2024年高考政治總復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)必考基礎(chǔ)知識點總結(jié)提綱

政治必修4《生活與哲學(xué)》

第一單元生活智慧與時代精神

一、哲學(xué)是什么

1、哲學(xué)的作用

（1）哲學(xué)與我們的生活的關(guān)系、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐

活動，源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

（2）哲學(xué)具有的作用。

①哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

②從哲學(xué)的本義、愛智慧或追求智慧。哲學(xué)就是一門給人智

慧、使人聰明的學(xué)問。

③真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會和人生地變

化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進(jìn)步與

個人發(fā)展，正確對待集體利益與個人利益的關(guān)系，正確對待進(jìn)與

退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。

④從哲學(xué)的任務(wù)上看，哲學(xué)能在人類生活的路途上點起前行的明

燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

（3）真正的哲學(xué)對社會變革的作用

①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更

新人的觀念，解放人的思想。

②可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，

指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社

會的巨大物質(zhì)力量。

③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成

為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

2、世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

(1)區(qū)別、

①含義不同、世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的

總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。

②世界觀人人都有，而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌

握。

③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的、缺乏理論論證的,

而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，有一套理論體系。

(2)聯(lián)系、

哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容和基礎(chǔ)，沒有世界觀就沒有哲學(xué)，世界

觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)，二者不能截然分開。

整個世界包括主觀世界和客觀世界，客觀世界包括自然界和人類

社會，主觀世界指人的意識領(lǐng)域。

世界觀與方法論的關(guān)系

(1)區(qū)別、含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人

與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

人們用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法

論。方法論是人們認(rèn)識和改造世界的根本原則和根本觀點。

(2)聯(lián)系、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣

的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也

不存在脫離方法論的世界觀。

世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)是關(guān)于世界觀的

學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

(1)區(qū)別、

①哲學(xué)是人類對自然、社會和思維的各種知識進(jìn)行概括、總

結(jié)和反思的一門學(xué)問。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一

具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則對個別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概

括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。

②哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和個別、共性和個性的關(guān)系。

(2)聯(lián)系、

①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基

礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)

之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。

②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。任何輕視哲

學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤、有害的。

4、哲學(xué)與時代精神

真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的

任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時

代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

對哲學(xué)概念的總結(jié)

⑴從字義上看，哲學(xué)是使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問。古人說“知

人則哲”，就是其義。

⑵從與世界觀的關(guān)系看，哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，是關(guān)

于世界觀的學(xué)問。

⑶從與具體知識的關(guān)系看，哲學(xué)是具體知識的概括和總結(jié)。

⑷從與方法論的關(guān)系看，哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀

和方法論的統(tǒng)一。

二、哲學(xué)的基本問題

1、哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，簡單說，就是意識和

物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容、一是思維和存在何者為

第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)；二是

思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問

題。

2、思維和存在的關(guān)系成為哲學(xué)基本問題的根據(jù)(為什么思維和

存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？)

(1)它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的

基本問題。

(2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題，它貫穿

于一切哲學(xué)的始終。

(3)對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方

向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

三、唯物主義及其形態(tài)

哲學(xué)的基本派別、唯物主義和唯心主義。

唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯物主義的三種基本形態(tài)、

1、古代樸素唯物主義的特點

基本觀點、認(rèn)為金、木、水、火、土等是世界的本原。

進(jìn)步性、否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了

唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。

局限性、A是一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)。B它把物質(zhì)歸結(jié)

為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。

2、近代形而上學(xué)唯物主義的特點

基本觀點、認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的

屬性。

進(jìn)步性、豐富和發(fā)展了唯物主義。

局限性、仍然把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)。具有機械性、形而

上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

3、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特點

正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的

客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思

想智慧，是無產(chǎn)階級科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和

改造世界的偉大思想武器。

四、唯心主義的及其狀態(tài)

唯心主義把世界的本原看成意識，但由于對意識的不同理

解，形成兩種基本的形態(tài)。

1、主觀唯心主義

基本觀點、把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)

驗、心靈）當(dāng)作世界的本原。

2、客觀唯心主義

基本觀點、把客觀精神（上帝、歷年、絕對精神等）看作世

界的本原。

五、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件

①階級基礎(chǔ):無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。

②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是

細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。

③直接理論來源:德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾

巴哈的唯物主義。

六、馬克思主義哲學(xué)的基本特征

①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然

觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了

科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)

了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的

統(tǒng)一。

②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它

堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、

指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

七、馬克思主義中國化的理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、

“三個代表”重要思想。

第二單元.探索世界與追求真理

一、哲學(xué)的物質(zhì)概念

物質(zhì)的含義、物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映

的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。

1、自然界的物質(zhì)性

自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展

的，都有自己的起源和發(fā)展史，他們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成

部分。

2、人類社會的物質(zhì)性

①從產(chǎn)生來看、人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

②存在、人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。

構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)

方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中

體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

③從發(fā)展上看，人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律

人類社會是物質(zhì)的。人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素

均具有客觀的物質(zhì)性。

人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，人類社會在本質(zhì)上是一個

客觀的物質(zhì)體系，人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物。

所以，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

二、哲學(xué)的運動概念

1、運動和物質(zhì)的關(guān)系

(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式

(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者

2、絕對運動與相對靜止

(1)運動是絕對的、無條件，靜止是相對的有條件的

(2)靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)

(3)物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

三、物質(zhì)運動的規(guī)律

1、規(guī)律的概念

規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

2、規(guī)律的客觀性和普遍性

(1)規(guī)律客觀性、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它

既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。普遍的，人可以認(rèn)識和利用規(guī)律

(2)規(guī)律普遍性、規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思

維，在其運動、變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。

方法論、

(1)規(guī)律客觀性普遍性原理要求我們必須遵循規(guī)律、要按照客

觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律會受到規(guī)律的懲罰

(2)規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的。人在規(guī)律面前不是無能為力的,

人可以認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形

式利用規(guī)律改造客觀世界，造福人類。

四、物質(zhì)決定意識

1、從意識的起源看：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

2、從意識的生理基礎(chǔ)看：意識是人腦的機能

3、意識的內(nèi)容與形式：意識是客觀存在的反映，意識內(nèi)容是客

觀的，形式是主觀的。

五、意識的能動作用

1、意識能動性的特點：

(1)意識活動具有目的性和計劃性

(2)意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。

2、意識能動性的表現(xiàn)：

(1)人能夠能動地認(rèn)識世界

A、人不僅能認(rèn)識事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律

B、人不僅能認(rèn)識現(xiàn)在，還能追溯過去，預(yù)測未來

(2)人能夠能動地改造世界

A、意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

B、意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用

六、客觀規(guī)律與意識的能動作用

1、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性

(1)做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出

發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,

以此作為我們行動的依據(jù)。

（2）尊重客觀規(guī)律，實事求是，并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動作用。

它要求我們要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求

事物的本質(zhì)和規(guī)律。

（3）要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的

革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

2、一切從實際出發(fā)，實事求是

（1）為什么要一切從實際出發(fā)，實事求是、物質(zhì)與意識的辯證

關(guān)系原理要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。

（2）如何做到一切從實際出發(fā)

A、要發(fā)揮主觀能動性，做到解放思想，與時俱進(jìn),

求真務(wù)實

B、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性要統(tǒng)一。高度的

革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。

七、實踐

1、實踐的概念

實踐是人們改造客觀世界（自然界和人類社會）的一切物質(zhì)性活

動

注意、實踐是以人為主體（人類所特有）、以客觀事物位對象的

物質(zhì)性活動.

實踐是一種直接現(xiàn)實性活動.

2實踐的特點

A、實踐是客觀的物質(zhì)性活動

B、實踐具有主觀能動性

C、實踐是社會性歷史性的活動

八、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

1、實踐是認(rèn)識的來源

認(rèn)識是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)識是在變革對象的實踐中而

產(chǎn)生的

2、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

人類的認(rèn)識不是一成不變的，它總是由淺入深、由片面到全面、

由低級到高級地發(fā)展著

A人們在實踐中不斷遇到新問題、產(chǎn)生新的要求，推動著人們?nèi)?/p>

進(jìn)行新的探索和研究。

B實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的

發(fā)展

C實踐鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。

3、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的的唯一標(biāo)準(zhǔn)

A認(rèn)識本身無法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)

B客觀事物本身無法回答認(rèn)識是否正確反映了它

C主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西（實踐）才能檢驗

4、實踐是認(rèn)識的根本目的。

改造世界是認(rèn)識世界的目的和歸宿。脫離實踐，認(rèn)識就失去了意

義。

九、真理

1、真理的客觀性

(1)真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀

事物及其規(guī)律的正確反映。

(2)真理最基本屬性是客觀性

真理形式是主觀的，內(nèi)容上是客觀的，客觀性是真理的基本屬性。

因為、

A、真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容

不依賴于人和人類的主觀意志；

B、檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

(3)真理只有一個，真理面前人人平等

由于人們的立場、觀點、和方法不同，對事物的認(rèn)識不同；每個

人的知識構(gòu)成、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一事物的認(rèn)識不

同，但其中只有一種認(rèn)識是正確的，即只有一個真理。

2、真理的具體性

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論

與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果離開了這一特定的過程條件，

真理就會變成謬誤。

3、真理的條件性

任何真理都有自己的適用范圍和條件，任何真理如果超出了自己

的適用范圍和條件，真理就會變成謬誤。

4、真理和謬誤、真理和謬誤往往是相伴而行的。

(1)如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、

發(fā)展和完善真理，只使照搬過去的認(rèn)識，或者超越歷史條件，把

適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運用于另一條件之中，

真理就會變成謬誤。

(2)在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可

怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

十、認(rèn)識過程

1、認(rèn)識具有反復(fù)性

原因、認(rèn)識的主體受各種條件制約，認(rèn)識的客體是復(fù)雜變化的

2、認(rèn)識具有無限性

原因、

A認(rèn)識的對象是變化的

B人是時代延續(xù)的

C社會實踐是不斷發(fā)展的

追求真理是一個無止境的過程，我們必須在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真

理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識

一、唯物辯證法

1、唯物辯證法的總特征：.聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點

2、唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾的觀點

二、唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

世界上的一切事物都與周圍其他事物有著聯(lián)系。每一事物內(nèi)

部各部分、各要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有

機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

2、聯(lián)系的客觀性

聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自在事物

的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了，人為事物的聯(lián)系是人類實踐的

產(chǎn)物，形成后便獨立于人的意識之外。

聯(lián)系的客觀性要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切

忌主觀隨意性。

聯(lián)系是客觀的，是否意味著人對事物的聯(lián)系無能為力？

第一，聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意

志為轉(zhuǎn)移。自在事物的聯(lián)系在人類社會產(chǎn)生前就存在了，當(dāng)然不

以人的意志為轉(zhuǎn)移；人為事物的聯(lián)系是盡管有“人化”的特點，

但他是人類實踐的產(chǎn)物，只有通過實踐這一客觀的物質(zhì)活動才能

形成，而且形成后就獨立與人的意識之外了，所以也具有客觀性。

第二，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系就無能為

力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有

的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性

3、事物聯(lián)系的多樣性

事物的聯(lián)系是多種多樣的，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和

外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的

各種條件。我們在認(rèn)識和改造世界的過程中，既要注重客觀條件,

又要恰當(dāng)運用自身主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)

注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的

不利條件?？傊?，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

三、用聯(lián)系的觀點看問題

1、整體和部分的關(guān)系

①整體和部分的關(guān)系原理、

整體和部分相互區(qū)別。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，

部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段；整體和部分在事物發(fā)展過

程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著

部分，具有部分不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展中處于

被支配的地位，從屬和服務(wù)于整體。

整體和部分相互聯(lián)系、密不可分。整體由部分構(gòu)成，部分的

功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至

對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，整體的功能狀

態(tài)及其變化也會影響到部分。

②理解整體與部分的關(guān)系方法論、

我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選取最佳方案，

實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理

想效果；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推

動整體的發(fā)展。

2、系統(tǒng)優(yōu)化方法

①系統(tǒng)的含義及特征。系統(tǒng)是有相互聯(lián)系和相互作用的諸要

素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)

的優(yōu)化趨向。

②掌握系統(tǒng)化的方法要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)

內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

③系統(tǒng)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

四、唯物辯證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的概念

發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物

的滅亡。

2、發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性

①事物發(fā)展的前途是光明的。

因為新事物符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠(yuǎn)大的前途；

它克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積

極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而

具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性；在社會領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)

展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本

利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

②事物發(fā)展的道路是曲折的。

因為新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大，又不完善到比較

完善的過程；人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；舊事物絕不會

自行消亡，它總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，這在社會歷史領(lǐng)

域中表現(xiàn)尤為明顯。

③方法論、我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，

積極鼓勵、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)

備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗。

3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)

①含義、量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中的兩種不同的狀態(tài)。

量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著

的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的

變化。

②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系、

世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。

事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要

準(zhǔn)備。（事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)

變，而且在事物總體數(shù)量不變，由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列

次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變）

事物量變達(dá)到一定程度，又必然會引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的

必然結(jié)果。

一次量變到質(zhì)變的過程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)。質(zhì)

變又為新了量變開辟道路，是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量

變，由此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

③我們要積極做好量的積累；要果斷抓住時機，促成質(zhì)變，

實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅持適度原則。反對“激變論”和“庸

俗進(jìn)化論”。

五、唯物辯證法的矛盾概念

1、矛盾的同一性和斗爭性

①矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言

之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

②矛盾的兩種基本屬性、同一性和斗爭性

矛盾的同一性、是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨

勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以

另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方

相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭性、是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。

矛盾的同一性和斗爭性不可分割。

“同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方

的相互依存和相互貫通；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所

制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在?！?/p>

2、矛盾的普遍性和特殊性

①矛盾的普遍性

是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的

始終。事事有矛盾，時時有矛盾。

承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。我們要承認(rèn)矛

盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；

還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

②矛盾的特殊性（是萬事萬物千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成事

物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)）

矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特

點。它主要有三種情形、一是不同事物有不同的矛盾，二是同一

事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事

物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾

的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬

克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。具體問題

具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的

關(guān)鍵。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法不可能千篇

一律。

③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系（矛盾的共性和個性、一般

和個別的關(guān)系）

矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面普遍性寓于特殊性之

中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；另一方面，特殊性離不開普遍性。

矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理的方法論意義

矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的

精髓，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基

礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

六、用對立統(tǒng)一的觀點看問題

1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系

在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定

作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起

決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、

相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系

在一個矛盾中，其兩個方面的地位和作用是不同的。處于支

配地位，起著主導(dǎo)作用的一方是矛盾的主要方面，事物的性質(zhì)主

要由主要矛盾的主要方面決定。處于被支配地位的方面是矛盾的

次要方面。矛盾的主要方面與次要方面相互排斥，又相互依賴，

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理

要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點

論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到

主要矛盾，又要看到次要矛盾。在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛

盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把

握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要

抓主流。

辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論。重點論是兩

點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一,

反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

3、具體問題具體分析

①含義、具體問題具體分析是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，

具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

②地位、具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，

是馬克思主義的活的靈魂。具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事

物的基礎(chǔ)，也是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。

4、馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾

問題的糟，是馬克思主義普遍原理與中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)

基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

七、辯證的否定觀

1、辯證否定觀

①辯證否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展

自己。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事

物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊

事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存

在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

③辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”，既不是簡單地肯定一切，

也不是簡單地否定一切。

④辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯書，不

唯上，只唯實。我們不僅要尊重書本，尊重權(quán)威，還要立足實踐,

解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐創(chuàng)新與發(fā)

展。

2、形而上學(xué)的否定觀

而形而上學(xué)的否定觀是孤立地絕對地看待肯定和否定，把事

物的否定看成是單純的外在否定，全盤拋棄，割裂了肯定與否定

的辯證統(tǒng)一關(guān)系，肯定就是絕對肯定，肯定一切；否定就是絕對

否定，否定一切。

八、唯物辯證法與創(chuàng)新意識

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

①辯證法從本質(zhì)上來說是批判的革命的和創(chuàng)新的

②辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系

③辯證法的革命批判精神和批判性思維的要求：密切關(guān)注

變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說和落后的

思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路,

確立新觀念，開拓新境界；

2、創(chuàng)新的社會作用

①創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展

科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對人類社會各個方面

都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)

技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟了更廣闊的勞動對象，推動了

生產(chǎn)力的發(fā)展。

②創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革

實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

理論創(chuàng)新推動了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的

創(chuàng)新。

③創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和理

論指導(dǎo)下的實踐創(chuàng)新，在推動科技發(fā)展同時，使得人類思維的性

質(zhì)和水平不斷更新和提高。創(chuàng)新推動了人類文化的發(fā)展

第四單元認(rèn)識社會與價值選擇

一、社會存在與社會意識

1、社會存在決定社會意識：

社會存在決定社會意識，各種各樣的社會意識歸根到底都是對社

會存在的反映。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，

社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

2、社會意識具有相對獨立性。

從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但

它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。

落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以

正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作

用。

二、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

從一定意義上說，人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。人

們所需要的生產(chǎn)資料和生活資料都離不開生產(chǎn)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)

方式是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一活動一旦停

止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展，更無法進(jìn)行其他社會關(guān)系和其

他社會活動，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變

革和更替。

2、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動

在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況

決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系

的變革。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力

發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合

生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用及其矛盾運動

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上

層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；

當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)

上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推

動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展，推動社會進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生

產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。

四、社會歷史發(fā)展的總趨勢

1、社會發(fā)展的實現(xiàn)方式

社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。

社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運

動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

在階級社會里，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實

現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。

2、社會主義社會的基本矛盾的特點

社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基

礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這一矛盾是非對抗性的矛盾，它只

能通過社會主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義

自我完善和發(fā)展。

五、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

1、人民群眾的概念：

人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普遍

人，也包括杰出人物。勞動群眾是人民群眾的主體部分。在我國

現(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社

會主義的愛國者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，都屬于人民群眾的范

圍。

2、人民群眾的歷史作用:

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，人民

群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力

量。

3、黨的群眾觀點和群眾路線

中國共產(chǎn)黨的群眾觀點的基本內(nèi)容是、相信人民群眾自己解放自

己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群

眾學(xué)習(xí)。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的.領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方

法。

中國共產(chǎn)黨的群眾路線的基本內(nèi)容是、一切為了群眾，一切依靠

群眾，從群眾中來，到群眾中去。

堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取革命勝利

的重要保證，也是取得社會主義革命并成功地建設(shè)中國特色社會

主義的重要保證。

六、人生價值

1、價值和價值觀

(1.)哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義,

即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各

個不同領(lǐng)域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。

(2)價值人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn),

二是社會對個的尊重和滿足。

(3)對一個人的價值的評價主要是看他對社會、對人民的貢獻(xiàn)。

2、價值觀的導(dǎo)向作用

(1)人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，會形成對事物

價值的總的