù)。因而，不僅幼小動(dòng)物，成年動(dòng)物也需要游戲。以上假說可稱為“自娛”說。9．根據(jù)這兩段文字，給“演習(xí)說”下定義，最恰當(dāng)?shù)摹?xiàng)是

A．“演習(xí)”指黑猩猩用手掌舀水、用嚼爛的樹葉汲水等行為或—些小動(dòng)物的追逐、躲藏、搏斗等游戲。

B．“演習(xí)說”是科學(xué)家針對(duì)動(dòng)物為什么游戲而提出的動(dòng)物的游戲行為是未來生活的排演或演習(xí)的—種假說。

C．“演習(xí)說”是不成立的假說，因?yàn)閷?duì)于成年動(dòng)物來說，不存在用游戲來演習(xí)生活的需要，有些動(dòng)物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系。

D.動(dòng)物們“演習(xí)”的目的是通過自得其樂的游戲，使動(dòng)物緊張的自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡?0.下面對(duì)這兩段文字的解說，不正確的—項(xiàng)是

A.“這對(duì)于動(dòng)物將來的生存適應(yīng)是非常重要的”—句中的“這”指“熟悉未來生活中要掌握的各種‘技能”’和“熟悉未來動(dòng)物社會(huì)中將要結(jié)成的各種關(guān)系”

B.第二段中舉河馬和渡鴉游戲的例子論證了有些動(dòng)物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系的觀點(diǎn)，從而進(jìn)一步說明了“演習(xí)說”的漏洞。

C.為了將動(dòng)物游戲的動(dòng)機(jī)這一科學(xué)原理說清楚，作者通過舉例、列數(shù)字、打比方，給讀者以具體實(shí)在的感性形象。

D.淺顯的語言，形象的描寫，將抽象的、枯燥的知識(shí)說得具體、生動(dòng)，增強(qiáng)了文章的可讀性。參考答案：略3.閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)界發(fā)生了一件十分荒謬的事情，就是把秦朝至清朝時(shí)期的中國(guó)社會(huì)稱為“封建社會(huì)”。其實(shí)，“封建”一詞是中國(guó)古已有之的概念，它是西周邦國(guó)制度的核心，稱為“封建制度”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，順應(yīng)歷史潮流，用“中央集權(quán)的郡縣制”取代了這一制度，所以秦朝以后的中國(guó)社會(huì)就不是真正意義上的“封建社會(huì)”了。之所以產(chǎn)生這種錯(cuò)誤，是中國(guó)史學(xué)界接受前蘇聯(lián)史學(xué)界于上世紀(jì)二十年代末提出的“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”，將西方社會(huì)發(fā)展模式硬套在中國(guó)頭上的結(jié)果。這一學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)必然經(jīng)歷“原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)”這五個(gè)發(fā)展階段。然而，這一學(xué)說根本不符合中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)，中國(guó)真正的封建社會(huì)是在西周時(shí)期，而非教科書上說的秦朝至清朝時(shí)期。另外，中國(guó)自始自終都不存在所謂的奴隸制度。中國(guó)古代雖然有奴隸，但從來就沒有過奴隸制度。中國(guó)歷代的典籍，從沒提到過奴隸市場(chǎng)買賣，也沒提到過誰是大奴隸主。“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”是從西方的歷史發(fā)展過程中總結(jié)出來的，對(duì)西方而言，除了還沒有實(shí)現(xiàn)過的社會(huì)主義階段，其它幾個(gè)階段還是比較符合西方的歷史事實(shí)的。但是，這種劃分方式也只是一家之言，還有很多別的劃分方法、劃分依據(jù)。事實(shí)上，除了以斯大林為首的社會(huì)主義國(guó)家之外，這一劃分方法是很少被接受和采用的，即使對(duì)西方歷史而言也是如此。歷史學(xué)家們一般是將西方歷史劃分為如下幾個(gè)階段進(jìn)行論述的：古希臘時(shí)期、希臘化時(shí)期、古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)基督教時(shí)期和近現(xiàn)代時(shí)期。“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”帶有明顯的歐洲中心主義色彩，即將西方存在過的一些歷史事實(shí)總結(jié)為規(guī)律，并認(rèn)為其它國(guó)家和民族也應(yīng)該是按照這一規(guī)律發(fā)展演變的。另外，這一學(xué)說實(shí)際上是一種單線直線演化論，即認(rèn)為人類社會(huì)是按照“原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)”這五個(gè)階段單線直線演化的，而且這種演化是自發(fā)的。但事實(shí)上，人類發(fā)展史根本就不是單線直線演化的，而是和生物進(jìn)化一樣，是“多樣選擇”的。生物們的基因會(huì)朝多個(gè)方向變異，但是客觀環(huán)境只會(huì)選擇和保留那種適合在環(huán)境中生存的變異方向。由于西方的地理環(huán)境與中國(guó)的大不一樣，因此不同的地理環(huán)境所選擇的它們的發(fā)展模式和社會(huì)形態(tài)也會(huì)大不一樣。這也就是世界各國(guó)的歷史發(fā)展模式和社會(huì)形態(tài)多種多樣的根本原因。不過，在承認(rèn)了人類歷史和文明的多樣性之后，我們還必須承認(rèn)其共性，即人類文明也有共同的發(fā)展模式：原始狩獵和采集文明→游牧文明和農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生物和信息技術(shù)文明。這種發(fā)展模式既非歐洲中心主義的，也非單線直線演化的。因?yàn)樗⒉恢皇菍?duì)西方文明和歷史的總結(jié)，而是對(duì)世界所有國(guó)家和民族的文明和歷史的總結(jié)；同時(shí)它也承認(rèn)，低級(jí)階段的文明不會(huì)都自發(fā)地進(jìn)化為更高階段的文明，而只有極少數(shù)文明才能自發(fā)地進(jìn)化為更高階段的文明。比如從原始狩獵和采集文明發(fā)展到游牧文明和農(nóng)業(yè)文明，其實(shí)只有極少數(shù)人類完成了這一進(jìn)化，絕大部分只能停留在原始狩獵和采集文明階段，或因淘汰而滅亡；從游牧文明和農(nóng)業(yè)文明發(fā)展為工業(yè)文明，只有西方自發(fā)地完成了這一進(jìn)化過程，世界上的其他國(guó)家和民族都不能自發(fā)地完成這一過程，而只能通過外源性因素，即接受西方的工業(yè)文明來完成?？傊?，為了樹立我們正確的歷史觀，我們應(yīng)該為中國(guó)的“封建社會(huì)”正名，應(yīng)該用“原始狩獵和采集文明→游牧文明和農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生物和信息技術(shù)文明”這一人類文明發(fā)展模式理論，取代前蘇聯(lián)史學(xué)界的“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）1.下列關(guān)于“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.這一學(xué)說是前蘇聯(lián)史學(xué)界于上世紀(jì)二十年代末提出的，該學(xué)說認(rèn)為，人類社會(huì)必然經(jīng)歷“原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)”這五個(gè)發(fā)展階段。B.這一學(xué)說是從西方的歷史發(fā)展過程中總結(jié)出來的，因而完全符合西方歷史發(fā)展的事實(shí)，但與中國(guó)歷史發(fā)展的事實(shí)卻完全不相符。C.這一學(xué)說帶有明顯的歐洲中心主義色彩，即根據(jù)西方存在過的一些歷史事實(shí)總結(jié)出一個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并認(rèn)為其它國(guó)家和民族也應(yīng)該是按照這一規(guī)律發(fā)展演變的。D.這一學(xué)說實(shí)際上是一種單線直線演化論，即認(rèn)為人類社會(huì)是按照“原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)”這五個(gè)階段單線直線演化的，而且這種演化是不受外力影響的。2.根據(jù)原文，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)界全盤接受“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”，把秦朝至清朝時(shí)期的中國(guó)社會(huì)稱為“封建社會(huì)”，這是一件十分荒謬的事情，因?yàn)橹袊?guó)的封建社會(huì)還包括西周時(shí)期。B.中國(guó)自始自終都不存在所謂的奴隸制度，因?yàn)榕`制度的一大特征是奴隸的市場(chǎng)買賣，而中國(guó)歷代的典籍中從來沒有過相關(guān)的記載。C.中國(guó)的歷史發(fā)展模式和社會(huì)形態(tài)跟西方大不一樣，其根本原因是中國(guó)和西方國(guó)家所處的地理環(huán)境有很大的差別。D.中國(guó)沒有能夠自發(fā)地完成從游牧文明和農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明這一進(jìn)化過程，因而只能通過外源性因素，即接受西方的工業(yè)文明來完成。3.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.人類歷史和文明既有多樣性，也有其共性，即人類文明有著共同的發(fā)展模式：原始狩獵和采集文明→游牧文明和農(nóng)業(yè)文明→工業(yè)文明→生物和信息技術(shù)文明。B.人類文明共有發(fā)展模式理論是對(duì)世界上所有國(guó)家和民族的文明和歷史的總結(jié)，與“人類社會(huì)發(fā)展五階段學(xué)說”相比，它更符合世界人類文明發(fā)展的歷史事實(shí)。C.人類文明共有發(fā)展模式理論不是單線直線演化論，因?yàn)樗姓J(rèn)，低級(jí)階段的文明都不會(huì)自發(fā)地進(jìn)化為更高階段的文明。D.歷史學(xué)家們?cè)谘芯课鞣綒v史的時(shí)候，一般是按照古希臘時(shí)期、希臘化時(shí)期、古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)基督教時(shí)期和近現(xiàn)代時(shí)期幾個(gè)階段來進(jìn)行論述的。參考答案：1.B

2.A

3.C1.試題分析：此題考核理解文中概念的能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中對(duì)概念的內(nèi)涵和外延的闡釋的細(xì)微差別，題中B項(xiàng)，“因而完全符合西方歷史發(fā)展的事實(shí)”一句與原文不符。原文“對(duì)西方而言，除了還沒有實(shí)現(xiàn)過的社會(huì)主義階段，其它幾個(gè)階段還是比較符合西方的歷史事實(shí)的”。點(diǎn)睛：考核概念的題目的命題點(diǎn)注意集中在概念的內(nèi)涵、外延，注意的錯(cuò)誤主要是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型。命題的方式經(jīng)常是對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，或是改變文中句子之間的關(guān)系。2.試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“因?yàn)橹袊?guó)的封建社會(huì)還包括西周時(shí)期”錯(cuò)，原文的意思是中國(guó)只有西周時(shí)期是真正的封建社會(huì)，而秦至清時(shí)期根本不是封建社會(huì)。3.試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“都不會(huì)”原文為“不會(huì)都”，兩種說法的意義有明顯差別。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面兩段文言文，完成11～15題。（22分）杜環(huán)，字叔循。侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)謹(jǐn)飭重然諾，好周人急。父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母張氏年六十余，哭九江城下，無所歸。有識(shí)允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母如其言，附舟詣譚。譚謝不納，母大困，從人至金陵，因訪一元家所在，問：“一元今無恙否？”道上人對(duì)曰：“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊中?！蹦阜埔?，雨行至環(huán)家。環(huán)方對(duì)客坐，見母，大驚，因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就座，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無在者，不足付，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨(dú)不能奉母乎？愿母無他思?！蹦敢姯h(huán)家貧，雨止，堅(jiān)欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返，坐乃定。環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。母性偏急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒其家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進(jìn)匕筋。以母故，不敢大聲語。越十年，環(huán)異地逢其子伯章，泣謂之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。”伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！杯h(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。環(huán)奉母彌謹(jǐn)。然母愈念伯章，疾頓加。后三年，遂卒。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時(shí)常祭其墓云?！x自明·宋濂《杜環(huán)小傳》，有改動(dòng)。11．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．重然諾，好周人急

救濟(jì)B．母如其言，附舟詣譚

往見C．譚謝不納，母大困

道歉D．奉糜食母，抱衾寢母

給……吃12．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都不相同的一組是（

）（3分）A．竟給以他事辭去 以小易大，彼惡知之B．因訪一元家所在 因賓客至藺相如門謝罪C．至暮，果無所遇而返，坐乃定 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出D．環(huán)購布帛，令妻為制衣衾 秦王為趙王擊缶13．下列各句，與“何為而至于此”句式完全一致的一項(xiàng)是（

）（3分）A．君何以知燕王

B.夫子何哂由也C．夫晉，有何厭

D.何故而至此14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．常允恭之母張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了故人之子杜環(huán)。B．杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即殷勤接待張氏。他和家人都像對(duì)待母親一樣服侍張氏，使張氏在杜家無憂無慮地度過了晚年。C．常伯章?lián)哪赣H年老不能走遠(yuǎn)路，竟然找了個(gè)借口來欺騙母親，丟下她不管，離開了杜家。D．作者被杜環(huán)關(guān)愛他人、善始善終的事跡所感動(dòng)，因而撰文予以表彰，并在文中一再用對(duì)比手法表現(xiàn)杜環(huán)重情重義的高尚情操。15．翻譯。（10分）①今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？母如其言，附舟詣譚。（4分）

②伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠(yuǎn)不能至耳?！保?分）

③除逆閹廢祠之址以葬之，且立石于其墓之門，以旌其所為。（《五人墓碑記》）（4分）

參考答案：11．C（“謝”應(yīng)解釋為“推托”）12．B（A項(xiàng)均是介詞“用”的意思；C項(xiàng)均是“才”的意思；D項(xiàng)均是介詞“替”的意思；B項(xiàng)前“因”是“于是”之意，后“因”是“經(jīng)、由”的意思）13．A（B、C、D全是正常語序A是介詞賓語前置）14．B（“張氏在杜家無憂無慮地度過了晚年”錯(cuò)）15．①現(xiàn)在安慶太字譚敬先，不是允公的朋友嗎?為什么不去投奔他?常母照那人的話去做，搭船去見譚敬先，譚卻謝絕而不肯接納。

②伯章就像沒聽見這些話一樣，推托說“我也知道目前的情況，只是路途遙遠(yuǎn)不能去罷了。”

③清理閹黨廢棄的生祠的原址來安葬他們，并且在他們的墓前設(shè)立一塊墓碑，來表揚(yáng)他們的所作所為。譯文：杜環(huán)，字叔循，祖先是廬陵人，他隨侍父親杜一元遠(yuǎn)游到江東作官，于是就在金陵定居。杜環(huán)特別好學(xué)，專精書法；很守信用，喜歡去救助別人的急難。杜環(huán)父親的朋友兵部主事常允恭在九江死了，家庭破碎。常母張氏，年紀(jì)六十多歲，在九江城下痛哭，無家可歸。有認(rèn)識(shí)常允恭的人，可憐常母年紀(jì)老邁，就告訴她說:“現(xiàn)在的安慶太守譚敬先，不正是常允恭的朋友嗎?你何不前去投靠他？”常母照那人的話去做，搭船去見譚敬先，譚卻謝絕而不肯接納。常母處境大為困窘，隨人到金陵，于是就向人打聽杜一元家在那里，問:“杜一元現(xiàn)在可安好嗎?”路上的人回答她說:“杜一元己經(jīng)死很久了，只有他兒子杜環(huán)還活著，他家就在鷺洲坊里頭?！背Ｄ复┲茽€的衣服,淋著雨走到杜環(huán)家里。杜環(huán)正與賓客對(duì)坐，當(dāng)他看到常母，大為吃驚，于是就問她說:“您不是常夫人嗎？您為什么會(huì)到這里呢？”常母哭著告訴杜環(huán)原因。杜環(huán)聽了也哭了出來，他扶著常母坐下,向她禮拜行禮，再把妻子叫出來拜見她。環(huán)妻馬氏脫下衣服讓常母更換淋濕的衣服，捧粥給常母吃，又抱出棉被讓常母睡覺。常母問起允恭這生所親近、交情深厚的老朋友近況，也問起她的小兒子常伯章在哪里。杜環(huán)知道常允恭的老朋友沒有一個(gè)在這兒，(常母)不能夠托付給他們，又不知道常伯章是死是活,就姑且安慰她說:“現(xiàn)在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧。如果真沒有人事奉您老人家的話，我杜環(huán)雖然貧窮，難道就不能事奉您老人家嗎？希望您老人家不要再多想了?！背Ｄ缚炊怒h(huán)家境貧窮，雨停后,就堅(jiān)決地要出去找找常允恭其它的老朋友。杜環(huán)就叫丫環(huán)跟在她后面。到了傍晚，常母果然沒找到任何朋友而回來了，這時(shí)常母才定居下來。杜環(huán)買了些布帛，叫妻子替常母縫制衣裳。從杜環(huán)以下，全家人都把常母當(dāng)母親侍奉。經(jīng)過了十年,杜環(huán)在別的地方正好遇到了常母小兒子常伯章，哭著對(duì)他說:“太夫人在我家里頭，因?yàn)槿找顾寄钪愣×?，你真?yīng)該早點(diǎn)兒去看看她老人家啊!”常伯章好像充耳不聞，只說:“我也知道這件事情，只是路途遙遠(yuǎn)不能去罷了?！本驮诙怒h(huán)回家半年后，常伯章才來。常母看到了小兒子，兩人抱在一起痛哭了起來。后來，常伯章看母親年紀(jì)老邁，怕她無法遠(yuǎn)行，竟然拿其它事情欺騙常母就走掉了，而且再也沒有回來看她。杜環(huán)更加謹(jǐn)慎地事奉常母，然而常母更加想念小兒子伯章，病情突然加重了，三年之后就過世了。杜環(huán)替她準(zhǔn)備了棺木，舉行入斂安葬的禮儀，在城南鐘家山買塊地給她安葬，逢年過節(jié)去那兒掃墓、祭拜。史官說:“和朋友交往的道理真是難啊！人們?cè)谝鈿庀嗤兜臅r(shí)候，常常拿自己的生命來作保證，好像世界上沒有什么困難的事情?？墒堑搅耸聭B(tài)變化、形勢(shì)窘迫的時(shí)候，根本無法實(shí)踐他們的諾言而背棄離開對(duì)方，（這樣的事情）實(shí)在是太多太多了哪！更何況是在朋友已經(jīng)死亡了之后，而能夠奉養(yǎng)他的親人呢？我觀察杜環(huán)的事跡，即便是古代所稱贊的忠義烈士也比不上他啊，世俗常常說今人不如古人，這不也是冤屈了全天下了吧！”5.閱讀下面的文言文，完成小題。習(xí)鑿齒，字彥威。齒少有志氣，博學(xué)洽聞，以文筆著稱。荊州刺史桓溫辟為從事，江夏相袁喬深器之，數(shù)稱其才于溫，轉(zhuǎn)西曹主簿，親遇隆密。時(shí)溫有大志，追蜀人知天文者至，夜執(zhí)手問國(guó)家祚運(yùn)修短。星人曰：“無憂虞，至五十年外不論耳?！睖夭粣?，乃止。異日，送絹一匹、錢五千文以與之。星人乃馳詣鑿齒曰：“家在益州，被命遠(yuǎn)下，今受旨自裁，無由致其骸骨。緣君仁厚，乞?yàn)闃?biāo)碣棺木耳?！辫忼X問其故，星人曰：“賜絹一匹，令仆自裁，惠錢五千，以買棺耳。”鑿齒曰：“君幾誤死！君嘗聞干知星宿有不覆之義乎？此以絹戲君，以錢供道中資，是聽君去耳。”星人大喜明便詣溫別溫問去意以鑿齒言答溫笑曰鑿齒憂君誤死君定是誤活然徒三十年看儒書不如一詣習(xí)主簿累遷別駕。溫出征伐，鑿齒或從或守。所在任職，每處機(jī)要，蒞事有績(jī)，善尺牘論議，溫甚器遇之。時(shí)清談文章之士韓伯、伏滔等并相友善，后使至京師，簡(jiǎn)文亦雅重焉。既還，溫問：“相王何似？”答曰：“生平所未見?！币源舜筲铚刂迹筮w戶曹參軍。時(shí)有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。道安曰:“彌天釋道安。”鑿齒曰:“四海習(xí)鑿齒?！睍r(shí)人以為佳對(duì)。是時(shí)溫覬覦非望，鑿齒在郡，著《漢晉春秋》以裁正之。起漢光武，終于晉愍帝。及襄陽陷于苻堅(jiān)，堅(jiān)素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見，與語，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮(zhèn)書:“昔晉氏平吳，利在二陸；今破漢南，獲士裁一人有半耳。”俄以疾歸襄陽，尋而襄、鄧反正，朝廷欲征鑿齒，使典國(guó)史，會(huì)卒，不果。（節(jié)選自《晉書·習(xí)鑿齒傳》，有刪改）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.星人大喜／明便詣溫別／溫問去意／以鑿齒言答／溫笑曰／鑿齒憂君誤死／君定是誤活／然徒三十年看儒書／不如一詣習(xí)主簿／B.星人大喜／明便詣溫／別溫／問去意以鑿齒言答溫／笑曰／鑿齒憂君誤死／君定是誤活／然徒三十年看儒書／不如一詣習(xí)主簿／C.星人大喜／明便詣溫／別溫／問去意／以鑿齒言答／溫笑曰／鑿齒憂君誤死／君定是誤活／然徒三十年看／儒書不如一詣習(xí)主簿／D.星人大喜／明便詣溫別／溫問去意／以鑿齒言答溫／笑曰／鑿齒憂君誤死／君定誤活／然徒三十年看儒書／不如一詣習(xí)主簿／14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.主簿，職官名，為漢代以來通用的官名，主管文書簿籍及印鑒。只在地方郡、縣官府設(shè)有此官，中央不設(shè)。B.棺，棺材，常見以木、銅、石等物料制造，分內(nèi)棺和外槨，棺：裝殮尸體的器具；?。禾自诠淄獾耐夤?。C.星宿，古代天文術(shù)語。文中指星象，指星體的明暗、位置等現(xiàn)象，迷信的人借觀察星象，推測(cè)人事的吉兇。D.荊州，九州之一，九州，傳說我國(guó)上古時(shí)期有冀州、兗州、揚(yáng)州、徐州等九大行政區(qū)，后用作中國(guó)的代稱。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.習(xí)鑿齒才干突出，很受賞識(shí)。他從小立志，博學(xué)多聞，文筆好；他妙答釋道安，被人稱好；他被袁喬器重，得到桓溫的優(yōu)厚待遇。B.習(xí)鑿齒思維敏捷，機(jī)智過人?；笢叵蛘夹侨俗稍兒笏徒o占星人錢物，占星人訪問習(xí)鑿齒請(qǐng)求他幫忙，習(xí)鑿齒點(diǎn)撥后救了占星人。C.習(xí)鑿齒恪盡職守，忠于朝廷。他在桓溫手下，常常擔(dān)任要職，辦事有成效，后來他居住郡里時(shí)，撰述《漢晉春秋》來勸諫桓溫。D.習(xí)鑿齒評(píng)論別人，實(shí)事求是。他評(píng)價(jià)簡(jiǎn)文帝用語是“生平所未見”，明確地表達(dá)出自己忠于朝廷的愿望，違逆了桓溫意愿，于是被降職為戶曹參軍。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）家在益州，被命遠(yuǎn)下，今受旨自裁，無由致其骸骨。（2）尋而襄、鄧反正，朝廷欲征鑿齒，使典國(guó)史，會(huì)卒，不果。參考答案：13.A

14.A

15.D

16.（1）家住益州，受命遠(yuǎn)道而來，今奉桓公旨意自殺，無法使尸骨返鄉(xiāng)。（2）又過不久襄陽、鄧州回歸東晉。朝廷想要征召習(xí)鑿齒，讓他主管撰寫國(guó)史。適逢習(xí)鑿齒病死，此事便告中止?！?3題詳解】試題分析：本題考查文言斷句能力。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。本題畫線句子中，“星人”是名詞，“大喜”“詣溫”“別”的主語都是“星人”；“溫”是人名，指桓溫，“問”是桓溫的行為，“去意”指星人離去的本意，故“詣溫別”后應(yīng)斷開，排除B、C兩項(xiàng)。再比較A、D兩項(xiàng)，“笑曰”的主語應(yīng)是“溫”，故“溫笑曰”前應(yīng)斷開，排除D項(xiàng)。原文標(biāo)點(diǎn)：星人大喜，明便詣溫別，溫問去意，以鑿齒言答，溫笑曰：“鑿齒憂君誤死，君定是誤活，然徒三十年看儒書，不如一詣習(xí)主簿?！贝鸢笧锳。【14題詳解】試題分析：本題考核了解并掌握常見的古代文化知識(shí)的能力。這類題目解答時(shí)一般要根據(jù)平時(shí)的積累，并結(jié)合具體的語境分析，對(duì)比選項(xiàng)，確定答案。需要注意的是這類試題一般不考過于冷僻的內(nèi)容，涉及的大多是較為知名的作家作品、科舉、姓名、禮俗等，考生要注重平時(shí)知識(shí)的積累。A項(xiàng)，“只在地方郡、縣官府設(shè)有此官，中央不設(shè)”錯(cuò)，中央機(jī)關(guān)和地方郡、縣官府皆設(shè)有此官。故選A?！?5題詳解】試題分析：本題考查歸納文章要點(diǎn)的能力，這類題目解答時(shí)一般要對(duì)文言文的大意基本了解，然后根據(jù)選項(xiàng)，在文中找到相關(guān)語句，分析選項(xiàng)是否概括全面，翻譯是否正確，然后將原文內(nèi)容和選項(xiàng)加以對(duì)比即能發(fā)現(xiàn)問題。D項(xiàng)，“明確地表達(dá)出自己忠于朝廷的愿望”錯(cuò)誤。選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息為“既還，溫問：‘相王何似？’答曰：‘生平所未見?！币馑际欠祷厍G州后，桓溫問：“丞相會(huì)稽王是怎樣的人?”習(xí)鑿齒答道：“生平所未見?！笔俏竦乇磉_(dá)了自己的看法，并不是“明確地表達(dá)”。故選D?！?6題詳解】試題分析：本題考查的是理解并翻譯句子的能力，這類題目解答時(shí)一般要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。此題翻譯時(shí)需要注意的關(guān)鍵詞句有：（1）“被命”，奉命，受命；“遠(yuǎn)下”，遠(yuǎn)道而來；“受旨”，接受旨意，奉旨意；“自裁”，自殺；“今受旨自裁”省略句，應(yīng)為“今受（桓溫）旨自裁”；“無由”，無法；“致其骸骨”，使尸骨返鄉(xiāng)。（2）“尋”，不久；“反正”，回歸到正道上，回歸東晉；“征”，征召；“典”，主管，“典國(guó)史”，主管撰寫國(guó)史；“會(huì)”，適逢；“卒”，死?！安还?，沒有結(jié)果，指事情中止。【點(diǎn)睛】第1題考查文言文斷句的能力。常用的斷句方法有：①根據(jù)文意斷句。②利用對(duì)話標(biāo)志斷句，對(duì)話常以“曰”、“云”、“言”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問答寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略。③借助文言虛詞斷句，夫、蓋、至若、若夫、初、唯、斯、敬等常用于一句話的開頭，在它們的前面一般要斷開；也、矣、焉、耳等經(jīng)常用于陳述句尾，其后面一般要斷開；疑問語氣詞：何、胡、安、何如、奈何、如之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。④借助對(duì)比、對(duì)偶、排比、頂真等修辭斷句。參考譯文：習(xí)鑿齒，字彥威。習(xí)鑿齒年輕時(shí)就頗有志氣，博學(xué)多聞，以文章著稱，荊州刺史溫召為從事，江夏相袁喬十分器重他，多次在桓溫面前夸獎(jiǎng)他的才干，桓溫便升遷他為西曹主簿，關(guān)系親密，待遇優(yōu)厚。當(dāng)時(shí)桓溫有野心異志。將蜀地一位通曉天文術(shù)數(shù)的星人請(qǐng)來，夜里握住他的手詢問國(guó)家命運(yùn)氣數(shù)的長(zhǎng)短。星人道：“國(guó)運(yùn)絕無憂患。到五十年以后就難以預(yù)測(cè)了?！被笢夭桓吲d，便不再追問。過了一天，桓溫送給星人絹一匹，錢五千文。星人便急忙奔告習(xí)鑿齒說：“家住益州，受命遠(yuǎn)道而來，今奉桓公旨意自殺，無法使尸骨返鄉(xiāng)。因?yàn)樽阆氯屎翊葠?，?qǐng)為小人備棺立碑安葬于黃土。”習(xí)鑿齒問其緣故，星人說：“桓公賜絹匹，是讓小人自殺，錢五千，是置辦棺材之費(fèi)?！绷?xí)鑿齒說：“足下差一點(diǎn)因誤會(huì)而死！足下曾聽說過懂天象，知吉兇有不殺之義嗎？這是用絲絹跟足下開個(gè)玩笑，賜錢是供路途費(fèi)用。這是讓足下離開回鄉(xiāng)而已。”星人大喜，第二天天一亮就去辭別桓溫?；笢卦儐査x去的本意，星人以習(xí)鑿齒之言作答?；笢匦Φ溃骸傲?xí)鑿齒擔(dān)心足下因誤解而死，足下倒是因誤解而得生。然而這真是三十年白讀儒書，不如一問習(xí)主簿?！绷?xí)鑿齒多次升遷，任別駕從事史?；笢爻霰鲬?zhàn)，習(xí)鑿齒有時(shí)跟隨行軍有時(shí)留守，所任職務(wù)，常常處在機(jī)要之位，任職理事頗有功績(jī)，擅長(zhǎng)寫書信論議，桓溫十分器重信任他。當(dāng)時(shí)著名的清談文章之士韓伯、伏滔等皆與習(xí)鑿齒交情深厚。后來習(xí)鑿齒奉桓溫之命出使至京師，當(dāng)時(shí)做丞相的簡(jiǎn)文帝也十分敬重他。返回荊州后，桓溫問：“丞相會(huì)稽王是怎樣的人?”習(xí)鑿齒答道：“生平所未見?！迸c桓溫旨意大為不合。因此被降職為戶曹參軍。當(dāng)時(shí)有個(gè)僧人釋道安，俊逸善辯有高才，從北方到荊州，與習(xí)鑿齒初次會(huì)見。釋道安道：“彌天釋道安?！绷?xí)鑿齒應(yīng)聲道：“四海習(xí)鑿齒?！碑?dāng)時(shí)人認(rèn)為這是絕妙對(duì)句。當(dāng)時(shí)桓溫圖謀篡位，習(xí)鑿齒居襄陽郡里，著寫《漢晉春秋》載定正逆來節(jié)制桓溫，書起于漢光武帝，終止于晉愍帝。一直到襄陽被前秦苻堅(jiān)占領(lǐng)，苻堅(jiān)平素多聞習(xí)鑿齒的大名，便用轎子將習(xí)鑿齒與彝道安一起送到長(zhǎng)安。相見后，與他交談，十分欣賞他。賜贈(zèng)禮物非常豐厚。又因?yàn)榱?xí)鑿齒跛足，苻堅(jiān)給各鎮(zhèn)的文書中說：“從前晉朝司馬氏平定吳國(guó)，利在獲得陸機(jī)、陸云二位才士；今日我平定漢南，所獲得僅僅是一個(gè)半人而已?！辈痪昧?xí)鑿齒因病返回襄陽。又過不久襄陽、鄧州回歸東晉。朝廷打算征召習(xí)鑿齒，讓他主管撰寫國(guó)史。適逢習(xí)鑿齒病死，此事便告中止。6.閱讀下面的文言文，完成1～6題。

王軌，太原祁人也，漢司徒允之后，世為州郡冠族。父光，少雄武，有將帥才略。頻有戰(zhàn)功，周文帝遇之甚厚。軌性質(zhì)直，起家事輔城公。及武帝即位，累遷內(nèi)史下大夫，遂處腹心之任。軍國(guó)之政，皆參預(yù)焉。從平并、鄴，以功進(jìn)位上大將軍，進(jìn)爵郯國(guó)公。及陳將吳明徹入寇呂梁，徐州總管梁士彥頻與戰(zhàn)不利，乃退保州城。明徹遂堰清水以灌之，列船艦于城下，以圖攻取。詔以軌為行軍總管，率諸軍赴救。軌潛于清水入淮口，多豎大木，以鐵鎖貫車輪，橫截水流，以斷其船路，欲密決其堰以斃之。唯有騎將蕭摩訶以二十騎先走，得免。明徹及將士三萬余人并器械輜重并就俘獲。陳之銳卒，于是殲焉。進(jìn)位柱國(guó)，仍拜徐州總管。軌性嚴(yán)重，善謀略，兼有呂梁之捷，威振敵境，陳人甚憚之。宣帝之征吐谷渾也，武帝令軌與宇文孝伯并從，軍中進(jìn)趣，皆委軌等。時(shí)宮尹鄭譯、王端并得幸于宣帝。宣帝軍中頗有失德，譯等皆預(yù)焉。軍還，軌等言之于武帝。武帝大怒，乃撻宣帝，除譯等名，仍加捶楚，宣帝遂大銜之。及宣帝即位，追鄭譯等復(fù)為近侍。軌自知必及于禍，謂所親曰：“吾昔在先朝，實(shí)申社稷至計(jì)。今日之事，斷可知矣。此州控帶淮南，鄰接強(qiáng)寇，欲為身計(jì)，易同反掌。但忠義之節(jié)不可虧違況荷先帝厚恩每思以死自效豈以獲罪于嗣主便欲背德于先帝止可于此待死義不為他計(jì)冀千載之后知吾此心。”大象元年，帝使內(nèi)史杜虔信就徐州殺軌。御正中大夫顏之儀切諫，帝不納，遂誅之。軌立朝忠恕，兼有大功，忽以無罪被戮，天下知與不知皆傷惜。（選自《北史·列傳第五十》，有刪改）1．下列對(duì)文中畫線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．但忠義之節(jié)/不可虧/違況荷先帝厚恩/每思以死自效/豈以獲罪于嗣主/便欲背德于先帝/止可于此待死/義不為他計(jì)冀/千載之后/知吾此心/B．但忠義之節(jié)/不可虧/違況荷先帝厚恩/每思以死自效/豈以獲罪于嗣主/便欲背德/于先帝止可于此待死義/不為他計(jì)/冀千載之后/知吾此心/C．但忠義之節(jié)/不可虧違/況荷先帝厚恩/每思以死自效/豈以獲罪于嗣主/便欲背德于先帝/止可于此待死/義不為他計(jì)/冀千載之后/知吾此心/D．但忠義之節(jié)/不可虧違/況荷先帝厚恩/每思以死自效/豈以獲罪于嗣主/便欲背德/于先帝止可于此待死義/不為他計(jì)冀/千載之后/知吾此心/2．下列對(duì)文中加橫線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．冠族指的是當(dāng)?shù)刈钣袆?shì)力，人口最多的豪門世族。B．大夫是古代官職名稱，各朝代大夫的職能和級(jí)別多有不同。C．輜重是指行軍時(shí)由運(yùn)輸部隊(duì)攜帶的軍械、糧草、被服等物資。D．社稷原指君主祈求國(guó)泰民安所祭祀的土谷之神，后也指國(guó)家。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．王軌的父親王光年少就英雄威武，有將帥的才干謀略，多次立有戰(zhàn)功，周文帝對(duì)他很好。B．王軌善于謀略，在呂梁之戰(zhàn)時(shí)，他暗施妙計(jì)，橫截河流，斷絕陳朝軍船的退路，最終全殲敵軍，大獲全勝。C．出征吐谷渾時(shí)，武帝把軍隊(duì)的進(jìn)止攻取都交給了王軌等人，而出于國(guó)家社稷的考慮，王軌回來后還向武帝奏報(bào)了宣帝在軍中失德的事情。D．宣帝出于個(gè)人仇怨而執(zhí)意殺害王軌，即使御正中大夫顏之儀懇切進(jìn)諫勸阻也沒有用處，天下人都替王軌悲傷惋惜。4、課內(nèi)知識(shí)題：下列加橫線的詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)（3分）A.憂心孔疚，我行不來

孔：內(nèi)心痛苦的樣子B.彼路斯何？君子之車

斯：語氣詞，無實(shí)義C.女也不爽，士貳其行

爽：過錯(cuò)D.今我來思，雨雪霏霏

雨：動(dòng)詞，下（雪）

參考答案：1．C（但忠義之節(jié)，不可虧違。況荷先帝厚恩，每思以死自效，豈以獲罪于嗣主，便欲背德于先帝？止可于此待死，義不為他計(jì)。冀千載之后，知吾此心。）2．A（冠族指的是當(dāng)?shù)仫@貴的豪門世族，有一定的名望和影響。）3．B（“全殲敵軍”錯(cuò)誤，原文是“唯有騎將蕭摩訶以二十騎先走，得免”。）4、A（孔：很，非常）【參考譯文】王軌，太原祁地人，漢代司徒王允的后代，世代都是州郡的大族。父親王光，少小就英雄威武，有將帥的才干謀略。多次立有戰(zhàn)功，周文帝宇文泰對(duì)他很好。王軌秉性正直，初入仕時(shí)事奉輔城公。等到武帝即位，多次升遷至內(nèi)史下大夫，于是就處于心腹的地位。軍務(wù)國(guó)政，他都參與決策。隨從平定并州、鄴城，因功進(jìn)位上大將軍，進(jìn)爵位為郯國(guó)公。當(dāng)南陳將領(lǐng)吳明徹入侵呂梁時(shí)，徐州總管梁士彥多次與陳軍作戰(zhàn)都失利，于是退守州城。吳明徹便堵截清水河的水用來灌城，排列船艦于城下，用來攻取城池。朝廷任用王軌為行軍總管，率領(lǐng)軍隊(duì)前去救援。王軌暗中派人在清水河的入淮口，豎立許多大木椿，用鐵鏈連結(jié)車輪，橫截河流，斷絕陳軍船只的退路，想偷偷掘開堤堰放水而將他們困斃。只有騎兵將領(lǐng)蕭摩訶率二十名騎兵率先逃跑，才免于一死。吳明徹和三萬多將士，連同器械輜重全部被俘獲。陳朝的精銳部隊(duì)，這次被殲滅殆盡。進(jìn)位柱國(guó)，隨即授徐州總管。王軌性情嚴(yán)肅莊重，擅長(zhǎng)計(jì)謀，加上呂梁大捷，他的威望震懾?cái)尘?，陳朝人都很害怕他。宣帝征討吐谷渾時(shí)，武帝命靈王軌與宇文孝伯一起跟從，軍中的進(jìn)止攻取，都委托給他們。當(dāng)時(shí)宮尹鄭譯、王端都受宣帝寵幸。宣帝在軍中頗有些失德的事情，鄭譯等人都參與其事。軍隊(duì)回來后，王軌等人向武帝奏報(bào)了這事。武帝大為惱怒，于是鞭打宣帝，免去鄭譯等人的官職，并加以痛打，宣帝于是非常怨恨王軌。等到宣帝繼位，重新恢復(fù)鄭譯等人的職務(wù)，作為自己的近侍。王軌知道自己必有災(zāi)禍，對(duì)親近的人說：“我過去在先帝在世時(shí)，實(shí)在是為了國(guó)家的大計(jì)。今天事情的后果，很容易判斷。我所管轄的徐州緊靠淮南，與敵國(guó)相鄰。要想為自己打算，易如反掌。但忠臣的節(jié)義，不可損辱。更何況蒙受先帝的厚恩，常想著以死報(bào)效，怎么能因?yàn)楂@罪于宣帝，便去背叛先帝呢？我只能夠在這里等死，決不作其他打算，希望千載之后人們能了解我的忠心?！贝笙笤辏叟蓛?nèi)史杜虔信到徐州將王軌殺害。御正大夫顏之儀懇切進(jìn)諫勸阻，宣帝不采納，仍然將他誅殺。他對(duì)朝廷忠貞，又立有大功，忽然無罪被殺戮，天下人不管認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)他的人都很悲傷惋惜。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面是某中學(xué)暑期瑤族村考察的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過75個(gè)字。參考答案：本次瑤族村三日行考察要求參加人員事先查閱資料，了解瑤族概況，備好所需行裝；考察期間的主要活動(dòng)有參觀、訪談以及與村民聯(lián)誼，每人需寫日記記錄考察情況。試題分析：本題屬于框架圖的轉(zhuǎn)化。該題采用圖形與文字混合的形式給出一個(gè)構(gòu)思框架，要求寫成一段內(nèi)容完整、表述準(zhǔn)確、語言連貫的語句，該題考查了考生用簡(jiǎn)明準(zhǔn)確的語言進(jìn)行構(gòu)思轉(zhuǎn)寫的能力，而把心里想的東西寫出來是常見的語言表達(dá)需求，具有重要的應(yīng)用價(jià)值。答好這樣的題要注意三個(gè)問題，一是看出所給構(gòu)思圖形的構(gòu)思特點(diǎn)，二是將所給構(gòu)思信息按一定規(guī)律形成文字，三是注意文字表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性。答題時(shí)注意把這些轉(zhuǎn)化為語言，在框架中主要是準(zhǔn)備活動(dòng)和實(shí)施過程，表述時(shí)要注意條理清晰，先做哪些準(zhǔn)備，進(jìn)行哪些活動(dòng)，涵蓋框架圖中的信息?！敬颂幱幸曨l，請(qǐng)去附件查看】8.下列句中加點(diǎn)的熟語應(yīng)用正確的一項(xiàng)是（

）A.這種藥能治療心臟病，又沒有副作用，我們屢試不爽，你還有什么可以懷疑的呢？B.他退休后，除了做家務(wù)、上老年大學(xué)之外，還能抽空寫字畫畫，跳跳舞，生活得真是游刃有余。C.作家觀察人物，對(duì)外表行動(dòng)固然要注意，但更重要的是了解人物的內(nèi)心。要像母親一樣，身臨其境，將心比心，體貼入微。D.他是當(dāng)今少數(shù)幾位聲名卓著的電視劇編劇之一，這不光是因?yàn)樗朴诰幑适?，更重要的原因是他寫的劇本聲情并茂，情?jié)曲折。參考答案：A【詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此