2024-2025學(xué)年高一語文必修上冊（配人教版）廣西專版同步訓(xùn)練 第二單元過關(guān)檢測（A卷）

第二單元過關(guān)檢測（A卷）

（時間:150分鐘滿分:150分）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（19分）

閱讀下面的文字,完成第1~5題。

①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人

類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把

崇拜的目光對著天庭，中華的先民卻對自身的力量充滿了自信心。在中國古代的

神話體系中，女娟補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說其實(shí)都是人間英雄和氏

族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女娟等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，

他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時還任意懲罰人類的諸神是完全不

同的。在經(jīng)過后人加工的中國上古神話中,神話的因素與歷史的因素以傳說的方

式奇妙地結(jié)合起來了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自

身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害

安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。請看孟子對大禹治水事跡

的敘述:“當(dāng)堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，渝濟(jì)源而注

諸海,決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時也，禹八年于外，三過

其門而不入?！边@分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人

說這是儒家對傳說進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的

理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。

②在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有“原罪”

的天國棄兒，相反，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并

非來自神的誡命,而是源于人的本性。人的智慧也并非來自神的啟示，而是源于人

的內(nèi)心。先民的這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人為

本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起,勢若水火，但都以人為思考的主要對

象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果

是:當(dāng)其他民族對宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時，中華的先民卻把人

間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對象;當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國

以求永生時，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹以實(shí)現(xiàn)生命的不

朽;當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時，中華的先民卻從日常

人倫中追求仁愛心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在

政治活動徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤

忘食，樂而忘憂,不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對生命感到充

實(shí)、自信，從而在對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已

的“孔顏樂處與儒家相反,莊子則從另一個方面實(shí)現(xiàn)了人生的價值。莊子是以

浪漫的態(tài)度對待人生的，對自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他所追求的

是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個體生命的尊嚴(yán)。

③正因如此，中國古代的文學(xué)藝術(shù)從一開始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的

力量來創(chuàng)造的。《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》載:“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九

歌》以下?！霸谥袊糯裨捴?，這大概是惟一的關(guān)于詩歌降自天庭的記載。屈

原《離騷》云:“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。”郝懿行疏云:“開即啟

也，漢人避諱所改?！笨梢娺@是指真實(shí)的歷史人物啟。對于屈賦中所寫啟與《九

辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢是神話色彩越來越淡薄，至朱熹

遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，這

卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說，而寧可相信一種符合理

性的信史化說法。

④在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最

常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的

魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們在實(shí)際生活中

的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相

關(guān)的。對于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識。《呂氏春秋?仲夏紀(jì)》

云:“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋:一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四

日奮五谷，五日敬天常，六日建帝功，七日依地德，八日總禽獸之極?！边@里記錄的是

上古時代歌、樂、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時的

生產(chǎn)活動和社會生活。

⑤只要對中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來

越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾,從早期的神秘

詭異的饕餐圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤柔和的幾何紋飾;又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)

的墓葬壁畫，前者常見伏羲、女蝸蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧

等人間生活為主要內(nèi)容;又如詩歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩》到

漢末曹操所作《精列》等游仙詩，神話色彩越變越淡，及至?xí)x代郭璞的《游仙

詩》，竟被鐘噪評為“乃是坎壤詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對“虛妄”而

提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)

藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。

⑥從整體而言，人本精神是中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩歌為例，從先秦以

來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。正是在這種文化

土壤中，“詩言志”成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)?！霸娧灾尽笔滓娪凇渡袝?堯典》，它不

一定真是產(chǎn)生于堯舜時代，但肯定在先秦時代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)

自信奉。對于“詩言志”的釋義,歷來多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f

達(dá)云:“在己為情，情動為志，情志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對“詩言志”說和魏晉

時產(chǎn)生的“詩緣情”說的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語

符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來，詩歌完全是抒寫人類內(nèi)心世界的一種

文化形態(tài),人本精神就是中華詩國的核心精神。

（摘編自莫礪鋒《中國古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過后人加工的中國上古神

話人物的主要活動場所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸

張。

B.保持人類自然本性的個體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛惜

的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。

C.比起悠謬之說，中國古人寧可相信一種符合理性的信史化說法，所以雖然朱熹對

《九辯》的解釋不符合事實(shí),但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。

D.《尚書?堯典》提出的“詩言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)

下,早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。

答案:A

解析:B項(xiàng)，“正如莊子懷抱珍貴愛惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對現(xiàn)實(shí)真與善的

追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶,席不暇

暖。在政治活動徹底失敗后...從而在對真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”

可知，“對現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說的是孔子而非莊子。C項(xiàng)，“朱熹對《九辯》的解

釋不符合事實(shí)”錯誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知，選項(xiàng)混淆了或然

必然，把“不一定”說成了“不”。D項(xiàng)，“在這種思想指導(dǎo)下”錯誤。由原文“從先秦以

來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活……'詩言志’首見于《尚書?堯典》“可知，是

因?yàn)樵缭谙惹厝藗儚?qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，所以才有《尚書?堯典》提出的“詩

言志”被公認(rèn)為中國詩歌的開山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果倒置。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中華文化以人為本的精神來源于先民的思維定勢，即人是宇宙萬物的中心，人的

道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心,而非神的誡命和啟示。

B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)?大荒西經(jīng)》“夏后開上三嬪于天，得《九辯》《九歌》以

下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟,而非夏后開。

C.先民們對古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝

術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。

D.從鐘蝶評晉代郭璞的《游仙詩》“乃是坎壤詠懷,非列仙之趣也”，可見其對魏晉

詩歌“人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢”這一價值取向的批判。

答案:A

解析:B項(xiàng),“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開”錯誤。由原文“屈原《離

騷》云：'啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。'郝懿行疏云：'開即啟也，

漢人避諱所改。'可見這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開是同一人，選

項(xiàng)邏輯錯誤。C項(xiàng)，“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯誤。由

原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最

常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知，“最常見的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活

息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。D

項(xiàng)，“其對魏晉詩歌'人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢'這一價值取向的批判”錯誤。

由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩》，竟被鐘噪評為'乃是坎壤詠懷，非列仙之趣

也可知,，，坎壤”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而，，詠懷，，則表示通過詩歌

來表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘噪慧眼識別并認(rèn)同郭璞《游仙詩》中個

人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)曲解文意。

3.下列選項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來支撐第②段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。（《尚書?泰誓上》）

B.人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。（《尚書?大禹謨》）

C.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）

D.故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。（《禮記?禮運(yùn)》）

答案:B

解析:B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價值，正是人本觀念的

體現(xiàn)。

4.在讀完以上文章后，小語同學(xué)設(shè)計了一個思維導(dǎo)圖,來理解人本精神在中國古代

藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請你結(jié)合文本，完成如圖所示導(dǎo)圖。（4分）

藝術(shù)人是宇宙萬先秦諸

-④

-思維物的中心一子百家

中

國

古

代產(chǎn)生于人間，由人類《九辯》引用

-①-

術(shù)

藝自身的力量來創(chuàng)造一《九皎川論證

人

的

精

本藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活周舉例論證

神內(nèi)容一相關(guān)⑷□引甫論證

⑦青銅器紋飾、墓葬壁舉例

喀畫、“詩言志”理念論證

①______________

②____________________________

③_______________________________

④____________________________

參考答案:①藝術(shù)生成（藝術(shù)起源或藝術(shù)創(chuàng)造）

②人本精神越來越占壓倒優(yōu)勢，成為中國文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則

③仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠

④對比論證、舉例論證、引用論證

5.德國哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒有神話史詩”。請根據(jù)文本,結(jié)合實(shí)例對該

觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。（6分）

參考答案:中國古代有自己的神話體系,只是不同于西方的神話史詩，具體表現(xiàn)如

下：

①在思想上，中華民族以人本主義為基石,更重視人類自身力量的凝聚和升華，無

需借助神來確立自身意義。人是衡量萬物價值的尺度，也是中國古代神話的中

心。

②在表述上，中國古代并非沒有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。

神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動場所是人間,主要事跡是人

類早期生產(chǎn)活動的藝術(shù)夸張。

③例子:如女娟補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述

古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（16分）

閱讀下面的文字,完成第6~9題。

文本一

又是遍野槐花香

李培禹

近幾年，有幾個槐花盛開的季節(jié),我是和李迪在永和黃河灣度過的。山西永和

——掩藏在晉陜大峽谷深處的一片熱土，天下黃河九十九道灣，最美的是咱永和的

乾坤灣。幾年前第一次到訪恰是五月。霏霏細(xì)雨中，顧不上放下行李，我們便沿山

路蜿蜒而上,當(dāng)站在半山腰的觀光平臺上俯瞰乾坤灣第一眼時，一下被她的神奇、

美麗、壯觀震撼了。四月一過，黃土高原吹過來的硬風(fēng)便軟了下來,不經(jīng)意間便形

成了縷縷春風(fēng);不急不緩、不大不小的春雨，也適時灑落，而這一切都是在春的氤

氯中迎接著五月的到來。五月，灣里水漲，遍野槐香,白色、紫色的槐花，相間相連，

開得熱烈，一眼望不到邊。

李迪一下愛上了這里，我們回京后，他只身一人留了下來。這是山西省最小的

一個縣，全縣只有六萬多人口，不大的縣城，一個陌生人，一口京腔的紅衣老頭，見天

個出現(xiàn)在街頭村口。慢慢地人們稱他李老師,縣里的干部則尊稱他“迪老”。

這“迪老”真不把自己當(dāng)外人。他和街上的修車師傅成了朋友，小馬扎上一坐,

一聊就是一天。第二天，他又來了，聊,倆人都當(dāng)過兵，李迪覺得“成了”（采訪素材足

夠了），他便起身告辭。70歲的“迪老”，向這個名叫李永寧的修車師傅立正舉手，啪!

行了一個標(biāo)準(zhǔn)的軍禮，修車?yán)媳糙s緊起身，立正舉手，還了一個標(biāo)準(zhǔn)的軍禮。這

莊嚴(yán)一幕的后面，是一個老兵靠一手修車的絕活實(shí)現(xiàn)脫貧的動人故事——“老李

修車”，已收錄在作家出版社出版的《永和人家的故事》一書中。

記得也是五月槐花開的時節(jié)，一大早兒，我就接到他從永和打來的電話:“培禹

兄,打擾了。你聽啊,我給你學(xué)兩句……”聽筒那邊傳來他學(xué)著永和人的叫賣

聲:“熱饃饃,花卷兒，糖角角!熱饃饃，花卷兒，糖角角……”我笑了，問:“迪老是不是又

抓到好故事了？是不是又‘成了！'”他興奮地說，糖角角就是糖三角，賣熱饃饃花

卷兒糖三角的老漢，跟咱倆一個姓,也姓李，叫李發(fā)杲，他賣這三樣面食賣了十七年！

自己做,自己賣，風(fēng)里雨里天天喊，天天賣。十七年前做的饃多大，現(xiàn)在還是多大。

“培禹兄啊”李迪聲音有點(diǎn)哽咽,“李老漢靠賣饃供三個女兒都上了大學(xué)

啊....”

快遞姐馮琴、賣粉條的大個兒、點(diǎn)豆腐的劉三、養(yǎng)驢的海云、唱道情的劉

老漢李迪五下永和，在這里“深扎”68天,一個個永和普通人在脫貧路上的故

事,在他的筆下生動鮮活地呈現(xiàn)出來。

最難忘和李迪在永和度過的最后一個五月，那是一個遍野槐花香的爛漫春

天。

走出高鐵霍州站,來接我的竟是迪老。他身邊跟著兩員干將——永和縣文聯(lián)

主席馬毅杰和紅軍長征永和紀(jì)念館館長張步軍。兩人笑瞇瞇地迎接我,我知道，迪

老的根已深深地扎在這里了。

2020年的五月來了，山西永和黃河灣的槐花依舊盛開。我先是接到縣委宣傳

部的電話，問迪老哪天到永和，不日,縣長、縣委書記的電話也來了，問迪老哪天來

永和?永和的父老鄉(xiāng)親啊,你們怎會想到，此時，遠(yuǎn)在北京的三。一醫(yī)院的病床上，迪

老正在被病魔折磨著，而他也像戰(zhàn)士一樣做最后的沖刺!他從湘西十八洞村采訪歸

來便病倒了。此時，近30萬字的《永和人家的故事》作為作家出版社脫貧攻堅

的重點(diǎn)圖書，即將付梓。身體已十分虛弱的迪老，通過短信囑咐責(zé)任編輯宋辰辰，

封面一定栗用農(nóng)家婦女劉林翠的剪紙,她是永和剪紙非遺項(xiàng)目的傳承人，辰辰含淚

連聲答應(yīng):“迪老放心，一定用這幅剪紙作封面，一定署上作者的名字劉林翠!”迪老

一連回了六個抱拳拜托的表情圖。他輕聲哼道廣春天槐花兒開，秋天棗兒紅，美好

的日子剛剛開始...我累了，睡一會兒，準(zhǔn)備完成十八洞村的書稿....”

6月29日9時38分，“一團(tuán)火”燃盡了，迪老永遠(yuǎn)地睡著了....

又是一年相思雨，又是五月槐花開。

2021年5月23日,李迪塑像安放暨李迪事跡陳列室落成揭牌儀式在山西省

永和縣舉行，這天，恰是毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表79周年

的日子。

黃河涌波浪,遍野槐花香。

（選自《光明日報》2021年8月20日，有刪改）

文本二那天下午，天落著小雨，本來安排他到一個較遠(yuǎn)的地方采訪,考慮到

山高路滑,臨時改為就近采訪民間剪紙藝人劉林翠。

劉林翠，一位中年農(nóng)家婦女，不善言辭。

迪老走進(jìn)她家的剪紙展覽館，被那滿屋子的剪紙作品震撼了。這一定是個有

故事的人，迪老坐下來,想好好聽聽她的剪紙人生。

一開始，劉林翠似乎真沒啥可說的，問一句，說一句，不問，不說。不到十分鐘便

“冷場”了，這是迪老萬萬沒想到的。

迪老畢竟是迪老。這下，他不問剪紙藝術(shù)了，劍走偏鋒，問起了她家建造這座

漂亮小樓房的經(jīng)過。這樣一來，劉林翠的話匣子打開了。

此時的迪老，大腦中思索的已不是這次采訪，他想得更多的是，如何能將劉林

翠的剪紙推介出去，讓更多的人欣賞，從而走上大雅之堂，走向更廣闊的天地。

迪老忙乎開了。

他舉起手機(jī)，不停地拍攝墻壁上那一幅幅或憨態(tài)可掬、或精巧靈動的剪紙作

品。回到住處,他連外衣也顧不得脫，便和《中國藝術(shù)報》聯(lián)系，力推劉林翠的作

品。因手機(jī)拍攝效果不佳，他又請當(dāng)?shù)氐臄z影師到她家重新拍攝一遍,第一時間發(fā)

往北京，真是不厭其煩。拿迪老的話說，我能幫上的就一定栗幫。后來，劉林翠的

剪紙作品在《中國藝術(shù)報》上發(fā)表了。

（摘自馬毅杰《聽迪老講永和人家的故事》）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第1段“咱永和的乾坤灣”“她的神奇、美麗、壯觀”等語句中，作者借人稱代詞

的巧用表露了對永和的熱愛與贊美，言簡情深。

B.文中寫迪老與修車師傅互致軍禮，具有場面感和儀式感,既表現(xiàn)他們的相互尊

重,也寫出了他們作為退伍老兵對軍營生活的懷念。

C.作者用“'一團(tuán)火’燃盡了"寫迪老去世，與前文寫迪老深入街頭村口、五下永

和等內(nèi)容呼應(yīng)，禮贊了迪老的奉獻(xiàn)精神。

D.文章選取迪老的幾個生活片段連綴成文，讀來并無跳脫之感，這與作者緊扣迪老

永和之行選材及褒揚(yáng)、緬懷迪老的寫作立場有關(guān)。

答案:B

解析:B項(xiàng),“也寫出了他們作為退伍老兵對軍營生活的懷念”于文無據(jù)。兩人互致

軍禮，表現(xiàn)了兩人對軍人身份的珍視。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文本一“9時38分”以具體時間體現(xiàn)了作者對友人離世的不舍。

B.文本一交代永和舉行紀(jì)念迪老儀式的日子，恰是毛澤東重要講話發(fā)表紀(jì)念日，

暗示迪老之文將像偉人講話一樣流傳后世。

C.文本一重在表現(xiàn)李迪的創(chuàng)作追求和人格精神,故敘議結(jié)合;文本二是李迪永和采

訪經(jīng)歷的實(shí)錄，因此以客觀敘事為主。

D.從兩個文本的相關(guān)記述可以看出，《永和人家的故事》在文體上屬于長篇人物

通訊,具有非虛構(gòu)文學(xué)作品的顯著特點(diǎn)。

答案:A

解析:B項(xiàng),“暗示迪老之文將像偉人講話一樣流傳后世”分析錯誤，作者著重提到

這一巧合，是為了強(qiáng)調(diào)迪老踐行了毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中

對文藝工作者的要求。C項(xiàng)，“文本二是李迪永和采訪經(jīng)歷的實(shí)錄”表述錯誤,這

是文章作者通過李迪對自己的轉(zhuǎn)述而寫成的文章，所以并非實(shí)錄。D項(xiàng),“《永和

人家的故事》在文體上屬于長篇人物通訊”分析錯誤，從文本一中可知本書描寫

眾多人物脫貧的故事,應(yīng)是一部短篇人物通訊集。

8.文本一和文本二都寫到迪老推介劉林翠剪紙作品的事，二者在表達(dá)方式的運(yùn)用

上各有何側(cè)重?請簡要分析。（4分）

參考答案:①文本一側(cè)重通過人物語言、動作等細(xì)節(jié)描寫，具體細(xì)致地描寫迪老臨

終前囑托編輯宋辰辰推介劉林翠剪紙作品的情形。

②文本二側(cè)重通過作者馬毅杰的敘述,較完整地呈現(xiàn)迪老向《中國藝術(shù)報》推介

劉林翠剪紙作品的過程。

9.文本一敘寫迪老事跡時,多次寫到永和的槐花，這樣處理對文章敘事抒情有何好

處?請簡要分析。（6分）

參考答案:①多次寫永和槐花，提示了文中敘事時間的推移,使文章敘事層次更分

明，行文脈絡(luò)更清晰。

②借槐花之香喻指迪老精神之美，烘托了迪老人民作家的形象,使作者贊頌、敬佩

迪老的情懷更形象可感。

③寫五月槐花熱烈盛開，營造了濃厚的抒情氛圍，使作者贊頌、懷念迪老和贊美脫

貧攻堅精神的情感更具感染力。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（20分）

閱讀下面的文言文,完成第10~14題。

王凱字勝之。祖審鈞，嘗為永興軍駐泊都監(jiān)，以擊賊死，遂家卒斐。饒于財，凱

散施結(jié)客。時寇準(zhǔn)守長安，見其狀貌奇之。為言:“審鈞以忠義死，當(dāng)錄其孤。“遂

以為三班奉職、監(jiān)鳳翔整屋稅。先是，守卒掃遺稈自入，凱禁絕,而眾欲害之。事

覺，他監(jiān)官皆坐故縱，凱獨(dú)得免。元昊反，嘗出雙烽橋、染枝谷，遇夏人,破之。又破

龐青、黃羅部，再戰(zhàn)于伺候烽，前后斬首三百余級，獲區(qū)落馬牛、橐駝、器械以數(shù)

千計。夏人圍麟州，乘城拒斗,晝夜三十一日，始解去。特遷西頭供奉官。代遷，邊

寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張昌護(hù)糧道于青眉浪，寇猝大至，與島相失。乃分兵出其

后夾擊之，復(fù)與島合,斬首百余級。又入兔毛川，賊眾三萬，凱以兵六壬隱國流光中

面土丕解又新.宜亙余級。一賊自蹂踐，死者以千數(shù)。后夏人二萬寇青塞堡，凱出鞋邪

谷，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，大敗之,復(fù)得所掠馬牛以還。經(jīng)略使明鎬言凱在河外九年，有功，遂

領(lǐng)資州刺史。久之召還,未及見，會甘陵盜起，即命領(lǐng)兵赴城下。賊平，拜澤州刺

史、知邠州。未幾,又徙秦鳳路。辭日，帝諭以嘀氏木征，交易阻絕，頗有入寇之萌，

宜安靜以處之。凱至，與主帥以恩信撫接，遂復(fù)常貢。卒，年六十六。贈彰武軍節(jié)

度使，謚莊恪。

凱治軍有紀(jì)律，善撫循士卒，平居與均飲食，至臨陣援超藜,毅然不少假。故土

卒畏信，戰(zhàn)無不力，前后與敵遇，未嘗挫妞。兔毛川之戰(zhàn),內(nèi)侍宋永誠哭于軍中，凱劾

罷之。

（選自《宋史?王凱傳》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

凱以A兵六千B陷C圍D流矢中E面F斗G不解H又?jǐn)厥譏百余級。

答案:DFH

解析:“陷圍”的意思是陷入包圍，應(yīng)在“陷圍”后斷開，“凱以兵六千陷圍”句子意思完

整，不應(yīng)斷開。“流矢中面”意思是“飛箭射在臉上”,句子意思完整，應(yīng)在該句前后斷

開?！岸贰敝笐?zhàn)斗，“斗不解”指“戰(zhàn)斗不?！保馑纪暾?，應(yīng)在其后斷開。故選DFH。

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.京兆，因初指西漢都城——今陜西西安附近地區(qū)，后世便以之指稱都城。

B."為言：'審鈞以忠義死，當(dāng)錄其孤。'”中的“言”與“薄言采之”（《琴甘》）中的

“言”意思不同。

C.諭,文中為“諭旨”的簡稱,“諭旨”是帝王諸侯及部分高官的詔令。

D.袍鼓，分指“鼓槌”和“鼓”，因其在戰(zhàn)場上能提振士氣后又常指“戰(zhàn)鼓，。

答案:C

解析:C項(xiàng),“'諭旨'是帝王諸侯及部分高官的詔令”中“諸侯及部分高官”有誤。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.王凱面對守卒將遺落的草料歸入私囊的行為,不像其他監(jiān)察官員那樣縱容，而是

嚴(yán)令禁止。

B.與夏軍作戰(zhàn)中，王凱移徙多處作戰(zhàn)，苦守圍城一月，斬獲敵首、物資頗多,立下了

赫赫戰(zhàn)功。

C.王凱平日里與將士們平分食物，戰(zhàn)時，將士們敬畏他,甘愿為他竭力作戰(zhàn)。

D.嘀氏有叛亂之嫌，王凱采取“無為”之策，靜觀其變，順利消除了叛離之患。

答案:D

解析:D項(xiàng),“采取'無為'之策，靜觀其變”有誤，原文是“與主帥以恩信撫接”，說明

王凱到任后，還是采取了一些積極措施的。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

⑴時寇準(zhǔn)守長安，見其狀貌奇之。為言:“審鈞以忠義死,當(dāng)錄其孤?！?/p>

⑵邊寇猶鈔掠，以為巡檢使，與張目護(hù)糧道于青眉浪，寇猝大至，與目相失。

參考答案：（1）當(dāng)時寇準(zhǔn)任長安太守，見到他的相貌,覺得不尋常。為他上言:“王審

鈞為忠義而死，應(yīng)當(dāng)錄用他的遺孤。”

⑵邊境敵軍還在掠奪，朝廷任命王凱為巡檢使，與張目在青眉浪保護(hù)糧道，敵軍突

然大批到達(dá)，王凱與張目失散。

解析：（1）“守”,擔(dān)任太守;“奇”,認(rèn)為……不尋常;“錄”,錄用。（2）“寇”，敵軍;“鈔”，掠

奪;“護(hù)糧道于青眉浪”為介詞結(jié)構(gòu)后置。

14.結(jié)合材料分析，王凱不斷升遷的原因是什么?（3分）

參考答案:主要是因?yàn)樗麑医☉?zhàn)功。如解除麟州之圍;在兔毛川大敗賊軍;打敗侵

犯青塞堡的夏軍，并奪回被搶走的牛馬;平定甘陵強(qiáng)盜。

參考譯文王凱字勝之。祖父王審鈞,曾為永興軍駐泊都監(jiān)，因?yàn)楣ゴ驍橙硕鴳?zhàn)

死，于是在京兆安家。（王家）錢財富足，王凱分散施舍結(jié)交賓客。當(dāng)時寇準(zhǔn)任長安

太守，見到他的相貌，覺得不尋常。為他上言廣王審鈞為忠義而死，應(yīng)當(dāng)錄用他的遺

孤。”于是授為三班奉職、監(jiān)鳳翔整屋稅。在此之前，守衛(wèi)的士兵打掃遺漏的草

料后就歸自己,王凱禁止了這種行為，因而眾人都想殺害他。事情被發(fā)覺,其他監(jiān)

官都定罪為故意縱容，唯獨(dú)王凱得以免罪。元昊反叛，王凱曾從雙烽橋、染枝谷出

發(fā)，遇到夏軍,打敗了他們。又攻破龐青、黃羅部，第二次在伺候烽作戰(zhàn)，前后斬首

三百余級，繳獲部落的牛馬、駱駝、器械以數(shù)千計。夏軍包圍麟州，他登城抵御，

三十一個晝夜敵人才解圍離去。他被特別提升西頭供奉官。任滿升遷，邊境敵軍

還在掠奪，朝廷任命王凱為巡檢使，與張昌在青眉浪保護(hù)糧道，敵軍突然大批到達(dá)，

王凱與張昌失散。王凱就分兵從敵人后面出擊夾攻他們,又與張總會合，斬首百余

級。又進(jìn)入兔毛川，賊軍人馬三萬，王凱率六千士兵陷入包圍，飛箭射在臉上，戰(zhàn)斗

不停，又?jǐn)厥装儆嗉?賊軍自相踐踏，死的人數(shù)以千計。后來夏軍二萬人侵犯青塞

堡，王凱從鞋邪谷出兵，轉(zhuǎn)戰(zhàn)四十里，大敗他們，奪回被搶走的牛馬返回。經(jīng)略使明

鎬上言王凱在黃河外九年，很有功勞，于是領(lǐng)資州刺史。很久以后召回朝廷，沒來

得及召見，適逢甘陵盜賊起事，就命令王凱領(lǐng)兵趕赴城下。賊被平定，授澤州刺

史、邠州知州。不久,又徙秦鳳路。辭行之日，皇帝告訴他嘀氏木征貿(mào)易斷絕，很

有襲擾的趨勢，應(yīng)當(dāng)穩(wěn)重地對待。王凱到達(dá)后，與主帥以恩惠信用安撫接待，于是

恢復(fù)進(jìn)貢。去世，享年六十六歲。贈官彰武軍節(jié)度使，謚號莊恪。

王凱治理軍隊有紀(jì)律,善于安撫士卒，平時與他們均分飲食，臨陣作戰(zhàn)執(zhí)槌擊

鼓，毅然毫不寬容。因此士卒敬畏信服，作戰(zhàn)無不出力，前后與敵人相遇,從未挫

敗。兔毛川之戰(zhàn),內(nèi)侍宋永誠在軍中哭泣,王凱彈劾罷免了他。

（二）古代詩歌閱讀（9分）

閱讀下面這首宋詞,完成第15-16題。

訴衷情①

晏殊

芙蓉金菊斗馨香，天氣欲重陽。遠(yuǎn)村秋色如畫,紅樹間疏黃。

流水淡，碧天長，路茫茫。憑高目斷，鴻雁來時，無限思量。

（選自《宋詞鑒賞辭典》）

注①這首詞寫于宋仁宗寶元元年，詞人時年四十八歲，當(dāng)時他從參知政事被貶為外

官已有六年。

15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詞的起句“芙蓉金菊斗馨香”選取了芙蓉、黃菊競相綻放、爭香斗艷的景致，體

現(xiàn)了“重陽，，到來的季節(jié)特征。

B.上片的“天氣欲重陽”點(diǎn)明了節(jié)氣，直言重陽將至，為后文的登高寫景抒懷作了合

理的鋪墊。

c.下片前三句，畫卷舒展于天地之間，意境曠達(dá)又略帶感傷情緒，景物描寫由上片

的動態(tài)描寫轉(zhuǎn)為靜物刻畫。

D.這首詞通篇以寫景為主，通過對重陽節(jié)時登高所見的描寫，表現(xiàn)了詞人閑適中略

帶感慨的情緒，寫得極富情致。

答案:C

解析:C項(xiàng)中“由上片的動態(tài)描寫轉(zhuǎn)為靜物刻畫”錯誤，上片是靜態(tài)景物描寫，下片是

動態(tài)景物刻畫。

16.本詞在寫景方面很有特點(diǎn)，結(jié)合全詞進(jìn)行賞析。（6分）

參考答案:①巧妙運(yùn)用修辭手法。“芙蓉金菊斗馨香”運(yùn)用了擬人手法，“遠(yuǎn)村秋色

如畫”運(yùn)用了比喻手法,景物描寫生動形象。②景物色彩濃淡相宜。上片選取芙

蓉、黃菊、紅樹等景物，色彩鮮明,體現(xiàn)了盎然的游興;下片的“流水淡,碧天長，路

茫茫”寫出水天澄碧的淡雅，相映成趣，寫出了詩人隱約的傷感。③觀察角度富于

變化。上片先寫近景，再寫遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn);下片從水上寫到陸上，從地面寫到天

上。近觀、遠(yuǎn)視、仰望相結(jié)合。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴楊萬里《插秧歌》中“,”兩句以

比喻手法暗示搶插稻苗無異一場緊張的戰(zhàn)斗。

（2）《孟子?告子上》中表示，生是希望得到的，義也是希望得到的，但

____________________,____________________°

⑶在《出師表》開頭，諸葛亮向后主指出，先帝劉備去

世,“,"，正是危急存亡之時。

答案：（1）笠是兜鰲蓑是甲雨從頭上濕到胛（2）二者不可得兼舍生而取義者也

⑶今天下三分益州疲弊

三'語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用1（11分）

閱讀下面的文字,完成第18~20題。

秋天的下午,幾乎家家戶戶每一堵朝西的墻壁上都落滿了蜻蜓，夕陽下它們透

明的薄翼和花紋各異的細(xì)長尾巴，像精心的刺繡。順著墻根悄悄溜過去,用手一

按，就捉住一只。一只被捉走了，其他的照舊靜靜趴著;好像蜻蜓對此時此刻的陽

光迷戀至極，生怕一拍翅，①。

滿眄太怛的靖蜓，他先丕知覺。他正叢一個太斜坡上下迷，影子在他前面,*長

的—他的影子已經(jīng)伸進(jìn)家。妻子在院子里，做好了飯,看見丈夫的影子從敞開的大

門伸了進(jìn)來:先是一個頭（a）戴帽子的頭，接著是脖子，然后是彎起的一只胳膊和橫

在肩上的一把鍬（b）你爸的影子已經(jīng)進(jìn)屋了（c）她喊孩子（d）快打洗臉?biāo)瑴?zhǔn)備吃飯

了（e）孩子打好水，將臉盆放在地上，跑到院門口，看見父親還在遠(yuǎn)處的田野里走著,

一個人一搖一晃的。他的影子像一渠水，②O

18.填入文中括號處的標(biāo)點(diǎn)符號，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

標(biāo)點(diǎn)符號

選項(xiàng)

abCde

，，，，

Ao

，，，，

BOo

，，，，

C—Oo

，，，，

D—,)o

答案:C

解析:結(jié)合上下文“先是一個頭”“戴帽子的頭”可知，下句是對上句的補(bǔ)充說明，故a

處應(yīng)用破折號;b處,結(jié)合語境可知，此處描寫丈夫的影子,已經(jīng)告一段落，故應(yīng)該用

句號;“你爸的影子已經(jīng)進(jìn)屋了”是妻子說的話，故b處還應(yīng)用前引號;c處話還沒說

完,說話人處于句中的位置，故c處應(yīng)用逗號和后引號;d處應(yīng)用逗號和前引號;e

處，話已說完，故應(yīng)用句號和后引號。

19.文中畫波浪線的句子可改寫成:“西邊田野上走來一個個子高高的、扛著鍬、

一搖一晃的人，他并不知覺他的脊背上爬滿曬太陽的蜻蜓，他從一個大斜坡上下來

時前面留下長長的影子?！睆恼Z意上看二者基本相同,但原